承行主旨: 三月 2009

2009年3月31日星期二

正定地下主教贾治国被警方带走

2009/03/31 15:37

中国 – 梵蒂冈

正定地下主教贾治国被警方带走

by Bernardo Cervellera

五名警察将其从家中带走。几个星期以来，警方对其二十四小时监视，阻止其同官方主教见面。按照梵蒂冈的指示，贾主教与官方主教和解。梵蒂冈正在召开中国教会委员会年度会议期间发生此类事件，堪称是对圣座推出的中国天主教会合一战略沉重一击。贾主教还受到公安人员嘲弄。

罗马（亚洲新闻）—昨天，中国河北省正定地下主教贾治国被警方带走，下落不明。而此时此刻，梵蒂冈正在召开中国教会委员会年度会议。
昨天下午当地时间十六时，五名警察乘两辆警车出现在贾主教家门口。他们将主教带到了不明地点。现年七十四岁的贾主教因入狱多年，身患各种疾病。教区教友们十分担心再次被捕后，他将会有生命危险。
多年来，贾主教不断被捕、隔离、连续数月远离团体。在此期间，警方试图对其洗脑，灌输中共宗教政策、强迫他参加爱国会。
这一次的原因更加严重，打击了梵蒂冈试图要河北官方及地下教会和解的努力。
几个月前，石家庄——官方教会的教区主教蒋陶然与圣座和解。遵照梵蒂冈的指示，与贾主教和解，成为其辅理主教。尽管仍留在地下教会、不被政府认可，贾主教则成为教区正权主教。
两位主教经常见面，开始共同制定牧灵计划。但是，爱国会刚一发现和解迹象，便责令两位主教不得再继续见面、并对其进行二十四小时监视。据当地一些教友介绍，公安人员告诉贾主教，“你们的和解不好，因为是梵蒂冈这样的外籍势力所要的。如果真的合一，也要通过政府和爱国会”。鉴于贾主教坚决拒绝加入爱国会，警方嘲弄他说，政府会让另一个人来代替他。他“有病，所以是到了退休的时候了”。
正在梵蒂冈召开的中国教会问题会议，将持续到明天。会议恰恰是讨论教宗信在中国天主教团体内接受情况的。二OO七年发表的信中，教宗邀请官方和地下教会主教和解、指爱国会旨在建立独立于圣座的民族教会。

2009年3月30日星期一

中国上演迫害、梵蒂冈召开会议

2009/03/30 21:35

中国 - 梵蒂冈

中国上演迫害、梵蒂冈召开会议

by Bernardo Cervellera

河北省一地下教会司铎，因举行弥撒圣祭被捕。一九九二年被殴打致死的范学淹主教逝世纪念日，监控加剧。主教和司铎们失踪或在劳改营。官方主教面临压力，迫使他们重新服从爱国会。从今天开始，中国教会委员会在梵蒂冈召开会议。

罗马（亚洲新闻）—地下教会主教、司铎被捕；官方教会受控制、针对信徒压制升级。今天，当在梵蒂冈召开中国天主教会委员会年度会议之际，上述提到的则是中国教会近日来的局势。

亚洲新闻通讯社消息来源证实，本周内，特别是在河北，地下团体遭到了严密控制，禁止聚会举行弥撒圣祭。日前，东闾五十五岁的马保禄神父和一些地下教友一起做了弥撒，因此被捕。基督信仰团体十分担心其命运。因为，马神父心脏不好、被关期间很可能得不到治疗。

保定教区前主教，一九九二年被殴打致死的范学淹主教逝世纪念日临近，当地的监控加剧。每年的这时，教友们都到范主教墓前为其扫墓、组织祈祷纪念其殉道。

范主教在集中营里被关几十年后，于一九九二年被警方绑架。几个月后，即同年四月十三日死亡。遍体鳞伤的遗体被扔在了亲戚家门前，封在一个塑料袋里。

亚洲新闻通讯社通讯员还表示，地下教会还有两位主教多年失踪，下落不明。一位是七十五岁的保定主教苏志民。他是一九九六年被捕、失踪的。二OO三年十一月，有人在保定医院里见过他，当时正在接受心脏和眼疾治疗。几天后，再次失踪。另一位，是八十六岁的易县主教师恩祥。他是二OO一年四月十三日被捕的。一九八二年晋牧的师主教，被关了三十年。最后一次被捕，是在一九九O年十二月、九三年获释。从那时起，一直被强制隔离，直到最后一次被捕。

同一消息来源还证实，十几名地下教会司铎被捕、被关在劳改营里。

官方教会也面对压力和强硬态度。近几个月以来，政府认同的主教被多次召集起来进行连续几个星期、甚至几个月的政治学习，学习中共的宗教政策。一些主教，例如北京主教被迫公开为爱国会歌功颂德、批评“梵蒂冈干涉”中国宗教事务。压力增加，主要是因为几乎全部官方主教已与教宗共融；许多政府承认的主教继续与地下主教合作。北京不看好地上和地下的此类和解，因为是“外籍势力”，即教宗促成的。二OO七年六月，教宗发表致中国天主教徒信时，和解迹象明显增加，排斥和抵制了控制教会的党所要的爱国会。

破坏这一合一，是上述行径的目的。

长期以来，爱国会筹备各种全国性会议，准备选举产生新的爱国会主席和“中国主教团”主席。一段时间以来，这两个职位一直空缺。一九九八年当选为爱国会主席的傅铁山，于二OO七年四月去世；南京爱国主教刘元仁于二OO四年当选为“中国主教团”主席，二OO五年去世。两位主席，将在全体天主教徒代表大会上选举产生。此类会议已计划数月了，但因多位官方主教抵制而未能召开。陈枢机在去年十二月底致中国主教信中，要求他们抵制会议以示与教宗共融。二OO七年发表的致中国天主教徒信中，教宗指出天主教会的教义与爱国会的政策是“不可调和的”。

从今天开始，年度会议在梵蒂冈举行，到四月二日结束。委员会由大约三十人组成：国务院和圣座万民福音传播部首长及官员；中国主教代表——其中包括了香港的陈日君枢机及其助理汤汉、澳门的黎鸿升、台北的洪山川、台南的林吉南。

昨天，《罗马观察家报》上刊登了会议召开的公告。宣布本次会议的主题是“当前的宗教问题和重要问题”。

2009年3月29日星期日

英国柳叶刀杂志对使用避孕套问题曾发表与教宗相同的见解

（梵蒂冈电台讯）留居罗马的非洲学生今天，3月29日，要在圣伯多禄广场汇集，表示支持教宗本笃十六世，因为教宗在最近非洲牧灵访问中有关使用避孕套在对抗艾滋病上无效的忠告受到某些方面的攻击。非洲学生的口号是：“反对以非洲进行投机，反对利用教宗的讯息为工具”。英国的科学杂志“柳叶刀”也是攻击教宗者之一，但这个杂志不久前在使用避孕套问题上持与教宗相同的意见。
英国科学杂志“柳叶刀”于2000年时写说：“避孕套，就像安全带一样，令人更加无所顾忌，因而令有危险的行为增加。避孕套不足以克胜艾滋病。”然而，这个杂志今天却因教宗说使用避孕套不是对抗艾滋病毒的方法而指教宗在“科学上错误”。该杂志在同一年曾解释说，使用避孕套而传染到艾滋病毒的机率为15%。这离开零危险度太远了。今天，柳叶刀杂志却说：“教宗的话可能带来数百万人健康方面的灾难。”关于柳叶刀杂志的这个论点，在非洲从事对抗艾滋病工作的圣埃吉迪奥组织“梦”计划的负责人杰尔马诺这样说：
“我们的经验肯定了教宗的话。事实上，只需要看看欧洲的情况便可以得到证明。根据近年的最新报告，大力推行使用避孕套来预防艾滋病的东欧地区，艾滋病却大为增加。可见，使用避孕套有问题。此外，人们忘记了在非洲，艾滋病不仅是通过性关系，也是通过输血而传染的，后者不能用避孕套来预防。需要从治疗着手。教宗提出了一个极大的新观点，就是：人们没有勇气说需要给予非洲治疗，免费的治疗。这样才能减少艾滋病。也许非洲国家的政府和一些西方国家不愿意接纳这个真理，这些西方国家不愿投入地对抗艾滋病，而只是轻易地说：‘分发避孕套好了。’”
美国的华盛顿邮报又说了什么呢？几天前，这家报纸强烈地批评了教宗有关使用避孕套对抗艾滋病无效的言论。但是在2007年3月，该邮报在一个题名“博茨瓦纳案”的长篇专文中指出，虽然分发了大量的避孕套，艾滋病病人依然剧烈增加。该报引用了一些南非艾滋病专家2006年发表的报告，强调“减少伴侣数目”是预防艾滋病的最佳方法。科学杂志也在2006年发表的研究报告中推崇这个方法。教育是否也是克胜艾滋病的途径呢？杰尔马诺说：
“教育是预防和治疗的一个真正的挑战。没有教育，任何计划都不能有效。如果不从非洲人的现实与他们的文化来考虑，便不能成就一个有效的计划。我们是以非洲人的实况和文化为出发点，因为收到重大的成效。不能仅仅将西方的一套用在非洲人身上，而应该顾及他们的实际情况。”
从另一方面，我们看到天主教徒占多数的非洲国家中，艾滋病的蔓延也比较轻缓。比如，在布隆迪，天主教徒占全国人口的65%，国内只有2%的人民为艾滋病带病毒者。在赤道几内亚，天主教徒占95%，患艾滋病的人占3.5%.。南非只有6%的人民为天主教徒，艾滋病带病毒者为18%。博茨瓦纳天主教徒占5%，艾滋病带病毒者占全国成人的24%。正如非洲的一些人士指出的，分发避孕套可令避孕套制造厂致富，而教育人们度负责的性生活则不需要任何成本。这又关系到跨国的利益。正如非洲主教会议工作大纲所揭露的：一些集团过去剥削非洲，现在还在剥削非洲。
28/03/2009 18.00.12

圣座讨论在中国的天主教会问题的委员会下周一将在梵蒂冈召开会议

（梵蒂冈电台讯）圣座研究中国天主教会生活重大问题的委员会将于3月30日至4月1日在梵蒂冈举行会议，这个委员会由教宗本笃十六世在2007年设立。圣座新闻室昨天3月28日公布了这一消息。这个委员会的成员包括圣座部会的有关负责人和港、澳、台的主教代表以及几个修会的代表。第一次全体会议在2008年3月10日至12日召开，主题关于2007年5月27日教宗写给中国天主教徒的信函。会上审核了教宗的信函在中国国内和海外的反应，同时也对启发信函的神学原则作了反省，目的为了解在中国的天主教会团体从这些原则中诞生的前景。即将召开的会议将根据教宗的信函来研究在中国的教会生活的几个方面，尤其要对目前重要的宗教问题进行反省。
28/03/2009 17.56.10

为亚洲被迫害基督徒祈祷玫瑰经祷文取自亚洲新闻报道

每月共同“为世界各地受迫害基督徒祈祷”的天主教徒们率先发起了这一创意。今天，旨在纪念中国、乌兹别克斯坦、伊拉克、越南和斯里兰卡为信仰而受到迫害的人们

罗马（亚洲新闻）—意大利艾米利亚罗马纳省的一个教友团体，每月自发地组织“为世界各地受迫害基督徒祈祷日”。今天，一年一度的纪念世界各地殉道传教士之际，他们将亚洲新闻通讯社的新闻报道内容纳入了玫瑰经祷文中，特别纪念亚洲、“为世界各地受迫害基督徒祈祷”。
而中国、乌兹别克斯坦、伊拉克、越南和斯里兰卡受迫害的人，更是他们在祈祷中尤其纪念的主要对象。
中国陕西省凤翔教区县功堂口遭到当地政府打手暴打的高建立神父、西安总主教区为保护教会地产而遭到野蛮殴打的十六位修女（二OO五年十一月）、在天津市因要求收回教会地产而遭到殴打的五十几位司铎和修女们（二OO五年十二月）……，都在艾米利亚罗马纳省教友们的祷文中。
此外，他们深切缅怀伊拉克的拉霍总主教为首的710位遇难伊拉克基督信徒。其中，基尔库克教区就有21位。
他们用祈祷安慰和支持越南河内总主教区太河堂要求收会教会合法财产的教友们。这些教友继续遭到地方政府和官方媒体的污蔑、迫害，“不禁令人想到可能正在准备针对他们发起新一轮攻击”。
斯里兰卡的主教们将四月三日定为全国守斋日，以提请人们关注可能通过的反宗教皈依法问题。目前，斯里兰卡议会正在针对这一佛教团体提出的议案进行审议，一旦通过将导致不同宗教信徒之间的冲突。为此，天主教会主教们旨在呼吁人们祈求“天主的干预”、使全体公民能够“通过和解重新实现和谐”，“使我们亲爱的国家免遭又一场不同宗教信徒之间的冲突”。

天主教会的“威胁”与艾滋病

天主教会的“威胁”与艾滋病
by Bernardo Cervellera
避孕套并不能解决艾滋病的灾难，相反只能进一步加剧问题。教宗是这样说的，科学研究的结果也验证了这一点。南非、乌干达、泰国、菲律宾等国的统计资料。对教宗群起而攻之的，是联合国和欧盟内一批倡导性革命的新殖民主义游说集团

梵蒂冈（亚洲新闻）—艾滋病是“不能仅凭金钱战胜的灾难、是不能借助分发避孕套来解决的问题。相反，此类做法只能加剧问题”的严重性。教宗的这句话，连日来遭到了世界舆论的口诛笔伐，声嘶力竭地指责教宗对席卷世界各地，特别是非洲的艾滋病灾难无动于衷。
荷兰总理声称，教宗的话“极其危险并非常严重”；教宗让“事情变得复杂了”。法国外长指教宗的话，“是对公共健康以及挽救人类生命责任的威胁”。德国卫生部长指不给“穷人中的穷人”发避孕套是“不负责任的”。
欧洲各国政府官员们一夜之间的（虚伪的）人道主义首先是毫无根据的、更没有科学根据。联合国本身的同艾滋病做斗争机构在二OO三年的研究中就承认，使用避孕套来解决艾滋病问题10%是失败的。其它研究所表明的失败率高达50%。泰国曼谷疾病控制中心副主任表示，艾滋病患者中46.9%的男性使用避孕套、39.1%的女性使用避孕套。
为此，统计资料和科学研究证实了教宗所说的“只能加剧问题”的说法。以南非为例，在联合国、欧盟以及多个非政府组织的支持下，这个国家全面推广了使用避孕套防治艾滋病的运动。但是，艾滋病却以令人震惊的速度在这个国家蔓延。相反，要求人们本着负责、节欲和忠诚的态度对待艾滋病问题的国家中，疫情呈现出缓解的现象。
哈佛大学人口发展研究中心的爱德华·格林教授的研究成果充分表明，到一九九一年，自一九八六年起在乌干达推广的ABC计划（节欲Abstinence、忠诚Be faithful、避孕套 Condom）取得成效，艾滋病感染率从21%降低到了6%。不应忘记的是，一度支持推广避孕套的格林教授后来变成了夫妻间节欲和忠诚的坚定支持者。
包括联合国推广的许多研究都表明，避孕套最普及的国家也是艾滋病感染率最高的国家。美国加利福尼亚大学传染病学专家诺曼·海斯特医生曾经亲口承认：“推广避孕套是一场灾难”。
而天主教会对艾滋病传播的影响的“危险性”又在哪里呢？看一看菲律宾便一目了然。在这个85%的人口为天主教徒的国家中，艾滋病患者的比例仅为0.01%。
连日来，《纽约时报》抨击教宗的话“危险”，但也不得不承认恪守节欲和忠诚等传统道德观的菲律宾在防治艾滋病方面所取得的成功。二OO三年，《纽约时报》为此专门撰文。
种种统计资料和研究结果面前，我们不禁要问，联合国、欧盟和“人道主义”组织的各色人等为什么如此不遗余力地大肆渲染避孕套；大肆抨击教宗强调开展教育、节欲和夫妇相互忠诚教育的重要性。
难道他们都是为了赚钱吗？他们都投资避孕套生产厂家或持有相关版块的股份吗？可能还不是。我想，他们推崇避孕套、攻击天主教会和教宗的种种做法不过是新形式的殖民主义。正如在非洲传教几十年的宗座外方传教会传教士指出的，他们首先想到的是不可能对非洲人进行责任感教育。为此，仅强调单纯技术性的“安全性生活”是最简单的办法。
不应忘记的是，铲除夫妻关系之间的责任感和忠诚，只能一味侵犯非洲女性的身体，且不止于此。最激进的女权主义便由此而来，高举着避孕套，演变成为新的奴隶制。
但是，新殖民主义的危险性在于，它将同艾滋病斗争变成了泛性革命，没有任何理想可言，仅剩下了两样东西：性革命的自治和自恋、治疗艾滋病。多年来，联合国和欧盟正在努力推动《艾滋病与人权指导方针》，对各国指出，如果不改变性问题法律，就无法战胜艾滋病。《国际指导方针》要求完全的性自由，改革“禁止成年人两厢情愿的私下性活动（通奸、鸡奸、私通、性交易）”的法律条文，甚至改革针对未成年人的“禁止娈童”法。此类指导方针，才真正助长了那些导致艾滋病泛滥的诱因。他们还要求同性恋婚姻合法化、任何女性都可以任意堕胎；也要求广泛推广避孕措施，使用避套、抗艾治疗。甚至包括那些沦落到色情交易市场的未成年人。事实上，世界上宣扬的用避孕套同艾滋病做斗争是在为此类意识形态而战。

2009年3月21日星期六

请不要以讹传讹，澄清法蒂玛圣母第三个秘密!

在我们天主教会，法蒂玛圣母及其三个秘密是影响了处在现代社会中包括我们在内的几代人。我们每天诵念的玫瑰经，都要在每端玫瑰经后加念：“吾主耶稣，请宽赦我们的罪过，救我们于永火之中，求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。”其实，这就是著名的法蒂玛圣母祷词，是法蒂玛圣母亲授的。还有许多人坚持的首星期六（首瞻礼七，每月第一个星期六是特敬圣母的日子。）也是源自法蒂玛圣母。可见法蒂玛秘密的影响之深。甚至包括几任教宗，尤其是先教宗若望保禄二世，他的遇刺并由此深入体会到他与法蒂玛圣母第三个秘密的关系。

我记得，法蒂玛前两个秘密早就公布了，但是第三个秘密一直拖到了2000年才由教廷予以正式公布。上个世纪八十年代，我看过傅文辉神父在1979年翻译的《法蒂玛之秘密》一书。那时，书的结尾处提到：由于尚未公布第三个秘密，因此有一些人士予以猜测和随意宣扬，甚至说什么教宗看了当场晕倒了。描述的是第三次世界大战等等。但最后也表示：前两个秘密是对我们大家的，我们只要坚持法蒂玛圣母的教导去做就是了，至于第三个秘密则只关乎教宗，与我们关系不大。

我相信，正是因为大家都有个好奇心，出于对于未来的困惑，圣言没有深入人心才导致那个时代谬论流传。例如影响整个中国的由日本人五岛勉所著的《诺查丹玛斯大预言》，声称诺查丹玛斯预言有多么准确，1999年就是世界末日。甚至提到中国军队横扫罗马，罗马也得灭亡。有不明就里的教友也附和说：“你看耶稣像，明明是伸出两个手指，耶稣已经指明了世界不过两千年。”那时，也出现从韩国传来的地球三天大黑暗预言（预言内容为意大利要发生革命暴动，梵蒂冈被破坏，教宗若望保禄二世要出逃，世界进入战争，更有国家用原子弹，到处出现地震、洪水等，世界进入三天黑暗期，人类的三分之二将被消灭，而只有在家里点着被祝圣的蜡烛不出去才会平安无事等。）。

事实证明，时间并没有定格在1999年。谬论终归属于谬论。公元两千年大禧年，圣座终于公布了让多少人惦记的法蒂玛圣母第三个秘密。请看下面的这则新闻：

(www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notizie06/not06-27.html)

圣座向全球公布法蒂玛圣母秘密第三部分预言教宗遇刺，教会遭迫害

【梵蒂冈电台2000年6月27日讯】圣座教义部部长拉青格枢机主教，秘书长贝尔托内总主教，圣座新闻室主任纳瓦罗博士，昨天六月二十六日上午在梵蒂冈新闻室联合举行记者招待会，透过电视向全世界公布八十三年前圣母在葡萄牙法蒂玛向三个小牧童透露的秘密的第三部分，也是全人类、不分教内外人士、都关切和期待早日知晓的内容。这个秘密的内容，今年五月十三日教宗若望保禄二世在法蒂玛朝圣、并宣布三位目睹圣母的小牧童中的两位为真福的时候，已经委托身边的圣座国务卿索达诺枢机主教扼要地揭露了。现在，我们就把三位小牧童中至今唯一健在的路济亚修女，在一九四四年一月三日受莱里亚教区主教之命，所写下的有关秘密第三部分的回忆全文翻译出来，介绍给各位听众听。全文如下：

“耶稣，玛利亚，若瑟。一九一七年七月十三日在法蒂玛科瓦-伊里亚所启示的秘密的第三部分。我写下以示听从您我的天主，您借着莱里亚主教和您的及我的至圣圣母吩咐我这样作。

在我已经陈述过的两部分之后，我们看见圣母右侧较高的地方有位天神，左手持着一把火剑；这把火剑射出闪耀的火焰，似乎要烧毁世界；可是当火焰一接触到圣母右手向天神发出的光芒便熄灭：天神用右手指着大地，高声喊说：补赎，补赎，补赎！接着我们看到巨大的光，那是天主：'有个类似在镜子中看到的在镜前走过的人影'，一位身穿白衣的主教，'我们预感到他是教宗'。其他许多主教、神父会士、修女都登上一座陡峭的山，山顶上有一支巨大粗糙的木干十字架，好像是软木和树皮作的；教宗在抵达山顶之前，颠仆地走过一座半成废墟、尚在抖动的城市，他痛苦哀伤，为在路上所遇到的尸体的灵魂祈祷；抵达了山顶，匍匐跪在大十字架脚下时，被一群士兵用枪和箭杀死，其他的主教神父，会士和修女以及各种在俗的人，不同阶层和地位的男男女女，也都接二连三同样地死去。在十字架双臂下有两位天神，每位手中都有一个水晶的浇水桶，水桶盛着致命者的血，他们又用这些血来浇灌接近天主的灵魂。一九四四年一月三日于图伊”。

上面所介绍的是路济亚修女在五十六年前，应当时莱里亚教区的主教的要求而写下的、圣母于一九一七年在法蒂玛显现给她和另外两个在一个半月前由教宗列入真福品的小牧童时，向他们启示的秘密的第三部分。这个秘密的第一和第二部分，根据路济亚修女所写的第三和第四回忆录，早已经公布：第一部分的内容是圣母让他们看到地狱的景像；第二部分的内容是对圣母玛利亚无玷圣心的敬礼，以及在大家不祈祷、不悔改的情形下，俄罗斯将背弃信仰和苏联政治体系所要带来的种种迫害，那就是俄罗斯要摧毁世界各国的灾难。

圣母在八十三年前让三个小孩子看到地狱的景像，着实令他们惊恐痛苦万分，可是当时圣母也给了他们希望，只要世人悔改作补赎，必能得救。从秘密第二部分进入第三部分的文字中，也可以闻到希望的气息，那就是圣母要求把俄罗斯和全世界都奉献给她的无玷圣心，这也就是说，借着对耶稣仁慈的圣心和圣母的无玷圣心的信赖，人类终将获得救援。
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2001年5月13日，梵蒂冈提及法蒂玛圣母第三个秘密所指的正是教宗若望保禄二世本人（见照片，教宗遇刺）。这是当天的新闻：

（www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notiz01-05/not05-13.html）

今年五月十三日，法蒂玛圣母瞻礼，教宗遇刺二十一周年，在圣伯多禄大殿祝圣三十四位新铎

【梵蒂冈电台2001年5月13日讯】今天，五月十三日，法蒂玛圣母瞻礼，也是教宗若望保禄二世遇刺二十一周年纪念日，上午，教宗将在梵蒂冈圣伯多禄大殿主持祝圣三十四位新神父的弥撒大典。这三十四位即将晋升铎品的修士都出自罗马教区的四座大修院，其中十三位属于罗马大修院，十一位属于罗马救主之母公学，两位出自罗马卡普拉尼卡公学，三位出自天主圣爱修院，其他五位则属于罗马教区两个修会团体。

教宗遇刺的日子落在法蒂玛圣母瞻礼这一天，这个巧合是个很深奥的谜，令无数的人百思不解。直到去年五月十三日，教宗遇刺二十周年当天，他在法蒂玛圣母朝圣地宣布八十三年前在当地看见圣母显现的三个儿童之间的两位为真福之后，谜一样的事件才真相大白。

一九八一年五月十三日下午五点十九分，教宗若望保禄二世正站在一部白色吉普车上，在梵蒂冈圣伯多禄广场的通道间缓慢行驶，向来自世界各国参与周三公开接见活动的四万多位朝圣人士挥手致意。突然间，广场听到几声左轮枪射击的声音，只见教宗往后跌倒在他私人秘书斯塔尼斯劳·齐维茨蒙席怀中。这一幕立刻由电视传遍全球，没有人敢相信这件事。

这是二十世纪最惊骇人的消息之一，却也是最令人迷茫又充满精神神秘意义的事件，难怪事后教宗自己说：“有一只手开枪，另一只手却使子弹偏离方向”。这就是说：有人要谋杀教宗，可是有个看不见的力量及时介入，阻止子弹击中教宗的要害。行刺教宗事件发生后，十五分钟之内就被送到罗马天主教大学“杰梅利“综合医院急救。但是教宗的伤势非常严重，他的私人秘书已经为他行了终傅圣事。教宗立刻被送进手术房，外科医生克鲁奇蒂教授割开教宗的腹部时，发现腹腔挤满许多血，约有三公升，子弹已经破坏了腹部。

手术历时五小时又二十五分钟，还好教宗的体质坚强，对手术反应良好。教宗在加护病房里面停留了四天，情况逐渐好转。脱离危险期之后，他问医师手术的进行过程等细节。医师告诉他很担心事态不妙，也述说教宗腹部受伤的可怕状况。医师更说子弹击中内脏后，竟然避开了致命的器官：主动脉没被击中，否则教宗一定在抵达医院之前便因流血过度而死亡；脊椎骨和其它主要神经系统也没被击中，否则教宗即使不死，也将瘫痪一生。克鲁奇蒂医师说：那颗子弹似乎是被引导着，以免造成无法挽救的伤害。

医师的那些话一直缭绕在教宗耳边，像是暮鼓晨钟一样。有人告诉教宗出事那一天正是五月十三日，法蒂玛圣母第一次显现纪念日。这时教宗想到在梵蒂冈里面保存着著名的法蒂玛圣母秘密的第三部分，那个秘密至今无人晓得。于是叫人把那封闭的文件拿到医院仔细阅读。教宗被文件中间那一部分所深深击中，因为其中写着：一位身穿白衣的主教在许多致命者的尸体中举步维艰地走向十字架，结果他自己也被火器击中，倒在地上像死人一样。

教宗若望保禄二世前往法蒂玛会见路济亚修女

教宗发现法蒂玛圣母给三位儿童所见的神视中，那位白衣主教指的就是他。于是对文件的内容默想了很久，同时与仍然生活在葡萄牙的露济亚修女取得联络，为澄清一些问题。从此，教宗意识到他的生活从开始就被天主所引导，他的使命就是要走向那支竖立在山巅的十字架，他必须面对种种身心的困难和痛苦，以便使世界得救。

去年公元二千年大禧年的五月十三日，教宗在葡萄牙法蒂玛圣母朝圣地亲自宣布昔日看见圣母显现的三位儿童中的两位为真福，因为另一位就是现今仍然活着的路济亚修女。那一天，教宗委托他的国务卿索达诺枢机主教向全球公布了法蒂玛圣母的第三秘密，也就是有关教宗若望保禄二世的命运的秘密。
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公布是公布了，可让一些人大失所望，因为并没有令人惊骇的内容，也没有让他们所臆想的世界末日内容。于是，某些人又开始散布谬论了，对此，当时的圣座教义部秘书长贝尔托内总主教亲自拜访路济亚修女，进一步澄清了法蒂玛第三个秘密。请看具体新闻：

（www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notiz01-12/not12-22.html）

圣座教义部秘书长贝尔托内总主教拜访路济亚修女，澄清法蒂玛圣母第三秘密

【梵蒂冈电台2001年12月22日讯】最近几个月以来，尤其自从发生九月十一日恐怖暴力组织袭击美国纽约和华盛顿事件之后，国际新闻界，特别是意大利报纸曾掀起一阵传闻，指称看见圣母在法蒂玛显现的三位儿童中仅存的路济亚修女透露新的秘密，对教宗有新的警告，对法蒂玛圣母的讯息有可怕的新注解，甚至怀疑圣座没有完全公布法蒂玛圣母的第三秘密，并指控教宗没有将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心。

为了澄清这些疑惑、误解和指控，圣座教义部秘书长塔尔奇西奥·贝尔托内总主教在部长拉青格枢机主教的同意下，于今年十一月十七日星期六下午，特地在葡萄牙的科英布拉城的圣女德肋莎加尔默洛隐修会会院，拜会了年高九十五岁的路济亚修女，请教了她几个问题，并对外界的传言加以澄清。当时在场的还有隐修院的院长修女，与路济亚修女同时看见圣母的其它两个儿童，方济各和雅钦达两位真福列品的助理申请人刘易斯·孔多尔神父，法蒂玛和科英布拉两个教区的主教。

谈话时，路济亚修女虽然年事很高，但是精神良好，神情活泼，脑力清新。她向贝尔托内总主教表示她对教宗的敬爱，不断地为教宗和为整个教会祈祷，对自己所写的“法蒂玛讯息的呼吁”一书的畅销感到很欣慰，很多人曾写信感谢她这本已经用六种语言出版的书。

关于法蒂玛圣母的第三个秘密，路济亚修女说她非常仔细地阅读并默想了圣座教义部公布的这个秘密的文件，并肯定文件的内容。对那些怀疑第三秘密可能还有隐藏之处的人，路济亚修女回答说：“一切都已经公诸于世了，再也没有任何秘密了”。对谁提到她还透露新的秘密，路济亚修女说：“这丝毫不真实。要是我有任何新的秘密，我会直接告诉教宗，不会向其它任何人透露”。

路济亚修女还谈到她在当修女之前，曾遇到许多困难。

圣座教义部秘书长又向路济亚修女问了下面三个问题：“您在和路易吉·比安基神父及若泽·桑托斯·巴利尼奥神父谈话时，是否曾怀疑对第三秘密的解释？”，路济亚修女答说：“这不是真的。我完全肯定在大禧年时所给的解释”。关于格鲁纳神父到处要求人们签字，坚持要求教宗把俄罗斯奉献给圣母无玷圣心这件事，您以为如何？路济亚修女答说：“加尔默洛会修女团体拒绝接受签名的表格。我已经说过，圣母所渴望的奉献已在一九八四年做了，并受到天庭的悦纳”。

据说路济亚修女为最近的一些事件非常焦虑，无法成眠，日夜都在祈祷，是不是？路济亚修女回答说：“这不是真的。要是我夜间不睡觉，白天怎能祈祷呢？他们要叫我说多少话，作多少事呢！他们应该读我那本书，里面有种种符合圣母意愿的劝告。祈祷与作补赎，对天主的大能要有巨大的信德，则世界就会得救”。
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今天我为什么旧事重提呢？那是因为我发现，在我们中国大陆，有人又开始传播谬论，我一瞧，是以传播法蒂玛圣母第三个秘密为幌子，实质是让人相信他们的假启示——即虚构的东西来迷惑人。里面又提到经过改编的大惩罚、三天黑暗、点蜡烛保命等等。我知道，一方面梵蒂冈电台受到封锁，不知道代理服务器，许多人不晓得如何进入，也没有收听过梵蒂冈电台的节目，从而容易受人误导，出现以讹传讹，灵魂肉身双输的局面。我劝勉大家，结合圣经和圣传并服从教会训导当局，这样去做一定会得救。至于那些一时的哗众取宠，最后的结局是可想而知的。切记不要捡了芝麻丢了西瓜。请看圣经上的话，选自玛窦福音：
24:11 许多假先知要起来，欺骗许多人；
24:24 因为将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。
24:25 看，我预先告诉了你们。　

下面这个注解是引自《警惕韩国罗州/丽珠圣母事件的骗局》的标注。

注：启示有公共启示和私人启示之分。公共启示是为整个人类得救所作的启示，在耶稣基督内已经完成；在耶稣与宗徒之后，内容不再增加。教会是公共启示的保管者、传授者。教宗本笃十六世在2005年的一次讲话时强调天主的圣言就是基督自己，并说到“不需要再等待任何新的公共启示”。同时他还明确的指出与教宗保持共融的主教们是福音信息及教会传统的“保管者”，藉圣神的引导在每个不同时期，体现其福音的价值、涵义、及其活力。私人启示是私人所得的启示，内容不超出公共启示，他人也没有责任接受。私人的启示往往产生在特殊时代，间接有助于信仰生活。实际上，私人的启示有教会认定的，更多的则不为教会所认定，按照认定的，有露德圣母显现和法蒂玛圣母显现等。

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2009年3月20日星期五

县功堂天主教司铎因维护教会地产遭镇长指派打手殴打

2009/03/20 16:11
中国县功堂天主教司铎因维护教会地产遭镇长指派打手殴打陕西省宝鸡市陈仓区县功镇擅自撕毁与堂区签定的协议。天主教徒强烈要求归还被政府侵占的教产；严惩被警方保护的打手。教会被占地产总价值高达一千三百亿元人民币

罗马（亚洲新闻）—光天化日之下，中国陕西省宝鸡市陈仓区县功镇两名打手，在镇政府办公室对被镇长叫去讨论教会被占地产问题的天主教司铎大打出手。现在，陕西凤翔教区三十九岁的高建立神父正在宝鸡市医院接受治疗。同时，警方不但对其监视，还不断进行审问。
这起事件发生在三月十六日。高神父应镇长的邀请到镇上去讨论县功堂口的问题。长期以来，地方天主教会和教友们要求收回这片历来就属于天主教会的地产。但是，几句话没说完，镇长就从外面叫进两名打手对高神父大打出手。地方政府已经不是第一次动用暴力手段强行占有教会财产，并禁止教友们要回属于自己的地产了。最严重的，有二OO五年十一月西安教区十六位修女因捍卫教会学校遭到暴打；同年十二月，五十几位司铎和修女因要求收回教会地产在天津市被打。有关详细报道，请见《十六位西安教区修女因捍卫教区学校财产遭到野蛮殴打》（28/11/2005）、《中国神职人员在天津遭到殴打，遭遇西安修女同样厄运》（19/12/2005）。
县功堂口的地产，是文革期间被政府征占的。一度建成工厂厂房，现弃置。根据中国政府的落实宗教财产政策，应将文革期间被剥夺的教会财产地产归还给合法的主人即教会。但是，镇长历来坚决抵制。不久前，镇政府相关办公室与堂区签定协议，一致决定暂时停止相关的争论维持现状，以便进一步核实有关问题。但是，这位地方政府官员在既没有与堂区打招呼，更没有征求堂区意见的情况下，擅自派工人开始在争议土地上施工，建所谓“花园”改善县功地区的环境。
高神父和数百名教友静坐抗议，制止工人施工。于是，镇长派人叫他去说道说道。随后，便上演了开始的一幕。据证人介绍，镇长还掩护两名打手乘警车逃跑。
消息传来后，教友们愤怒了。大家一起聚集到镇政府前示威，但镇长早已溜之大吉。第二天，教友们又赶往宝鸡市政府上访投诉。天主教友提出了以下四点要求：
- 为高神父提供全部治疗；宝鸡市政府支付全部医疗费；
- 要将两名打手绳之以法；
- 将地产还给堂区；
- 镇长公开就此道歉。
宝鸡市政府信访办声明表示，将在几天之内对天主教友们的要求作出回复。据悉，可能是三月二十三日。
凤翔教区主教李镜峰蒙席，是唯一一位政府承认的地下教会主教，但没有加入爱国会。据教区人士介绍，迄今为止，陕西省和宝鸡市政府与主教和教友的关系一直很好。
私人财产被非法强行征占在中国十分普遍。地方政府无视中央政府的政策法规，拒不将征占教产归还给合法主人。而爱国会和政府宗教管理部因此制造暴力和压制事件，在各教区屡见不鲜。据香港圣神研究中心资料介绍，遭到爱国会和宗教局非法霸占的教会财产总价值高达1,300亿元人民币。但是，不排除这一数字会更高的可能。因为，随着部分文革档案解密，发现了越来越多的教会财产文件房地契等。

凤翔教区神父在镇长办公室被打伤

【天亚社．香港讯】中国西北部陕西省一名神父被请到镇长办公室商讨教产问题，却被反锁室内，并遭两人殴打至重伤。

多名教会消息人士向天亚社指出，凤翔教区高建立神父（图）于三月十六日在宝鸡市陈仓区县功镇的政府办公室被人袭击后，目前仍在市内一家医院留医。

据消息人士说，高神父遇袭后，感到半身麻痺、头痛发晕。

他们指出，教会在当地有一块土地，于文革（一九六六至七六年）期间被一间工厂占用。工厂几年前倒闭，教会遂要求当局归还土地。但教会及区政府房管所对土地的拥有权有争议，双方同意在未达成解决方案前，不开发该幅土地。

然而，今年镇政府决定把土地自行发展。当地天主教徒认为这是侵权行为，因此高神父和另一位神父，以及约一百名教友，前往守护该幅土地。

消息人士说，三月十六日，一批不明来历人士来到该土地，恐吓教友离开，教友于是报警求助，一名约六十岁教友在混乱中受伤。其后，高神父被请到镇长办公室商讨教产问题。

他们说，当高神父独自进入办公室后，有人把门反锁，并有两名陌生人殴打神父。尽管有人企图以此阻吓教友，但陪同神父到镇政府办公楼的教友深感愤怒，召集更多教友准备围堵办公楼。此时，镇长把自己关在一个房间内，拒绝出来。

教友将高神父送到医院后，就前往专门处理公众投诉的宝鸡市信访局投诉。

一名消息人士说：“由于事件涉及宗教事务和镇政府，信访局要求教友不要向上反映，并答应在四个星期内解决问题。”不过，他说，教友对这个承诺的信心不大，由于为了这处教产，已发生过三次大规模冲突。

他们说，高神父已宽恕袭击他的人，但坚持必须解决土地争议。神父亦指出，政府官员应该知道“宗教无小事”，必须要认真处理。

【完】（天亚社英文新闻见CH06891.1541期2009年3月19日）

西北陕西省神父作曲鼓舞被软禁主教

吴钦敬主教

【天亚社．中国周至讯】中国西北部陜西省一位年轻神父最近推出其首张圣乐光盘，包含一首他献给被软禁十六个月的主教的歌曲。

周至教区昝益谦神父〔图〕是歌唱家，他把亲自作曲填词演唱的《主教，您好》献给四十岁的吴钦敬主教。

吴主教是梵蒂冈批准的主教，但因接受秘密祝圣而不获中国政府承认。自二零零七年十一月起，当局把他软禁在省会西安的小修院内。

三十三岁的昝神父说，他每周到修院教授音乐时，可以跟主教见面聊天。

《主教，您好》既是神父的第一部作品，也是卡拉OK音像光盘的主打歌曲。这张名为《赞主颂恩》的光盘于二月底推出，十二首圣乐歌曲分别由昝神父独唱并与西安音乐学院声乐系研究生合唱。

他说：“看到吴主教受到委屈，得不到自由，而且教区现在情况混乱，我希望透过歌曲给主教鼓舞和安慰。”他表示，其他方面他做不到，但至少他想以音乐支持主教。

《主教，您好》虽然没有提及主教的名字，不过昝神父说，当地教友及熟知周至教区情况的人都会明白歌词的对象：“坎坷锻炼您的能力，荆棘磨练您的刚强，愿您迎难而上，洁志励行，导我信众，同赴救主圣宴。”

另一段歌词说：“风霜考验您的忠诚，雨雪挑战您的坚贞，愿您勇往直前，克尽牧职，率众神昆，共建人间天国。”

昝神父指出，他完成录制《主教，您好》后，首先拿到小修院去，吴钦敬主教“听后很高兴”。昝神父说，在光盘出版以前，一些堂区的教友已经学唱这首歌，“当他们联想到教区的情况时都很激动，留下了泪水，可见他们很爱教区很爱主教！”

他续说，国内还有其他主教因信仰而受苦，他期望此曲能给他们一点鼓励。

昝神父还表示，光盘内其余十一首歌曲是大陆教会广受教友喜爱的经典圣歌，他希望光盘能成为推广圣乐的平台，让教友在家中跟随卡拉OK的滚动字幕咏唱。

这位年青神父有志投身教会音乐事工，观察到国内圣乐发展缓慢，很多堂区没有予以重视，甚至在礼仪中咏唱社会上的歌曲。

《赞主颂恩》初版一千张光盘已分送到各地教区，昝神父期望它能吸引更多教友共同发展教会音乐。

昝神父酷爱音乐，在陕西天主教神哲学院毕业后，零五年到西安音乐学院进修声乐、作曲及指挥，并曾经在西安星海合唱团担任男高音，参与演出及比赛。

【完】（天亚社英文新闻见CH06804.1539期2009年3月5日）

教会学者称，中梵在澳门“角力”

【天亚社．香港讯】一位学者修女认为，北京提升“驯如羔羊”的澳门教会，以抑制“桀骜不驯”的香港教会；梵蒂冈则以种种行动把澳门教会拉回身边，澳门因而成为“中梵角力场所”。

曾于香港和澳门多间大学任教政治学的梁洁芬修女〔图〕，三月五日在香港中文大学天主教研究中心主办的研讨会上，对比这两个特别行政区回归中国后的政教关系。

这位耶稣宝血会修女表示，澳门自一九九九年十二月回归以来，当地教会一直与北京及特区政府保持和谐关系。她指出，黎鸿昇主教于二零零三年出任澳门教区首牧后，与大陆和特区的政教领袖时有接触。

梁修女说，黎主教于零五年首次正式访问北京，此后几乎每年一次访问广东省不同教区。他亦曾在主教府会见来访的大陆高层官员，包括中国共产党统一战线部部长刘延东。黎主教零六年与刘延东会面时，就中梵关系及教会事务交换意见。相反地，梁修女说，香港主权于九七年从英国回归中国前夕，当时的教区主教胡振中枢机表态要求保持宗教自由。回归后，教会人士继续参与社会和政治事务，尤其在陈日君枢机带领下，以人权议题挑战北京和香港政府。敢言的陈枢机零二年继任为教区首牧，在很多社会及政治问题上与北京及特区政府“不咬弦”。

她说，在北京眼中，香港教区“桀骜不驯”，澳门教区则“驯如羔羊”。她指出：“北京提升澳门教会以抑制香港教会，对陈枢机施压，更有分裂港澳教会关系之虞。”

与此同时，澳门教会也逐渐与香港教会疏离。梁修女举例说，两地教会就澳门高等校际学院零七年开设神学课程意见分歧。她引述陈枢机的观点，由于香港已有圣神修院神哲学院，澳门再设神学课程令教会资源重迭。梁修女说，澳门教友人数少，很明显该课程是得到澳门政府的支持和北京的首肯，招收大陆及其他地区的学生。

她续说，澳门教会与北京保持和谐关系，担当桥樑工作，在过去十五年来，共有六个传教会来澳门设立基地，部署日后中国的福传工作。另外，早在十六世纪首次踏足澳门的道明会士也于九五年“回流”。

不过，中梵关系观察家梁修女指出：“梵蒂冈亦不示弱，以种种行动把澳门教会拉近身边，以平衡由北京而来的离心力。”她说，教宗本笃十六世作出“象征性”举措，先后委任黎主教参加教廷于零七年召开的中国教会事务会议，以及随后成立的中国教会问题研究委员会。后者的成员包括香港、澳门和台湾的主教、梵蒂冈高层官员及熟识中国教会的专家，就中国的教务向教宗提出建议。

去年六月，梵蒂冈亦安排黎主教与香港两位主教一起作首次述职，汇报各自教区状况。在殖民地时代，澳门主教一直随同葡萄牙主教团觐见教宗。教宗又邀请黎主教参加去年十月的世界主教会议。

梁修女在研讨会后对天亚社说，黎主教在中梵关系的角色不仅具象征性。她指出，北京当局比较信任黎主教，因为他不具威胁性，有助促进中梵相互了解与沟通。

澳门教区有四百三十三年的历史，在当地五十五万多人口中，约有二万教徒。而在香港七百万人口中，天主教徒约有三十五万。

【完】（天亚社英文新闻见CH06879.1541期2009年3月18日）

教宗回答记者关于艾滋病问题阐述教会的立场

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世3月17日从罗马飞往雅温得的途中回答记者关于艾滋病问题的话引起一连串反应。他说“靠分发避孕套是无法战胜”艾滋病的，需要人的道德行为和对艾滋病人的极大关注。

梵蒂冈新闻室主任隆巴尔迪神父在有关说明中指出，教宗强调了天主教会在对抗艾滋病这个可怕灾难的立场及其行动的主要路线。首先，对人运用“性”的责任进行教育并再次肯定婚姻与家庭的重要角色。第二，对艾滋病的有效治疗进行研究和应用，使更多更广泛的病人得到治疗。第三，同对待所有受苦的人一样，对艾滋病人进行人性和灵性方面的协助。隆巴尔迪神父的说明继续表示，这些便是教会专注努力的方向，不把主要靠更广泛地推广避孕套当作抵制艾滋病灾难和保护人生命的最佳、最长远和最有效的途径。

以下是教宗在飞机上回答法国电视台第二台记者有关这个问题的全文：

记者问：圣父，在使非洲受磨难的许多邪恶中，也有并且特别是艾滋病的传染。天主教会对抵抗这个疾病方式的立场往往被视为不实际和没有效用。您此行中会面对这一课题吗？圣父，请您尽可能用法语回答这个问题？

答：您意大利语讲得不错，所以我想还是不必。我认为最有效、最积极从事、最强烈与艾滋病抗争的正是天主教会以其组织机构和各种实际行动。我想到圣埃吉迪奥团体以许多有形和无形的行动来与艾滋病抗争，想到嘉弥禄会的会士们和许多其它情况，想到随时为病人服务的所有修女…。依我看只用金钱不能战胜艾滋病这一问题。金钱是必要的，但是若没有懂得运用金钱的心灵，便无济于事，靠分发避孕套解决不了问题：相反，使问题增加。解决的途径只有两个：首先是性的人性化，即精神和人性的更新，抱以新方式彼此相待。其次，也尤其要对受苦的人有真正的友情、随时服务的精神，即使做出牺牲，放弃个人，为同受苦的人在一起。这些便是协助、也是取得真正和看到进步的因素。因此，我说我们这双重力量，即从内心更新人、给他灵性和人性力量面对自己和他人身体所持的正确态度，以及与受苦的人同甘苦和留在受考验环境中的能力。我觉得这就是正确的答复，教会这样做并提供重大的贡献。我感谢所有这样做的人士。

19/03/2009 18.17.23

大圣若瑟，为我等祈！

昨天是大圣若瑟瞻礼，很忙，也特别的参与大圣若瑟瞻礼的弥撒。因为我的圣名是若瑟。他是我的主保。也是许多人的主保，包括我们的教宗本笃十六世。

说起大圣若瑟，虽然在圣经里没有留下他的只言片语，可谓“默默无闻”，只是在几个事件里提及（http://www.catholic.tj.cn/www/37/2007-10/1672.html），但这足以证明圣若瑟是对天主的完全信赖和品行之高（http://catherine-of-alexandria.spaces.live.com/blog/cns!2AA9BAFD030B8F8E!5431.entry）。实为承行主旨的一个榜样。在我们中国教会，以若瑟为主保的教友必定是非常多。因为在领洗时，我记得许多人给人做代父或代母，他们给男的起圣名就叫若瑟，给女的起圣名就叫玛利亚。这可以说都是脱口而出的。在大家的印象和心目当中，耶稣、玛利亚和若瑟都是深入脑海。他们的圣像、雕塑之多都是可观的。

另外，每年圣教会又把阳历三月份定位圣若瑟月，在这月里要特别敬礼圣若瑟，为使我们效法圣若瑟的各种美德，同时亦祈求大圣若瑟这位中国主保为我们中华大地转祷。并恭读圣月（http://book.ccccn.org/html/124/content.html）。

大圣若瑟，为我等祈！

2009年3月16日星期一

教宗本笃十六世宣布6月开启特别的司铎年

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世昨天16日上午接见出席圣座圣职部大会的与会人士时宣布，将于今年6月19日开启司铎年，到明年6月19日结束。把这一年定为司铎年的目的是在强调每位司铎都该专心致力于“成全的德行”，使他有效地尽其职务使命。教宗也表示，司铎要按照梵二大公会议的训导得到良好的塑造，在道德风尚和外表能够让人识别出来。
圣化、训导、引领：从主教在一位司铎的头上覆手那时起，司铎的生命就该为这三个价值作见证。教宗表示，这些价值“在成为职务之前”，是“一项礼物”，藉着这项礼物，司铎参与“新生命”，获得耶稣的“风格”，也就是使徒们的风格。教宗指出，“参与”基督的生命也成了一种权力，使“专心致力于成全的德行”成为“必要，甚至不可或缺”。
教宗指出：“正是为促使司铎致力于成全的德行，而他们职务的有效性尤其有赖于这个德行，我决定举行特别的‘司铎年’。在这一年也纪念阿尔斯的本堂神父圣若望·玛利亚·维雅内去世150周年，他是为基督的羊群服务的牧人的真正榜样。”
教宗指出了“司铎持续培育”的重要性仍是优先重视的环节，好使他们“继续不断地同教会的传统共融。”教宗也要求主教们培养他们首要的合作人“具有真正父性的人际关系”，他特别强调了教会训导对司铎的重要性，指出：“重要的是让司铎们，尤其年青的司铎正确理解按照教会教义的完整知识予以诠释的梵蒂冈第二届大公会议的文献。也迫切需要弥补这一意识，即促使司铎提醒自己在信仰判断、个人德行甚至在衣着方面都能让人认出和识别出来，在文化和爱德方面永远抱一颗教会传教使命的心。”
教宗催促司铎们在这些方面加以注意是基于对“近几十年来社会根本改变”的认识，这些改变要求用“最大的教会能量”来照顾关心司铎的候选人。教宗本笃十六世坚持表示，司铎的职务该当适当地加以评估，因为他“在教会内”的使命是使“基督的中心地位”具体化。
教宗也提醒司铎使命的4个性质。他强调，这项使命具有的“教会性质”是因为“没有一人宣讲自己”，他们宣讲的是天主。教会的另一个性质是“共融”，因为“是在合一与共融”中履行这项使命的。最后是“圣统”和“信仰教义”，教宗说这两个性质强调了“教会纪律的重要性”。在信仰教义方面，教宗再次提出“教义的培育，不只是起初的神学培育，也需要持续的培育。”
16/03/2009 19.34.00

从3月19日起圣座官方网站增设中文版服务

（梵蒂冈电台讯）圣座新闻室昨天16日发表通告指出，圣座的官方网页将于3月19日，大圣若瑟，荣福童贞圣母玛利亚的净配，及普世教会主保的瞻礼那天增设中文版。
新增的中文，是继意大利文、英文、法文、西班牙文、德文、葡萄牙文及拉丁文之后，加入www.vatican.va 圣座网页的第八种语言。
因着这项新设的服务，今后全世界的网民，将可以用中文阅览教宗本笃十六世的文件及讲话。新增的中文版，包括繁体和简体两种中文字体。圣座梵蒂冈电台华语部早在1999年已经提供中文网站服务。

“戒奶”，从你我开始！

昨天是3.15，也就是国际消费者权益日。1983年国际消费者联盟组织确定每年3月15日为“国际消费者权益日”。自1987年中国也开始跟风引入，事实证明，也只是走走形式。中国那些消费者协会，质量监督机构并没有发挥他们的作用为广大人民服务。假如各位买的商品有瑕疵或假冒伪劣，去相应机构去试试就知道这些机构的服务水平了

言归正传，话说去年毒奶粉事件没有被揭露前，有人送我一箱特仑苏奶，这算很好的奶了吧！说实话，我这人不爱喝奶，一喝就觉得不是滋味。人家送我好奶，心里想，这是人家的好意，次奶不喝，这好奶总得喝了吧，蒙牛打的广告也是神乎其神的。再说，中国人总认为便宜没好货，那贵的理当是好的了。蒙牛也是抓住了人们的这种心理。俺喝是喝了，不过，感觉小便却多了。后来，发生了三鹿奶粉含有三聚氰胺事件，要不是新西兰总理介入，恐怕国人现在还在继续畅饮三鹿奶粉。此后，其他毒奶粉也纷纷曝光，而这个蒙牛特仑苏含可疑致癌物。最要命的是这些有毒的奶粉害了中国的未来，仅根据官方结果就有30万宝宝得了肾结石。这不仅仅是个大丑闻，也说明了中国到了正视道德的时候了。人心沦丧的社会会有未来吗？毒奶粉事件就是一个活生生的例子。如果不被揭露，那中国将自己把自己喝成“东亚病夫”。为了中国的未来，咱不缺那奥运几块金牌，因为全民素质却不是那几块金牌可以挣得的。拒绝牛奶还是从你我开始吧！

话说某日与友人闲聊，友人邮寄一篇〈戒奶〉小作，陈云作，原载《明报》：世纪版

出身于传统酪农家庭、美国康奈尔大学的柯林．坎贝尔教授（T. Colin Campbell）长达27年的研究指出，以植物（五谷、蔬菜、豆类）为主食，少食奶制品及红肉，才是健康饮食之道。牛奶是给小牛饮的，不是给人饮的。即使无三聚氰胺引致肾石之弊，农场牛奶也附有雌激素（催乳之用）、抗生素（防止乳腺发炎）和农药（来自牧草），妨害健康。牛奶本身也有奶脂与触发癌症（乳腺癌、直肠癌）、糖尿病及干扰免疫系统的酪蛋白，尤其是农耕出身的汉人在童年三四岁之后，在遗传上缺乏消化牛奶所需的乳糖酵素，饮用牛奶，食而不化，后患无穷。南方人与北方人的体质遗传不同，盲目相信牛奶有益，诱逼儿童饮牛奶，不一定有利健康。

在近代的大型牧场、农技革命和生化养殖之前，欧洲人也是以植物为主食的，他们的身材也和汉人差不多，到欧洲博物馆参观中古的武士盔甲及贵族睡床，便可得知。然而，即使身材矮小，一样可以发明创造，南征北战。以前的汉人祖先，以纤巧素净为美，顾忌北方高大牧民的体味，视之为“臊羯奴”，岂料今人竟然响往身形高大的西人，教儿童狂饮牛奶了。饮用牛奶的东亚人，他们的健康、智力与耐力，真的比上一代食用谷豆鱼菜为主的好吗？今日的儿童无疑身形高大，但很多体型痴肥，注意力涣散，性情暴躁，成年人则多癌症、心脏病、糖尿病等顽疾。目前国产牛奶掺有三聚氰胺，外国牛奶又贵，戒饮牛奶，此其时矣。

2009年3月13日星期五

九岁儿童堕胎一事, 天主教站得住脚唷！

这是来自台湾阳明大学心智哲学研究所学会的一个帖子（http://gsapmc.blogspot.com/2009/03/case.html）
难得我要为天主教说话（烟～）
前阵子新闻上有个闹得轰轰烈烈的大消息（http://qnck.cyol.com/content/2009-03/14/content_2581847.htm），巴西一名九岁儿童因为遭父亲自幼强奸（六岁开始）而怀了一对双胞胎，发现时好像已经怀孕将近半年了。同时这名父亲也性虐待（？）十四岁的姊姊。巴西基本上是禁止堕胎的，除了两种情况，就是被强奸以及母体会有生命威胁。由于这个九岁儿童两者都算有（医生判定子宫太小无法容纳双胞胎），因此在家人的同意下进行堕胎手术。
结果地区的枢机主教将所有参与堕胎的人逐出教会（母亲、医生等，并不包括儿童），但是孩子的父亲并没有。
关于这件事情，连巴西总统都怒了。
今天我难得要违背众人的意志，说明为何天主教仍然站得住脚，因为今天这九岁儿童如果没有堕胎所可能面临到的各种健康威胁与社会压力，正是“保障人人平等的生存权”之下重大代价。
我找到了天主教百科全书关于堕胎(abortion)的文章 http://www.newadvent.org/cathen/01046b.htm 里面关于“母亲受到生命威胁”的部份强调几点：在考虑母亲安危与孩子安危的选择方面，需考虑下列几点：
.That the. That we do not wish the evil effects, but make all reasonable efforts to avoid them; .That the immediate effect be good in itself;
.evil is not made a means to obtain the good effect; for this would be to do evil that good might come of it -- a procedure never allowed;
.That the good effect be as important at least as the evil effect.
文中说若是以母亲+孩子的性命为优先，完全没有杀孩子的意图，但是在治疗两者的过程中意外死亡以及间接的在没有意图的情况死亡，则可。
第三点是Tribunal of the Holy Office在回答相关问题是的一贯回覆。1895年道，就算是医生让胎儿一定会死亡的过度早产，这依然算是有杀生的意图。
所以我想关于胎儿与母亲安危这部份的讨论，顺应教义“灵魂与生命至上”所以不能堕胎的核心观点，转成了母亲VS.胎儿两命只能取一命的讨论。
而一转成这方面，我认为其实天主教仍然可以符合道德的处理。
当任何一个人生命遇到危险时，医生努力抢救下仍然不幸丧命，这不算杀人。
当然如果母亲与胎儿两者都努力抢救，某一个不幸丧命了当然不是杀人。
但是没有抢救而直接先为了某一个而杀了另一个呢？
我们大部分的人都无法接受不抢救就直接宣告没救啦然后拔管或连救的意愿都没有。
这是我认为天主教的决定还站得住脚的地方。
到时候母亲和胎儿都有危险时，两者都努力抢救。不把任何一个性命看得比另一个还重要，因为一旦开放了某些命比其他命还有价值时，那么人都可以因为“自己”所定下的各种规矩而定人价值高低与生死？
今天把母亲放在胎儿之上，那么明天把有钱人放在乞丐之上如何（还是已经是了？）或者后天正常人在身体有残缺的人之上？
于是我认为，天主教是一种“先活着再说”的观念，人的这一生可能幸福或不幸福，但是只要是死的绝对不会幸福这回事儿。所以不能因为某个小孩未来可能会遭遇很凄惨（父亲欠债百万美金）而杀了他免去他的痛苦，因为你怎么知道他会痛苦呢？说不定不小心被好心人救走哩...也不能因为某个小孩肢体有残障就先堕胎，你看看乙五洋框不是也很努力的活得精彩，也激励振奋了很多人？更何况...根据天主教的教义，人生不是在追求“快乐”，甚至“受苦”、“使自己困苦”都是他们的基本概念了，当然不能因为一个人不快乐就毙了他给他个痛快。
突然间觉得这母子两难问题很像那个铁轨杀人选择的两难，当火车前面岔出去的两条铁轨上，有一个绑着一个人，另一个绑着十个人时，而你有选择权可以操控火车往哪个方向走，你该怎么做才是道德的？天主教教义会引伸怎么样的回答？
如果从命命等价来说的话，阻止火车，或者尝试救所有人就是解决方法吧。
切记没有人的命比其他命还要来得价值高。
啧...千年教会还是有他很硬的后台撑着，要打倒他我认为只能从他内部的矛盾以及关于神、天主的基本假设问题从根把他翻起，不然这类大大小小的日常生活两难问题，如果接受他的基本假设，是可以有很好得一贯解释的。
这时候我有个引申的问题想要问大家: 你相信生存权吗？如果是这样在巴西女生的情况中，谁该死谁该活？
------------------- 看完这个帖子你怎么想？的确，按照教会观点，胎儿都是生命，既然是生命，任何人都无权剥夺他们的生命。巴西是全球教友最多的天主教国家。自然人们的行为要按照教会的规则去行事。女童23岁的继父乱伦，使得女童怀上了双胞胎。现在这个做恶的继父已经被逮捕。当地人权组织指疑犯罪行滔天，应为“他的野蛮残忍付出代价”。若罪成，女童继父可判监15年。想想，现在中国任意堕胎的事情是不是很多？媒体、广告、宣传、医院都向堕胎敞开了大门。　
“近年来,在我们国家,未婚的年轻女子频频怀孕频频堕胎的现象越来越普遍,这一现象很不正常。为何会造成‘堕胎潮’?谁来为堕胎潮买单?”现在甚至出现了“堕胎周”、“堕胎旺季”。一些假日,医院的相关科室会特别忙。可是却没有多少人能为此负责,很多选择堕胎的女子甚至是在校学生,因为忍不住诱惑偷尝禁果,却给自己的身体和心理造成了深深的伤痕。
让我们来看另一则新闻：九岁的女童被堕胎没几天，同样在巴西，51岁的继父强暴11岁的女孩，现在这名女孩已经在医院顺利产下一名女婴。（http://www.zj.chinanews.com.cn/detail/1091129.shtml）
2005年的四旬期，韩国天主教会以维护胎儿生命为拜苦路默想的主题，咱们重温一下内容，也为中国那些堕胎、漠视生命的人祈祷：
（梵蒂冈电台讯）在拜苦路的同时强调人类从受孕开始的生命的尊严。这是韩国首都首尔教区“一心一体”运动为庆祝今年复活节而发起的活动。十四处苦路，每一处都有关于以人类胚胎作实验、使用干细胞、堕胎以及其他蔑视人类生命的课题作为默想的主题。例如，苦路第一处，纪念耶稣被判处死刑，教区所发的小册子请大家默想在母胎中的胎儿，天主赐给了他生命，却被判处了死刑。在默想耶稣的苦难时，这个维护生命运动提醒信友，准许以胚胎作实验或克隆人类胚胎，等于是判处胚胎死刑，因为，在实验室中形成的胚胎，在使用後要被摧毁。在苦路第八处，耶稣遇见耶路撒冷的妇女，小册子则以堕胎为默想的主题，为那些企图堕胎的妇女祈祷，求天主使她们觉醒到生命的重要，而把子女当作是天主的恩赐予以接纳。韩国教会在全国245个堂区中总共分发了3万9千本苦路默想小册子。这个教会最近曾强烈反对虽禁止克隆人却允许所谓的“为医疗目的克隆”的法律。

刘柏年，你错了

刘柏年，在中国天主教会可谓：无人不知，无人不晓。可惜，他这个名声响的原因：不是因为他给教会做了什么贡献，给天主增添了什么光荣。而是拿着国家的俸禄干着危害教会的勾当——是个祸害。人家是流芳百世，他这是遗臭万年。有人将刘柏年比喻为“中国教宗”我看这也是太抬举他了。俗话说:“千年柏、万年松”，看得出来，他的父母希望他象柏树一样活千年。虽然看起来他面色红润，但也是75岁的人了，你看他为了整天主教，每天五点半起床，一直工作到晚上，几十年如一日，头发都给累白了。唉，可怜的人，师主篇说的好：想往高寿，不思善生，真是虚幻。”
一个只有高中文化的平信徒（他还是天主教友吗？我怀疑！因为不以教宗为首的教会是不能称其为天主教的。），从第一届参加天主教爱国会的人来看，那时候，二十来岁的他在北京的会议里是最年轻的革命小将。其革命风骨不可谓不顽固，一直到如今，一到中梵关系好转的关键时刻总是跳出来搞破坏。比如2000年1月6日在北京南堂搞的自选自圣、2000年10月1日教宗封圣中华殉道者、以及最近几年自选自圣马英林，刘新红，王仁雷的闹剧。这刘柏年无不精心布局。对教宗任命陈日君为枢机主教，刘柏年更是恨的咬牙切齿。（http://www.waou.com.mo/wa/2008/12/20081229a.htm）
自知时日不多的刘柏年又开始了在快要谢幕前的表演。话说已经是古稀之年的刘柏年，身兼中国天主教爱国会副主席（有人称爱鬼会）、全国政协委员、民族和宗教委员会副主任等职。在参加一年一度的两会上（其实只是党妈妈的橡皮图章而已）又剑有所指的说：“希望汤汉主教接任后，能爱国、爱教、爱港，把香港教区建设好，改善与大陆教会的关系。刘又指希望汤接任主教后，两地教会关系可更密切。”（http://www.hkdailynews.com.hk/news.php?id=30548）
即将继任香港教区正权主教的汤汉在得悉刘柏年的言论后，（http://www.ucanews.com/2009/03/12/hk-church-policy-toward-mainland-church-to-remain-bishop-tong-says/）通过设在香港的天亚社发表声明说：教宗鼓励我们与大陆教会对话、交流。这是没问题的。然而，我们无意与这个天主教爱国会对话。根据教宗在2007年发布的致中国教会牧函：已明确指出这个“国家机构”与天主教教义不相符。
汤汉主教说，爱国是很自然的事，但是我们应该超越这种狭隘的爱国观，耶稣教导我们可不是让我们只爱自己的国家，还要爱全人类，把福音传于普世。
汤主教最后说：自胡枢机以来，香港教会对大陆教会的立场是一贯的，也就是坚持“教会教义和教会体制的原则”。

教宗致函全球天主教主教说明撤销“圣庇护十世团体”四位非法祝圣的主教绝罚令的缘由，并感伤这事件引起的不必要喧嚷

（梵蒂冈电台讯）圣座新闻室三月十二日中午公布教宗本笃十六世写给全球天主教主教的一封信，信中教宗说明他今年元月二十五日撤销“圣庇护十世团体”四位被勒菲弗总主教非法祝圣的主教的绝罚令的理由，并为这事件引起的不必要喧嚷感到非常心痛。教宗这封信在澄清各种误会的同时，也指出他担任教宗所要推动的四项要务，并要求整个教会学习最高的诫命：爱德。
教宗在信中指出他的“话在澄清一个在教会内外激起的争论，这样的争论已经有很久没有出现过”。他提到教会内许多主教对他撤销四位非法祝圣的主教的绝罚令，以及这个做法的迫切性和益处感到“困惑”。教宗进一步指出：“某些群人公开指控教宗企图走回头路，返回梵蒂冈第二届大公会议之前的状态，因此发动排山倒海而来的抗议，掀起旧的创伤”。
教宗坦承：“令我意想不到的不幸是威廉森事件竟随着撤销绝罚令而来。致使一个对四位非法但有效祝圣的主教表达怜悯的得体做法，竟突然成了面目全非的举止，好像这个举止是在否决大公会议所愿意的基督信徒与犹太教徒之间的修好，而这样的修好却也是我个人从事神学研究工作的目标”。
教宗在初步表明他撤销绝罚令的心意和对这件事节外生枝感到诧异后，便为圣座内部对这件事处理不当感到由衷的惋惜。教宗所说的处理错误，是指：妥当地使用电脑网路该当给事件带来有用的消息。然而圣座对相关事件的处置在公布时，没有获得足够清楚的说明。
教宗于是在这封致全球主教的信中表示：“无论如何，令我感到难过的是连天主教徒，他们原应该更能够了解事态的真相，却怀着敌意准备随时打击我。正因为这个缘故，我更感激犹太教徒朋友们，因为他们迅速地协助铲除误会，重建彼此友谊和信任的气氛，这样的气氛在我整个任期内都存在，就像在若望保禄二世时代一样。感谢天主，现在还继续存在着”。
教宗重新强调一件事：由自科绝罚的法国籍勒菲弗总主教所建立的“圣庇护十世兄弟会”在教会法律中没有地位，因此，这个团体的神职人员不能在教会内合法执行职务。所以，教会不以纪律理由，而以教义问题来处理这个团体的问题。教宗在信中透露，他有意将圣座负责处理“圣庇护十世兄弟会”的机构“天主的教会委员会”设在圣座教义部内，以保证在处理和决定问题时有更良好的协调。这也就是说，“如今已经澄清有关的问题，尤其是关于接受梵蒂冈第二届大公会议和大公会议之后诸位教宗的训导问题，将以教义性问题来处理。而圣庇护十世兄弟会必须认清一件事，就是不可以把教会训导的权威锁定在一九六二年”，也就是梵蒂冈第二届大公会议开幕之前。
至于一些自以为大公会议的伟大维护者，教宗说他们也应该意识到梵蒂冈第二届大公会议载负着整个教会训导的历史，谁愿意服从大公会议，他就必须接受教会许多世纪以来所宣认的信仰，决不可砍掉一棵树赖以生存的根。
对许多人询问撤销那四位主教的自科绝罚令是否真有其迫切性和首要性，教宗在信中重申他任内的四项首要任务是：“在地球辽阔地区信仰陷于灭绝危险之际，要引导世人走向天主；要促进基督信徒的合一；要推动不同宗教之间的协谈；要为爱德、也就是基督信仰的社会意义作证”。
教宗指出他在推行这四大要务时，曾伸出宽大为怀的手，却惹来巨大的喧嚷。他自问：“去会晤那在某些事情上反对你的人，并寻求与他修和，这难道错到哪里吗？这样的行动其实是在帮助避免出现极端，也在改善团体内部的气氛，正因为伸出宽大的手，足以引领对方放弃僵硬的态度”。教宗进一步指着圣庇护十世兄弟会，向全球主教说：“难道可以弃这个团体于不顾吗？这个团体有491位神父，215位修生，六所修院，两所大学院校，117位修士，164位修女，还有万千信徒。难道我们可以一味儿排除他们，当他们是边缘一群极端派者的代表，而不寻求与他们修好合一吗？要是如此，将来该怎么办？”。
教宗也谴责跟随勒菲弗总主教的一群人讲话经常荒腔走调，傲慢自负，顽固，自以为是，冒充博学多闻。教宗悲叹地说：“我们有时似乎感觉到这个社会需要一群被无情打击的人，可以任情地怀恨攻击。要是有人接近这群牺牲者，他也会失去受宽容的权利，并因此遭受同样无情的打击”。教宗这里所指的正是他自己。
教宗在信中最后引用圣保禄宗徒给加拉达人写的信说：“即使你们彼此吞噬，至少不要彼此毁灭。不幸的是这样的吞噬在今天的教会内也存在。然而，我们总应该学习最高的诫命：爱”。
12/03/2009 18.59.09

警惕有人冒充神父到处行骗

今天，香港的发行量最大的报纸《苹果日报》里的要闻竟是：内地假神父来港“筹款”骗财，具体内容如下： http://appledaily.atnext.com/template/apple/art_main.cfm?iss_id=20090312&sec_id=4104&subsec_id=12731&art_id=12483530
【苹果日报讯】一名广州男子去年底来港，冒认内地神父招摇撞骗，到处“筹款”骗财，更与本港神父、甚至澳门主教共祭，又在网站自称陈日君同会的弟兄，同时是枢机。天主教区暂时未知被骗的总金额，鉴于事态严重，已把“伪神父”的相片电邮本港各堂区及部份海外团体。有神职人员提醒教友，来港神父会带备本身教区主教的信件证明身份，所有教会筹款都要事先得到主教批淮。
天主教亚洲通讯社报道，一名身穿神父服饰的男子早前来港筹款，自称广州沙面露德圣母堂庄周谈神父，教友不虞有诈，捐款之余，又招待他用膳，并与他合照。

自称与陈日君相熟

广州主教甘俊邱回覆本港教区时，确认男子是一名数年前领洗的教友，在当地自称美国修士，在意大利毕业，与陈日君枢机相熟，并向教友要钱。甘俊邱及其他神职人员得悉事件后曾提醒他骗人是犯罪，结果他再没有在圣堂出现，其后甘发现他到河北购买神父衣服，又取去弥撒时神父使用的经书。
男子约20多岁，真名尤穗斌，甘主教称，由于真正的庄周谈神父所属圣堂正值修葺，担心更多人被骗，已向当地公安报案。
一名本港神职人员指，早前收到尤的电邮，自称曾是其学生，跟他相约见面，最初没有怀疑，“佢真系好聪明、好聪明，好熟啲神父，认得出边个神父打边个神父，我估佢嚟之前都认过好多人，做足功课。”神父指，尤对教会事务非常熟悉，直至后期才露出马脚，“后来我问开佢某啲内地主教嘅行踪，佢系咁讲讲讲，但系同我所知嘅唔同，我就开始警惕。”
尤穗斌又在多个内地网站自称在港出生，是宗教系讲师，1992年在本港修院攻读神哲学，其后加入慈幼会，在罗马慈幼宗座大学毕业，现已擢升枢机。

筹款须得主教批淮

伪神父现时不知所终，有本港神父担心现时自由行来港方便，加上内地主教及神父众多，不易辨认，教会需要谨慎处理，如有怀疑应互相通知。他又提醒教友，接待不认识的神职人员时要小心辨认，若神父离开教区，需带备本身教区主教的信件证明身份，教友可查阅；此外，所有教会在港进行的筹款都要事先得到主教批淮。

另外在徐兆明的部落格格里也提到这件轰动港澳的事件
时事分享

今天令人关注两则新闻，一则是一位广州人尤穗斌先生，是天主教徒，非常熟识香港及国内众多神父，多年来在国内假冒是香港神父骗财后，近月成功假冒国内神父在香港教堂骗财。本人现特再三强调，任何人，包括神父，在香港教堂筹款必须得到香港主教的书面批淮，像我等天主教慈善机构展智会得到十多位香港神父支持下也从未成功获批淮在教堂筹募善款，可见得批文是如何的难取。大家对个别陌生人自称神父或是牧师，又向大家募捐，必须提高惊觉了，要求他展示香港主教批文是必须。
本人居住的新界西竟然成为 “未成年妈妈” 的重灾区，是全香港五成“未成年妈妈”所在地！例如15岁少女独力照顾两位儿女，那男的抛弃她不说，自己父母离婚及没人看顾她下，实在是情况恶劣，感谢慈善机构 “信义会”，在本区成立“生命天使教育中心”，协助她们。她们不少是13岁做了妈妈，香港青少年太过没有责任感，每年竟出现500宗此等个案，确实震撼，希望政府及全港市民关注，正视问题。
本网志数以万计网友来访浏览，当中大部份是青少年，个别人士更间歇作出“男女感情关系”求助要求，本人均一一尽量劝导，希望大家多浏览“佳偶天成” 那些关于感情的文章，尤其是那篇“如何成为成熟的人”，人人必须对自己负责任，未成年绝不宜乱弄男女关系，否则将来极难找到真正好的伴侣外，一生命运完全的改变，变得更差更失控，三思吧。
愿上主的平安常常与你同在！(文章允许转载，请具作者名字：两块田及click入本文右上角{引用}才作转载，谢谢)

徐兆明
2009/3/12

天主教网曾发文：并附上了这个骗子的照片（此前也听到山西公开教会的某神父离职并四处行骗。没想到，这个骗子更厉害，把自己都包装成了枢机。真像童话版的魔鬼变天使。手段之卑鄙也堪称一流！）

警惕！有人冒充神父到处行骗

http://www.cncatholic.org/zxpd/22263618463.html

港澳教会你要知：庄周谈神父被人假冒行骗于你们那里 http://www.cncatholic.org/zxpd/20350218481.html

警惕：天主教没有尤穗斌枢机主教

http://www.cncatholic.org/zxpd/11422618566.html

3月12日，缅怀龚品梅枢机主教

(发表于2009年03月12日)九年前的今天，我们敬爱的龚品梅枢机主教结束了尘世的旅程，前往天乡。众所周知，龚枢机是受苦的大陆教会的象征，他始终坚定地忠于、敬爱和服从教宗。为主坐监长达三十年之久。可敬的先教宗若望保禄二世早在龚主教服刑期间就秘密任命了这位“活殉道者”为枢机。回顾他的一生，可以看出，龚枢机无论在什么情况下，都没有退缩，真可谓：中国的杰出善牧，神职人员的楷模。如今，大陆的教会大部分主教已经被合法化，成为罗马天主教的一员。我也期望他们都能挺直腰杆，能够效法龚枢机，像他一样忠实于信仰，不畏迫害，勇敢践行教宗致中国教会的牧函。也请大家都为他们祈祷。有道是：梅花香自苦寒来。已故广州教区总主教邓以明这样缅怀龚枢机：“圣母玛利亚在天使嘉俾厄尔面前的说话：“主之婢女在兹，希惟致成于我……”那时红色恐怖笼罩着全中国，教难临头难道他不知道？他置个人安危于不顾，效法了吾主耶稣受难前在山园中祈祷的精神------“安听圣命、承行主旨”，所以，龚主教就这样真的向 "加尔瓦略山" 迈步了，他在上海短短五年的期间，英勇地领导教区开展教务，积极地为荣主救灵事业贡献自已的一切，立下了丰功伟绩，他的名字传扬到全国各地，全国许多教区都以上海教区为楷模。许多教友，尤其是青年、大、中学生教友，都非常敬佩他、爱戴他、拥护他．因此，仇教者们当然是不能让教会如此继续生存下去．于是，在一九五五年九月八日晚上，将龚主教及三十位神父和三百多名教友一齐逮捕入狱，各地许多教友当时见到《人民日报》头版头条登载着“反革命份子龚品梅……”的字样，千千万万的教友关心他，伤心、痛哭、流泪。三十年的时光，大家可以计算一下，是多么长的时间，将近一万多天的岁月是在何种情形下度过的，三十年啊！三十年！我们中国教会中尚有多少位神职人员和教友都是这样度过了他们的三十年！现在在大陆内，还有许多主内的兄弟姊妹们仍然是处在极其困苦中，没有自由、倍受煎熬的生存着，我们要为他们祈祷，求圣神给他们安慰，给他们力量！

下面是两篇有关龚枢机的文章，值得一读：

怀念一代伟人--龚天爵枢机

接受任命麾下是从 　　

教宗庇护十二1950年任命龚公天爵为上海教区第一位国籍主教，在被祝圣前我们的主教意识到接受任命就是接受苦爵，做了三十天的退省，面对今后必然的斗争、迫害、长期坐监和可能的以身殉道，写好遗嘱，决心做一个好牧人，善尽牧职，牧养好基督的羊群。

主教对三自的立场 　　

1951年“三自”矛头先直接攻击、驱逐教宗代表黎培理总主教，再把在中国的外籍传教士驱逐出境，接着要中国教友与教宗脱离关系，革新圣而公教会，建立三自革新教会。在这政教冲突下，我们的主教向上海教友表达了他对外国传教士的钦佩与感激，他们来到中国辛劳的传布福音，以建立教会，然后功成身退，把教区交给中国圣职管理。“为此，我们不需要任何“三自”，我们已自己管理我们的教会”。主教明白表明对三自的立场。　　

这年1951年我由龚主教手中领受铎品，1952年任备修院院长，外籍神父驱逐后，我接任大修院理院，那时主教住洋泾浜主教公署，我每两周去主教府向主教述职，又因备修院学费还未到位，我向主教借款，主教全力支持对圣召的培育。

“捍卫教会圣统”，主教的两位战友董世祉神父、张伯达神父被囚惨死 　　

董世祉神父1951年6月在四川重庆发表“两全其美，自我牺牲”信仰宣言和张伯达神父1951年2月在华东私立中学校长会议上代表天主教校长发言：“以爱国口号来三自革新教会，我认为这件事应该由天主教主教团拟出一个方案供政府去研究，不是我们几个神父和修士可以代办的。”对抗，怎能容忍？！参加会议的张伯达（当年8月9日）、王仁生（1953.7.7）、傅玉棠（当年不多日）三位神父和叶铭仁修士（当年不多日）被捕了，他们四位，惨死狱中，作了祭品，牺牲的代价是三自流产。中国教会的圣统完整保持直到今天。

保卫圣母军神圣组织的荣誉──我们的主教这样说 　　

1951年10月8日全国各大报刊头版新闻公布，明令取缔“反动组织圣母军”，并令“圣母军”人员向公安部门登记退团。绝大多数“圣母军”人员，明认没有违反国法，没做坏事，都不去退团登记，上海当局对圣母军的拒绝签字登记，感到头痛，破天荒容忍四年直到1955年的“九，八”。同时圣母军小将集合在君王堂，各自用针刺破自己的手指，再用毛笔蘸著鲜血在陈情书上签上自己的姓名，立即由三位青年送洋泾浜主教府。血书表决心：“坚持真理，不怕牺牲，保卫圣母军组织的神圣荣誉”。我们的主教看到血书，感动得流下眼泪。

主教宣布上海教区的圣母年 　　

1953年上海教区的圣母年，我们的主教要教友热心诵念玫瑰经，特敬法蒂玛圣母，圣母像每月巡游一个堂区，每天巡视一个家庭，以加强信仰生活。同年5.31在君王堂大草坪，主教亲自主持盛大的恭迎法蒂玛圣母礼仪。

绝罚李维光 　　

1954年10月7日教宗庇护十二在通谕里清楚表明：罗马不能接受中国所倡导的“三自运动”，因为这种“三自”将中国信友与“真正的葡萄树”分开，所谓“三自”不在教会自立，而在脱离罗马教宗“独立”。南京教区的李维光立场动摇，拥护革新，第一个受教宗绝罚，龚主教偕同秘书周士良神父亲自去南京，把教宗庇护十二绝罚李维光的绝罚书，亲手交给李维光。　　

宣誓效忠教会 　　

1954年我们的主教领着他的神父和修士们前往佘山山顶圣母台前，向进教之佑圣母表示在即将来临的考验中，他的羊群将“矢志忠诚”，并在圣母面前“宣誓”“绝不背弃信仰”“永托慈荫”。一年之后……我们的主教坚贞不屈，被判终身监禁（无期徒刑）；但有的（如金鲁贤神父，1985年自选自圣成主教，当时并没有教宗的任命和批准。直到近些年才得到教宗的合法化。）……背弃了他在佘山圣母前的誓言。　

主教大力培养圣召 　　

1950.7.15～1955.9.8，在五年又一个月中，主教祝圣国籍司铎五十位，二十位客籍司铎，这样教会才后继有人。　　

“九，八”中国教会教难的专有名词 　　

1955年9月8日，发生了震憾普世教会和世界，中共摧毁“上海教区”事件，同时全国教难全面展开，我们的主教，同二、三十位神父包括我，修生，修女和三百余位教友，“九，八”之夜一起被捕。我生命中第一次亲自感受肩上背的十字架。　　

9月9日政府再发布公告，限令圣母军人员于9月20日前登记退团，不得违抗。26日教区再遭一次大逮捕, 不登记的圣母军26日全部被捕。　　

“九，八”是一道分水岭，是块试金石，麦粒、稗子、垃圾分明。　

不加入“独立自办教会” 　　

教会遭全面迫害后，1957年政府认为机不可失，扶植委曲求全者成立“中国天主教爱国教会”，该会隶属政府权下，由国家控制，领导权掌握在爱国力量（政府）手中。爱国会中当领导人物是哪些人士？当然你们心中有数。我关押的南市看守所，动员我出任爱国会小领导来换取自由，我说“不”，我宁可在他们眼中是傻子，而在青海渡过我20年囚犯生活。　　

交易　　

在审判我们主教之前，中共提出一个交易条件：只要你愿意出面领导“天主教爱国会”，我们便给予你自由。但主教拒绝接受这项交易，你既不要自由，就给你无期徒刑吧！　

终生监禁 　　

1960年3月17日中共宣告：被告龚品梅，为首…勾结…背叛…罪大恶极。但对所犯罪行供认不讳，有所揭发，上海中级人民法院依法从宽判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。　

你是磐石Tu es Petrus 　　

1986年7月马尼拉的辛海梅枢机要求拜访龚主教，当局不允许个别接见，政府组织了许多人共同接见。辛枢机提议大家各唱一首歌，轮到龚主教时，他唱了拉丁圣歌，“你是磐石，在这磐石上我要建立我的教会…”，我们的主教被关三十年，对教会的忠诚通过声波带给了圣父，带给了全世界。

册封枢机 　　

1991年教宗亲自宣布，早在第一次册封枢机时（1979.6.30），上海主教龚品梅已被列入（默存教宗心中十二年）。是年主教由朱励德神父陪同去梵蒂冈接受枢机荣衔。　

中国教会高贵之子 　　

2000年3月12日天主的忠仆──我们的枢机，“生死由天主”，“上主的手”让主教到了美国，半世纪以生活见证教会受迫害后安逝于美国。当今教宗发了唁电这样赞扬枢机：“中国教会高贵之子”，听见的人都把这事存在心头。　　

一代伟人龚枢机，一生为主操劳，呕心沥血，鞠尽牧职，愿龚枢机在天之灵为中国教会、为上海教区多多代祷，求主早赐迷途牧人共融于普世教会。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

龚品梅枢机（1901-2000）

龚品梅枢机主教于美国东部时间二○○○年三月十二日上午三时零五分逝世，享年九十八岁。

龚枢机自一九五○年以来就被任命为上海的主教，以及苏州和南京的监牧，直到他去世时为止。他是在将近七十年前，也就是一九三○年五月二十八日晋铎的，并在五十年前被祝圣为主教。他于一九四九年十月七日玫瑰圣母瞻礼日晋牧，是上海第一位国籍主教。他晋牧时，中共已经取得了中国大陆的政权。二十年前，也就是一九七九年，龚枢机七十八岁时，教宗若望保禄二世秘密任命他为枢机主教(也就是说，这项任命只放在教宗心里，并未对任何人宣布，包括龚枢机本人在内)，当时龚枢机仍在大陆，已被判无期徒刑，正被隔离监禁在狱中服刑。教宗把这项任命保存在心中十二年之后，终于在一九九一年六月二十八日亲自向世人宣布龚品梅主教为枢机主教。龚枢机逝世时，是最高龄的枢机主教。　　

龚枢机的一生，就是一位忠实的牧者以及一位英勇人物的一生。龚枢机在中共政权下，宁可被判无期徒刑，也不愿背弃天主。他于一九五五年被捕前几个月，当时的龚主教一直支持陪伴着他的神职人员和教友，虽然中共当局开出许多条件，准他安全地离开中国大陆，他也不为所动。龚枢机激励了数百万同胞，效法他的榜样，忠于罗马天主教会的信仰，而在过去五十年中，他也一直在一个共产党国家中保存了天主教的信仰。龚枢机已成为所有为宗教自由而奋斗的领袖人物的一个象征。如果没有龚枢机的事迹，那么有关中国大陆的宗教迫害或违反人权行为的报导就不算完整。　　

龚枢机遭到中共当局逮捕时，他担任上海主教和苏州及南京教区监牧只不过五年时间而已。才不过短短五年，龚主教就成为中共最惧怕的敌人――他获得了当时三百万天主教徒的注意和忠诚，也赢得其他主教弟兄最高的敬意，同时激励了成千上万的教友，为天主而献出生命。尽管中共创立并批准了中国天主教爱国会的成立，龚主教仍亲自督导圣母军，这是一个特别恭敬至圣圣母的教友组织。因此，许多圣母军团员选择为了天主、为了教会及他们的主教，而甘冒遭到逮捕的危险。成百上千的圣母军团员，包括许多学生，都遭到逮捕，并被判十年、十五年或二十年或更长的劳改徒刑。　　

一九五二年，龚主教虽在遭受迫害之际，仍于在上海宣布该年为圣母年。在那一年里，每天二十四小时都要不间断地在法蒂玛圣母像前诵念玫瑰经，这座圣母像巡回至上海的每一个堂区。圣母圣像最后来到了基督君王堂，只不过一个月前，那所堂区才遭到一次大规模逮捕神父的行动。龚主教来到那个堂区，并亲自带领诵念玫瑰经，有几百名武装警察在旁监视。念完玫瑰经之后，龚主教又带领信众祈祷：“圣母，我们不要求您给我们奇迹。我们不祈求您停止这个迫害。但我们请求您支持我们，因为我们是软弱的。” 　　

龚主教知道他和他的神父即将遭到逮捕，于是训练了几百名传教员，让他们在教区内把天主教的信仰传给后代子弟。　　

因为这些传教员，还有许多信友及神职人员英勇的事迹，以及他们的为主殉道，才有了今天活跃于中国大陆的地下教会。龚主教在他堂区教友心目中的地位，可以从一九五三年上海的公教青年于新年聚会时的话中充分说明。他们说：“主教，您在黑暗中照亮了我们的道路。在危险的旅途上，您指引我们。您保持我们的信仰，和教会的传承。您是上海教会的基石”。　　

一九五五年九月八日，全世界的报纸都报导了一则令人震惊的消息，那就是中共在一夜之间逮捕了龚主教及上海的两百多位神父和教会领袖。龚主教被捕几个月之后，他被带到在上海跑狗场举行的群众“斗争大会”。有几万人奉命参加，来听主教公开“认罪”。他的双手反绑，穿了一套宽松衣裤。这位身高162公分的主教被推到麦克风前认罪。然而从主教口中发出的，是正气凛然的呼声：“基督君王万岁！教宗万岁！”让在场的秘密警察大为震惊。群众也立刻回应：“基督君王万岁！龚主教万岁！”龚主教立刻被拖上警车，直到一九六○年他被送到法庭审判之前，再也没有露面。那一年，龚主教被判无期徒刑。　　

他被带上法庭审判的前一天晚上，主任检察官再次要求他的合作，去领导独立教会运动，并成立爱国教会。他的回答是：“我是一个罗马天主教的主教。如果我背弃教宗，我不但不够格做一位主教，甚至不够资格做一个教友。你可以砍掉我的头，但你绝不能夺走我的责任”。　　

从此龚主教消失在铁窗之后达三十年之久。在那三十年间，他多次被长期隔离监禁。国际宗教和人权组织以及国外的高级官员，曾无数次要求到狱中探视龚主教，都遭拒绝。他也不准见客，包括他的亲戚，也不可以收到信件，或购买必需品所需要的金钱，而那些都是其他犯人的权利。

他的家人，以他的侄子Joseph Kung（龚民权）为首，还有人权组织，包括国际特赦协会、红十字会、联合国，从未停止努力，以争取他的获释。一九八五年他从狱中获释，开始服另一个十年期的软禁，由爱国会的主教监管，那些主教背叛他、背叛教宗，并侵占了他的教区。龚主教从狱中获释后，《纽约时报》发表一篇文章，在文章中说，从新华社含糊的措辞中，好像暗示着，宽宏大量的反到是中共当局，而不是龚主教。他被软禁两年半之后，终于正式被释放。然而他反革命份子的罪名始终未得到平反。一九八八年，他的侄子Joseph Kung两度到大陆，申请获得许可，陪伴龚主教前往美国就医。　　

龚主教从狱中获释之前不久，菲律宾马尼拉的辛枢机到上海做友好访问，龚主教获准参加由上海当局为欢迎辛枢机而主办的晚宴。这是龚主教自入狱以来，第一次见到普世教会来访问的主教。辛枢机和龚主教坐在桌子的两头，中间隔了二十多名共产党员，两人没有机会私下交谈。在晚宴中，辛枢机建议每个人唱一首歌来表示庆祝。轮到龚主教唱时，他当着政府官员和爱国会主教的面，双眼注视着辛枢机，然后唱“你是伯多禄，在这磐石上我要建立我的教会”(Tu es Petrus et super hanc Petram aedificabo Ecclesiam meam)。这首圣歌，是表明承认教宗的至上权威。龚主教向辛枢机传达了一个讯息：在他被监禁的这些年里，他始终忠于天主、忠于教会、忠于教宗。

晚宴结束后，中国天主教爱国会的、自选自圣的上海主教金鲁贤斥责龚枢机：“你想干什么？表示你的立场吗？”龚枢机平静地回答：“我不需要表示我的立场。我的立场从没有改变过。”

辛枢机立刻把龚枢机的口信转达给教宗，并向世人宣布：“这位天主的人，尽管遭受了难以想像的苦难与隔离，但他对教会或对他子民的爱，却从未动摇过。” 　　

已故的Walter Curtis主教，当时是康乃迪克州Bridgeport的主教，在龚主教抵美后，就邀请龚主教住在Bridgeport教区，与教区内已退休的神职人员同住。后来该教区的主教是Edward Egan主教。龚主教在Bridgeport教区住了九年，直到一九九七年十二月。　　

一九九一年六月二十八日，教宗若望保禄二世在梵蒂冈的枢机主教全体会议上，授给龚主教枢机头衔，这位已高龄九十的主教，从轮椅上站起来，把手杖放到一旁，走上台阶，跪在教宗脚前。教宗显然深受感动，把他扶了起来，授给他枢机的红帽，然后耐心地站在一旁，看着龚枢机在九千名来宾的起立欢呼声中走回轮椅，欢呼声足足长达七分钟，是前所未见的热烈。过去十二年中，龚枢机在美国的许多堂区，在天主教的会议上，在电视上公开主持弥撒，接见访客，同时讲道，让自由世界的人士注意到，罗马天主教会在中国大陆仍然遭受迫害。他仍然是中国大陆天主教地下教会九百万至一千万教友的激励，是中共当局所憎恨的敌人。一九九八年二月十二日，中共宗教事务局主任叶小文在纽约接受中国报界的访问时说：“龚品梅犯了分裂国家，危害人民的大罪。”一个月后，一九九八年三月，中国政府没收了那时已九十七高龄的龚枢机的护照，正式将他放逐。　　

龚枢机从未停止邀请大家为与教会分离，加入中共成立的爱国会的人士祈祷。一九九一年，龚主教在赴罗马参加枢机主教会议之前，透过美国之音向中国大陆发表谈话，邀请爱国会的主教们与他一起回到永恒之城去。　　

一九五七年，Fulton Sheen主教在《教会》 (Mission) 杂志中写道：“西方有Mindszenty (闵真谛)，东方有龚品梅。天主在他的圣者中得到了荣耀”。

注：Joseph Mindszenty枢机主教(1892-1975)于1945年至1974年任匈牙利首席主教，他与龚枢机一样，都因为信仰而遭受共产党的迫害，并入狱多年。

【综合报导　美国加州】

保持主日的神圣性

威尔隆　著 / 任如海　译

经常回顾一些天主教信仰的基本教导为我们是有帮助的。它有助于对主日的本意做出思考，这是基督随从者应进行的。
这些理念和建议不是关于主日弥撒，而只谈主日，即一名天主教信友在主日除参与弥撒外要做些什么。
我想许多受洗教友不知道什么是主日的特别点，他们不知道在礼仪日历背后的故事，以及这一天为什么被作为一周的第一天。
对于教会思想的更新、活出完整基督徒生活这是值得注意的。尊重安息日这一最古老宗教法规很少被提及与思考。这是十诫的第三条，给予天主一定程度的敬礼，也为满足人的需要。
本性与人类生活有其节奏。在人类生态学，守息日是非常重要的，七天没有一个休息日，一个人的本性、超性部分将会无序工作。这严格的日子，在一周中可以不同——为伊斯兰教徒在星期五；为犹太人是星期六；为基督徒是星期天。但为特别的休息与神圣之日的基本需要是清晰的。
安息日涉及到为平衡、健全生活的基础规则。我们生活在与天主以及与同伴的和谐当中，生活于全部大自然的和谐内——与地球气候、植物、海潮、空气、物质以及受造物。去度——明智、和谐地 ——每周一个安息日是必要的。遵守安息的人将会更好地达到整合、愉快和平安。

每个第七天

为跟随耶稣基督的人，安息日是主从死者中复活的那一天。所以，基督徒的安息日不只是休息的一天，也是更新自己的一天，它是每周的圣日，是小逾越节！
主日的美丽与重要性第二次大公会议已很好地描绘。这些话应表达出你关于主日意义的个人观点：
“教会沿用导源于基督复活当天的宗徒传统，在每第八日，就是确当的称为主的日子，或主日的那天，举行逾越奥迹。在这一天，基督信徒都应该集会，听取天主的圣言，参与感恩礼，纪念主耶稣的受难，复活与光荣，感谢天主，因为他曾借耶稣基督从死者中的复活，重生了”（伯前一：3）他们。所以，主日是最原始的庆节，应该提倡并强调，使信友虔诚注意，也应该成为欢乐休假的日子。（礼仪106）
用“第七天”描述主日（在希伯来习惯称第八天）是有意义和教育性的。记得这个思想在拉丁书中出现，并在罗马公会议上讨论过。将每主日视为“第七天”带我们回到循环中第一天的思考：在一周的第一天，第一个基督徒安息日那天，基督从坟墓中复活。

如何守主日

我们从巴尔的摩教义手册内得到关于遵守主日的这些教导，告诉我们应去参加弥撒——在那天必须避免不必要的服务工作。
事实上，在1973年，美国主教们写下这责任来期望天主教信友，它是关于主日责任的明确通告，声明在“天主教宗教教育的基本教导”内。
主教们写下作为七天的第一天天主教教友外在生活的提示，内容如下：“保持主复活日的神圣性：每周日与法定节日参与弥撒来敬礼天主；避免阻碍心灵与肉身更新的行为。例如，不必要的工作与商业行为，不必要的购物等等”。
这是天主教关于主日观点较明确的表述。它避免了什么是服务工作，什么不是的复杂化问题，它讲主日是灵魂与肉身更新的一天——这样，我们必须避免一般性的工作，商业行为以及那些破坏主日神圣性及再创造意义的任何事情。

如何圣化主日

由于现代生活繁忙、压力的模式，一个人如何能保持主日的神圣？有几点建议提供给大家：
第一条建议：穿上你最好的衣服，我们拥有完全的宗教传统：这是一个特殊的日子、主的日子、文化与更新的日子，这信仰应由服饰来表达。我们穿上最好的衣服去参拜上主的家，我们理当全天用服饰来作提醒，不为主日打扮的信友是真正不明白“第八日”的全部意义和重要性。由于某种原因，我们穿着我们“主日最好的”、“我们主日聚会的服饰”，对自己和他人讲述一些——关于我们宗教生活与实践品质的东西。
当前流行的休闲服饰不应影响基督徒对主日的尊敬。我们大家必须看一些关于教会主日的特殊情况——衣服穿着由懒散到坦胸露臂——这里所提的衣服格外难以表达对主日的意义及对主的圣殿的尊敬。
主日应该穿什么衣服？为你是着装更正式的日子。男人应穿套装，领结与领带。女人应穿朴实无华、优雅、优质适时的服饰。一个人全天的服装应表述对主日重要性的感激，让你的衣服讲述你的宗教信念。
第二条建议：在主日带出你的宗教价值。主日的最终目标是用来再创造一个人最好、最高的价值。应该进行个人简短的祈祷或周内的奉献，现在有机会来表达你个人的奉献。
当然这是一个为家庭祈祷的日子，好的习惯是——在早餐或在中午聆听孩子，亦如讲道中所提示的每个人要去悔改。这是前往圣堂的合适时间，也是众人在圣堂内进行反省、心灵会议、公共祈祷的日子。主日晚祷现在不是惯例性的，但主日特别祈祷的目标仍旧是一个珍贵的教会传统。
第三条建议：使主日成为你的文化日。因为它是更新日，最适于发展许多生命中将失去的文化价值的日子。这是自由与艺术的日子。自我教育、参观历史与文化胜地。可用来装饰房屋特别是餐桌，也适合于采用一个不同的食谱。
第四条建议：使主日成为休闲与更新的一天。许多时候发现现代美国人不知道如何松驰自己，他们有休闲的时间，但不喜欢休息一刻。为许多美国人，休息时间已为工作所代替，而且要求工作更多贡献——以至从休息中没有带来更新，而是更多身体、思想、和灵魂的劳累。这就是“周末综合症”，“神经观能症”，它已经导致休闲成为使人筋疲力尽的一个问题，对许多人而言，会持续到他们学会使自己快乐为止。
主日应该是真正地休息和健康更新的日子。退休是众多生活要素之一。主日应该是退休的一个准备，为更高生命价值的一天。这是用来散步而非骑行的日子，去玩而不是看电视节目，从而享受宁静与平安。
波士顿红衣主教库幸(Cushing)曾说：美国人需要祈祷。“主，使我停下来。通过安静，止息我骚动的心。用永恒的视野坚固勿忙的步伐。给我在混淆的日子里，永久的平静……教导我捕捉时间的艺术——停下来去看看花，和朋友交谈，去拍拍小狗，去读几行好书。每天用龟兔赛跑的故事提醒我，使我可以懂得比赛不总是急促的——对于生活有比提高速度更重要的东西……让我停下来，主，影响我，将我的根深扎于生命永久价值的土壤里。从而我可以指向最大的生命之星去成长”。
这适用于我的生活。是的，也使我们保持主日神圣的祈祷。主，让我停下来。
第五条建议：如果你可能避免的话，不可在主日工作或买卖。从所有已表达的内容，很明显地为基督徒，在安息日中购买与出售是不相宜和不虔诚的。
最初移民创始人和政治前驱有严格的法律要求，教会维护禁止在主日工作、旅行、运动、贸易。在十七世纪这样的法令是写在蓝纸上，今天被叫做“蓝律”。美国法庭和最近的高级法庭有关于一周是休息日的必要法律，建立安息日作为国家的公民惯例。
从1950年，已经有不断地强大影响要求撤销或放松这些法律。法庭和工会已指出，休息天是重要的，事实上为真正的基督徒，首先因为宗教的原因在主日没有任何高尚的业务。天主教徒在主日不必要的购买、或工作是对这一天神圣性的破坏，也做出了最坏的榜样。教宗若望写道：“它是最大的不幸，我们为日益增多的对神圣法律的彻底忽视表示痛惜”。

前夕弥撒的问题

可能由于灵性利益的考虑天主教徒习惯于在周六守夜参与主日弥撒，这不是我们要强调的方面。这问题涉及到用所描述的方法保持主日神圣性的责任。弥撒的参与是奉行主日的一部分。我已经讲述个人性有规律地参与前夕弥撒，考虑他们已满全了他们的责任，以及在主日做他们的清洁与购物。
前夕的允许是为了那些难以在主日参与弥撒的人。如果你在周日早上和周六晚上可自由地选择地话，要选择主日清晨。但如果你决定参与前夕弥撒，也意味着象参与主日弥撒一样装扮，并在次日继续保持主日的安静，用这样的方式来更新你的身、心、灵。

保持主日神圣的重要性

对于信天主、崇拜以及希望真正宁静的人而言，不能依立法机关为我们做全部的工作。立法机关能够也应当驱除商业性的侵犯，但它不能使这日子神圣。
这是信友的工作——为做好它不必太多。为公开宣信的信友也没有终点，名义上的天主教和新教和犹太人的安息与一个实践的无神论者没有任何实质的区别。他们胡乱地起床穿上旧的衣服或运动服，在后院点点球或全天在海滨，或坐在电视机前，或出去挤高速公路。他们不把他们的思想给天主一丁点儿，也不说出一个祈祷的字节，只是单独地去去教堂。主日为这些信友没有任何的特征，没有质量、没有尊严、没有区分、没有宗教情趣、没有圣的示意。
作为信友，我们首要的工作是去重建主日的清晰度，作为崇拜和更新的一天。去帮助所有信友，不仅这些实践信仰者，也包括那些承认是天主教徒的人——我们许多的人不仅不进圣堂，也很少对天主朝拜。那些希望去亲身实践他们宗教信仰的人给他们的孩子教诲；那些希望教会和学校保持正常的人却从来不支持他们；这些希望为社会提供宗教性框架的人却忽略天主，将宗教完全放在他们的日常生活之外。
现代社会对主日的分解，应该是一个宗教易于趋向衰弱的警告。否定天主并非教会的大多数，应该返回到他们的教会，不仅仅去守主日，也应保持宗教的社会特质。而这些好的有信仰、也进圣堂的天主的仆人，无论无论个人还是公民，皆应在心里拥有智慧和重要性，持守安息日和它的神圣性。

快去福传，你还在犹豫吗？

今天打开信箱，看到下面这么一封信：据调查统计现有天主教徒800万,如果我们800万信徒从现在开始,每个人用一年的时间去传播一个人受洗的话,如果理想那么明年信主的人就达到1600万。我们这1600万信徒也都行动起来那么后年的天主教信徒就有3200万；就这样循环下去不断把主的爱分享给别人，把救恩的喜讯带给大家。可想而知如果再有50年你就能拯救一个国家，你还在犹豫什么？赶快动起来吧！为福传我们要听从主的命令，做主的口舌宣讲福音，做主的肢体服务社会，为主作证。主内朋友们让我们再燃五旬节圣火，人人讲福音，人人去福传，为福传之火添一把草，添一根柴，燃起熊熊的传教热火,燎原四面八方。让我们有钱的出钱,有力的出力,献爱心、献时间、献精力、献智慧，献青春、甚至献出生命。为福传呐喊，为主做证!我相信这是我们每位基督徒的心声！就在此刻让我们行动起来吧！一切荣耀、赞美归于主，阿门！ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

感谢天主，让这位弟兄兴起救灵的心火。（至于里面提到的现在的教友数量和他这个计算方法并不正确。）不过，我们教友们也的确该为福音传播做出我们的贡献，中国有13亿的人口，天主教徒最多不超过1500万，基督教却超过6000万，可是，在1949年统计时的数字时：天主教徒360万，基督教70万。这个数字在1980年的时候基本未变。但是从1980年起，直到2009年，你们去算一下，基督教增长了多少倍？这里面的一个重要原因是什么呢？就是基督教注重了信徒培育和福传。也不管政府态度如何，到处传播设点。这点和天主教的方式很不同，天主教对教友们的栽培和福传明显缺乏和不到位。即便如此，咱们也不要气馁，因为中国目前大多少的人仍然没有宗教归属。那现在面临的局面仍然是庄稼多，工人少，既然神父需要圣召，培养起来年头又长又不容易，那最好的办法就是培育和发动教友去福传。

看到没有？在教宗牧函15号里提到：“在中国教会近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，在参与神修和使徒工作的活动中，对福音表现出了完全的忠诚，甚至为基督付出了自己的生命。平信徒们，今天，你们仍被邀请在自己的堂区，为了人民的利益及国家的发展，慷慨地以具体行动把福音生活出来，就是以做个好公民来完成该使命：在各自生活的环境里，不论是城市或乡村，共同承担起传播天主圣言的重任。近年来，你们在自己的国家里为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！此乃要求你们在与各自牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会内所有的事务。”特别是这句：“在各自生活的环境里，不论是城市或乡村，共同承担起传播天主圣言的重任。”

我也认为，如今的神父们不仅仅是做做弥撒，行行圣事而已。他们应该肩负起培育教友们，制定福传策略来回应“大福传”。所谓“大福传”，就是面向那些仍然没有宗教信仰的10亿中国人，向他们宣讲福音。

教宗牧函第3号里也提到：

人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地[1]。

在此背景下，你们蒙召传福音。我愿意以先教宗若望保禄二世曾坚决强调过的事来提醒你们：新福传需要向现代人宣讲福音[2]。该意识到在“第一个千年十字架在欧洲扎根；第二个千年抵达了美洲和非洲；第三个千年将在广阔及充满生机的亚洲收割信仰的庄稼了＂[3]。

“划到深处去！＂（路5，4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样＂（希13，8）[4]。在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。

天主的圣言，协助我们再次发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。在若望默示录的主要神视中，“有一个羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的神视。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来（默5，4）。此景象至今尚是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流的泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害时，因天主沉默而令其惶恐。这正反应出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示当人堕落于罪恶环境中时所生的邪恶，或是揭示着天主对世事的更高的引导＂[5]。

今天一如既往，宣讲福音就是宣讲和见证被钉死而又复活了的耶稣基督、新人、战胜罪恶和死亡的胜利者。他让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死又复活了的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。“你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，由此人家知道你们是我的门徒……＂。“……就如你，父呀！在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我＂（若13，34-35；17， 21）。

[1] 参见若望保禄二世发表的亚洲主教会议后宗座劝谕《教会在亚洲》（一九九九年十一月六日）第七号：AAS 92（2000），456。

[2] 同上，第十九、二十号：AAS 92（2000），477-482。

[3] 参见向亚洲主教团协会代表发表的讲话（一九九五年一月十五日，马尼拉），第十一号：《罗马观察家报》，一九九五年一月十六日至十七日第五版。

[4] 若望保禄二世牧函《新千年伊始》（二○○一年一月六日）第一号：AAS 93（2001），266

[5] 教宗本笃十六世在周三公开接见活动中讲解的要理（二○○六年八月二十三日）：《罗马观察家报》，二○○六年八月二十四日第四版。

二OO九年三月普世教会传教意向述评

三月：为中华人民共和国的主教、司铎、度献身生活者和平信徒们，能够在教宗本笃十六世致他们的信的指导下，积极致力于做合一、共融与和平的标志及工具祈祷。

梵蒂冈（信仰通讯社）—现在，中国是一个极具特殊性的国家。中国具有几千年的悠久历史、古老的灵性和哲学传统；交织着正在以令人旋晕的速度突飞猛进地发展起来的现代科技，无疑也导致了社会和精神价值观等方面的严重问题。中国现状中不乏各种相互矛盾的地方：一方面，青年们积极探索精神价值观，特别是基督信仰。同时，各种享乐主义的唯物形式吸引着越来越多的人。
近一个世纪以来，天主教会经历了极其艰难严峻的考验。这种紧张状况是极其严肃而痛苦的体制上的问题，有人试图建立一个民族教会；有人则为了一个既保持中华民族特色又始终与普世教会、与教宗完全共融的教会付出了艰辛的努力，并为此饱受磨难。目前，尽管仍然存在着困难，但也不失希望。
为此，教宗本笃十六世充分表达了要中华人民共和国内要的天主教主教、司铎、度奉献生活者和教友做当今中国和解与和平的工具。如果中国天主教徒们一味沉浸在过去的历史性问题中，将自己禁锢于防卫性的立场中，似乎并不是积极的。在中国的天主教徒迫切需要认识理解到自己“蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战（《致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友信》，3）。
教宗充分表达了希望与中华人民共和国建立外交关系的愿望。教会希望能够为全体中国天主教徒和中国人民提供无偿的服务。而此类服务，绝对不会同政治团体相混淆、同任何政治体系都无关。同时，此类服务是人类超性的标志、旨在维护人类的超性意义。
充分考虑到“这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做好公民、尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家在真正尊重宗教自由的前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰”（同上，4）。
教宗在《致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友信》中，充分阐述了教会内部的分裂，并强调指出了迫切需要努力展示宽恕犯错的人、忘记因此遭遇的种种不幸等名副其实的福音精神（第6号）。这种精神也是治愈创伤、加强中国教会内部共融所必不可少的。
主教、司铎、修会会士和平信徒们应该善度这样的生活方式，从而转变成和解与和平的中心。耶稣基督复活的奥迹，是宽恕的源泉。基督铲除了人用罪恶筑起的分裂的围墙。耶稣是天父的爱与仁慈。为此，先教宗若望?保禄二世曾经这样告诫中国天主教徒们：“我热切希望你们能够答复天主圣神内在的推动，彼此宽恕一切需要宽恕的，拉近彼此的关系，彼此接纳，推倒一切的障碍，克服一切造成分裂的原因。不要忘记，在最后晚餐时耶稣所说的话：‘如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒（若十三35）’”（教宗若望.保禄二世《致在中国的教会：圣言成了血肉》，一九九九年十二月八日）。
我们应该为中国教会涌现的用鲜血见证了他们对基督、对天主教会的无限忠诚的无数殉道者感谢天主。愿他们为中国教会代祷，使中国教会在困境中实现和解、见证合一、巩固中国蓬勃的传教事业。
（Agenzia Fides 2009/03/04 – 字数：1,377；行数：45）

教廷支持光州总教区对“罗州圣母”显现的裁决

2009-3-6 --> 【天亚社．首尔讯】南韩光州总教区澄清，梵蒂冈尊重总教区对罗州的圣母显现裁决，并坚称该些追随者已招致自科绝罚。总教区二月二十四日发表声明，标题为《光州总教区对尹弘宣事件的立场》，引用梵蒂冈信理部的函件说，教廷尊重总教区对疑似圣母显现事件的裁决，并承认总教区的决定也是普世教会的官方立场。
该封信理部书函于二零零八年四月二十四日签署。
光州总教区崔昌武总主教于零八年一月声明，尹弘宣及其追随者坚持相信在她身上发生的神迹，已招致自科绝罚，即有关绝罚并非由宣判施行，而是因为某行为使被逐出教会者置身信仰团体外而自动实施。
据尹氏的追随者建立的网站介绍，从一九八五年她的圣母像“开始流泪”，之后她得到圣母的“启示”。后来她和追随者成立“圣母山”组织，并以此命名他们在总教区范围内罗州的活动中心。
然而，光州总教区分别在一九九八年、二零零三和二零零五年发出指示，禁止天主教徒探访或参与该中心的礼仪。韩国天主教主教团在二零零八年二月召开大会，支持总教区宣布绝罚的决定。
不过，尹氏的追随者坚持梵蒂冈对此事件持不同看法。据他们的网站说，零七年十一月韩国主教团前往梵蒂冈述职期间，万民福音部部长若望．迪亚斯（Ivan Dias）枢机曾敦促主教们承认尹氏。该网站又报道，迪亚斯枢机于零八年二月还特别为此致函韩国主教团，并于同年八月致函总教区。
光州总教区二月底的声明提醒教友，只有梵蒂冈信理部才是处理此类事件的权威机构；并要求教友勿受“试图破坏教廷与韩国主教团以及总教区关系的人”所蒙蔽。
总教区秘书长金桂洪神父二月二十六日对天亚社说，总教区至近期决定公开梵蒂冈的信函。他指出，这项决定得到教廷驻韩国大使的同意，因为尹氏的追随者“扭曲”迪亚斯枢机对此事件的“个人”关注，枢机只是希望总教区对此作出更好的牧灵成果。
【完】（天亚社英文新闻见KO06775.1538期2009年2月27日） http://www.ucanews.com/trad/2009/03/06/75624/

请为正定教区的霍树英神父祈祷

今天上午，正定教区的网友发来以下让教友们祈祷的消息：

2009年2月25日，圣灰礼仪星期三，正定教区圣母无玷圣心小保禄会总会长在为教友举行礼仪时患脑血栓，左胳膊无力抬不起来，口齿不清住进医院，由会士教友陪伴。

霍树英神父，1955年生于河北省平山县，自幼虔诚侍主，童年是在文革动乱时代度过。他看到许多神父被捕教堂被毁，教友成为无牧之羊，所以从幼小的心灵里渴望做一个牧人。

1983年加入河北省联合修院。1986年修院解散。1989年晋铎开始了他的铎职生涯，当时正是教会多事之秋，他走遍河北西部，平山、井陉、灵寿、阜平、行唐等县市寻觅亡羊，为教友送弥撒行圣事安慰忧伤的心灵，修建教堂培育圣召。从他介绍修道神父30人，修女50人，修士20人。

2001年加入圣母无玷圣心小保禄会。

2003年被任命为圣母无玷圣心小保禄会总会长。从此他开始管理修会，写作，治病生涯。他先后著有《与主同行》、《愿你一生常笑》等，由于其信德坚固、信心坚强，到处为人做治愈，因其覆手痊愈者不计其数，他的名声传遍正定、保定、安国教区；及山东、山西、陕西、东北部分教区；口碑很好。他真是一个热心侍主的好牧人。

请众教友为他祈祷使他早日痊愈。

把在四旬期的小痛苦献给天主

昨天晚上，从晚上12点到凌晨7点，那肚子也真叫难受。一开始，在睡梦迷糊中，就感觉不好受。说明什么？说明身体的病症和痛苦不会因着睡觉而消失。结果是一趟一趟上洗手间，躺一会，去一次。这才知道，原来昨天晚上在外边饭店吃的饭有问题，肚子里有细菌，没办法，就得排泄掉才行啊！蹲马桶，一蹲半个小时过去，右腿还差点给“栓塞”（麻木）了。拉的要“脱肛”的感觉。不过，疼是疼，算当做一个小刻苦吧，把这在四旬期的小痛苦献给天主，为李山主教能够幡然醒悟走上共融之路，为教宗的沉重十字架扶一扶。惟愿天主能够悦纳！

温总上网话温总

(发表于2009年03月01日)

昨天，我们的温总与广大网民来了个在线交流，网民多多，问题多多。不看不知道，一看吓一跳。就那么短短时间有多达30万条问题意见冒出来。诉苦的有，建议的有，不满的有------

在我看来，温总是个装着民间疾苦的平民总理，你可能问，为什么？你看他每天忙里忙外哪跟那些号称“人民公仆”老爷们一样整天去享乐鱼肉百姓呢！吃饭也不讲究，大地震第一个跑去指挥营救，以自己的心去救助白血病患儿。这些做的都非常好。

话说昨天温总表示：“我总记得母亲常跟我说的一句话，无论是对什么人，要诚实，要用心讲话。虽然她在前几天患了脑栓塞，两眼几近失明，但是她这一番话我一直记在心里，我想今天的在线交流应该是一次谈心，或者说用心谈话，应该诚实，就是把真实情况告诉大家，倾听群众真实的声音。”

你看，温总的母亲是个什么样的人？是个善良朴实诚实的人，他知道自己的儿子当着13亿人口的总理，虽然得了重病两眼快瞎了但却这样告诫儿子，这是一位伟大的母亲。我向他的母亲祈祷和致敬。

温总又说：“我一直认为民众有权力知道政府在想什么、做什么，并且对政府的政策提出批评意见，政府也需要问政于民、问计于民，推进政务公开和决策的民主化。”

想想看，他为什么这么说？香港的报道说：温家宝称群众最有资格评价政府(http://gbcode.rthk.org.hk/TuniS/www.rthk.org.hk/rthk/news/expressnews/20090228/news_20090228_55_563152.htm)一句话，他知道国家的权力来自于人民的授予和支持，否则“水能载舟，亦能覆舟”。他清楚知道现在中国面临着很大的政治危机，你们看看下面这两个网页就知道怎么回事了，一个是（http://www.sinomontreal.ca/bbs/showthread.php?p=2160026），另外一个是（http://tmit.caritas.org.hk/tmit/forum/forumdisplay.php?fid=110&sid=9yv5US）天亚社亦有篇报道，提示09年危险（http://www.ucanews.com/trad/2009/02/27/75619/）

温总还表示：“我知道的统计数字不是很准确的，有的说农民工返乡2000万，有的说农民工返乡1200万。我们姑且不评论这些数字，事实是这场金融危机给农民工就业带来了很大的影响。我还是想借这个机会，先要感谢农民工兄弟姐妹们，你们为祖国的建设，贡献了很大的力量，许多工厂、矿山，一些繁重的岗位，你们常年坚守在那里，城市的高楼大厦是你们盖的，最重、最脏、最累、最危险的活是你们干的。在金融危机冲击下失业影响首当其冲是在你们身上，但是你们并没有对政府有多大怨言，你们理解。有句俗话叫做“城门失火，殃及池鱼”。因此，你们许多人默默地回乡，有地的农民工开始从事农业生产，许多在农村里缺乏生计的，他们还在四处奔波寻找工作，其中不乏有人才、有资金的农民工，他们需要创业。我们应该鼓励农民工创业，给他们提供培训和税收的优惠。”

看到没有，温总知道国家的改革功劳有很大一部分是别人看不起的农民兄弟们的功劳，他们付出了，得到的却是微波的收入，最终的结果却是连这个饭碗都保不住。在这点上，天主教上海教区的助理主教金鲁贤看的非常明白，即时出了牧函（http://user.qzone.qq.com/275451327/blog/1235740783），不但为政府分忧，而且切实体现我们天主教的这种大爱的精神。让政府明白，天主教绝不是那些思想顽固的左派分子们想象的幸灾乐祸、落井下石的主。而天主教恰恰要体现的是基督的爱和怜悯，同弱小者同甘苦、共患难，为穷人服务的伟大精神。我期望咱们教会都能行动起来，落实这种精神。

咱们在看下面这一幅照片，温家宝当时跟着赵总向大学生喊话的情形，赵总:“你们受苦了，我来晚了，党是支持你们的。”好了，随后的一些事情结果导致赵总这个少有的良心被软禁到死。但他从没有为了自己的安危改变自己的立场。我也为温总祈祷和祝福，盼望中国未来能有美好的一天。

图片摄于1989年5月20日天安门广场：赵紫阳总理身后的温家宝

为李山主教祈祷守斋

李山，北京的主教，还是个总主教。也是非法的傅铁山死后第一位被教宗承认的主教。多么高的头衔！想想看，教宗老人家是多么迫切希望北京教区走上正轨，与教宗和普世教会共融合一？教宗的想法是好的，也落实到了具体的行动中。但从他被祝圣那天起，只在一台弥撒里听到：“我要谢谢教宗。”完了，再没有什么新意了。香港助理主教汤汉出席奥运开幕式也想借个方便找北京教区一个小屋住一天，与李山主教聊聊家常。可这么点小事都被拒绝。忙啊，没时间啊，不方便啊！反之一句话：我不稀罕你！
后来，意大利的电视台采访了李山主教。也在意大利做了公开放映。这李山主教也真是的，睁着眼睛说起了瞎话，大言不惭的说：“中国没有地下教会”。
前些日子，看到人间通讯社转载的一篇意大利亚洲新闻的报道，题目叫：北京的主教、梵蒂冈及向爱国会妥协，网址：http://life.fgs.org.tw/content/culture_art_news.php?ArticleNo=14721&news_class=SS05俺看了后可是心里哇凉哇凉的不是滋味。李山主教在向“党妈妈”表示忠心还是言不由衷任由摆布？你们看了呢？俗话说：覆水难收。意思是说泼出去的水是收不回来的。在公众场合要讲公德，随地吐痰就是逃脱了罚款也会让环境变差的。总主教这个差事要是把他当成官差，那级别的确不低，可为有信仰的人说可就不是这样了。主耶稣在圣经里也点名教训他的门徒:谁愿意当最大的应该成为最小的，谁愿意当主人应该做众人的仆役。
主教是信仰的领路人，将来是需要向天主交账的，圣经里也名言有善仆和恶仆之分。是与当权者狼狈为奸还是做耶稣的密友呢?这是摆在李山们面前的一大挑战。
四旬期到了，我们该做点什么呢？除了为自己的灵魂、为教宗、为身边的人，另外为李山主教祈祷吧！替他守个大斋，为中国教会能早日回应教宗的牧函，结出丰硕的果实。相信这是一个不错的办法。还有什么能使一个罪人的悔改更悦乐天父的心呢？
附录:2009年3月份福传祈祷意向：愿在教宗本笃十六“致中国教会牧函”的光照下，国内的主教、司铎、度奉献生活者、和教友都能委身成为合一、共融及和平的标记和工具。

上海主教四旬期牧函吁教友关心农民工

中国上海主教四旬期牧函吁教友关心农民工
2009-2-27 CH06716 912 字
【天亚社．中国上海讯】华东上海教区金鲁贤主教指出，位于中国经济金融中心的上海教会，今年的牧灵工作重点是照顾失业的农民工人。
金主教近日发表四旬期牧函《主耶稣基督，请坚强我们的信心，增加我们的爱心！》，二月十七日刊登于教区网站。他说，农民工是大都市里的弱势群体，人数虽多，但因为流动性大，「不是一个有组织的集体」。上海直辖市人口二千二百万，其中逾一千万为外省工人。
九十二岁的金主教写道，由于没有户口，民工享受不到城市工人的福利待遇，祇能「干城市居民不愿做的工作」，很多都当了建筑工人。他说：「上海有几千幢三十层以上的摩天大楼，里面流的是农民工的汗。」当大楼建成，白领、中产阶级和知识分子搬进去，工人们则捲起行李转到另一个工地去。
主教指责一些僱主「有钱请客送礼行贿，却藉口没有钱而欠农民工的工资」。
他呼吁天主教徒不要对民工「採取冷漠的态度，视而不见，听而不闻」，并号召神父修女动员教友实地考察，瞭解堂区内有多少民工，为失业工人进行登记，回到堂区后一起分析研究讨论，分成小组挨家访问，听失业者诉苦，瞭解他们急需甚么。金主教提醒：「对待他们应耐心、细心，也许有些人表示冷漠，不肯交谈，失业的人怎能有好的情绪？」因此，教友要坚持，并「以爱心打开他们的心」。他又说，探访时可能会遇见教友民工，他们一定很高兴，意味着他们将能过正常宗教生活。
主教在牧函中告诉教友，走访的首要目的并非为传教，而是增强民工的自信心，鼓励他们自强自助，并提醒他们不可以酗酒和赌博来排解压抑。
另外，主教要求堂区为失业民工提供学习机会，提高知识技能，使他们更容易找到工作。每个堂区应有图书室，供人们借阅报纸、杂志及书籍。
金主教指出：「一旦和他们熟悉后，他们自会主动提出关于人生、生命的意义、生命的价值以及来世和宗教等问题，这时就可向他讲讲耶稣的行实和教训，赠送给他们新经和天主教浅解一类的书，让他们自己阅读。」
他说，上海教区今年工作重点是民工，尤其是失业的工人。
他请邢文之辅理主教偕同教区光启社会服务中心的成员，到六个总铎区，与神父们一同探讨如何推进这项工作。
据媒体报道，全国现有约二千万失业民工，形势因全球金融危机而日益严峻。
【完】（天亚社英文新闻见CH06716.1537期2009年2月19日）

2009年3月12日星期四

教宗本笃十六世2009年之祈祷意向

Holy Father's Prayer Intentions For 2009
教宗本笃十六世2009年之祈祷意向　

January 2009
2009年一月份
General: That the family may become more and more a place of training in charity, personal growth and transmission of the faith.
总祈祷意向：愿家庭越来越成为一个培养爱德、个人成长和传递信仰的地方。
Mission: That the different Christian confessions, aware of the need for a new evangelisation in this period of profound transformations, may be committed to announcing the Good News and moving towards the full unity of all Christians in order to offer a more credible testimony of the Gospel.
福传祈祷意向：愿不同的基督宗教团体，意识到在这个深刻改变的时期新福传的需要，能够忠于宣讲福音，并迈向所有基督徒的完全合一，以便为福音提供一个更可信的见证。

February 2009
2009年二月份
General: That the Pastors of the Church may always be docile to the action of the Holy Spirit in their teaching and in their service to God's people.
总祈祷意向：愿教会的牧者们在他们的训导和服务天主的子民时总是顺服于圣神的工作。 Mission: That the Church in Africa may find adequate ways and means to promote reconciliation, justice and peace efficaciously, according to the indications of the Synod of the Bishops’ Special Assembly for Africa.
福传祈祷意向：愿非洲的教会，根据世界主教针对非洲特别会议的指示，能找到适当的方法和途径去有效地推动合一、正义和和平。

March 2009
2009年三月份
General: That the role of women may be more appreciated and used to good advantage in every country in the world.
总祈祷意向：愿世界上每个国家中妇女的角色更受到重视并用于社会的益处。
Mission: That in the light of the letter addressed to them by Pope Benedict XVI, the Bishops, priests, consecrated persons, and lay faithful of the Catholic Church in the Popular Republic of China may commit themselves to being the sign and instrument of unity, communion and peace. 福传祈祷意向：愿在教宗本笃十六“致中国教会牧函”的光照下，国内的主教、司铎、度奉献生活者、和教友都能委身成为合一、共融及和平的标记和工具。

April 2009
2009年四月份
General: That the Lord may bless the farmers with an abundant harvest and sensitise the richer populations to the drama of hunger in the world
总祈祷意向：愿主降幅农民获得丰收，并使富裕的人能感受世界上的饥饿问题。
Mission: That the Christians who work in areas where the conditions of the poor, the weak and the women and children are most tragic, may be signs of hope, thanks to their courageous testimony to the Gospel of solidarity and love.
福传祈祷意向：愿那些在穷人、弱者、妇女和孩子的情况最悲惨的地区工作的基督徒成为希望的标记，并感谢他们对团结和爱的福音所做的勇敢见证。

May 2009
2009年五月份
General: That the laity and the Christian communities may be responsible promoters of priestly and religious vocations.
总祈祷意向：愿平信徒和基督徒团体成为司铎和修会圣召负责任的推动者。
Mission: That the recently founded Catholic Churches, grateful to the Lord for the gift of faith, may be ready to share in the universal mission of the Church, offering their availability to preach the Gospel throughout the world.
福传祈祷意向：愿新建的天主教会，在感谢天主赏赐信仰之余，准备好分享教会的普世福传使命，为把福音传扬到全世界而贡献自己之力所能及。

June 2009
2009年六月份
General: That international attention towards the poorer countries may give rise to more concrete help, in particular to relieve them of the crushing burden of foreign debt.
总祈祷意向：愿国际社会对较贫穷国家的关注能够引发更具体的帮助，特别是要减轻他们外债的沉重负担。
Mission: That the particular Churches operating in regions marked by violence may be sustained by the love and concrete closeness of all the Catholics in the world.
福传祈祷意向：愿那些在充满暴力地区的特殊教会能在普世天主教徒的爱和具体的亲密中得到支持。

July 2009
2009年七月份
General: That the Christians of the Middle East may live their faith in full freedom and be an instrument of peace and reconciliation.
总祈祷意向：愿中东的基督徒能在完全的自由中活出他们的信仰，并成为和平及修和的工具。 Mission: That the Church may be the seed and nucleus of a humanity reconciled and reunited in God's one and only family, thanks to the testimony of all the faithful in every country in the world.
福传祈祷意向：愿教会成为在天主的唯一家庭中修和及再团结的人类的种子和核心，感谢世界上每个国家信友的见证。

August 2009
2009年八月份
General: That public opinion may be more aware of the problem of millions of displaced persons and refugees and that concrete solutions may be found for their often tragic situation.
总祈祷意向：愿公众舆论更意识到成千上万背井离乡之人及难民的问题，并能够找到解决他们悲惨情况的具体办法。
Mission: That those Christians who are discriminated against and persecuted in many Countries because of the name of Christ may have their human rights, equality and religious freedom recognized, in order to be able to live and profess their own faith freely.
福传祈祷意向：愿那些在许多国家中因基督的名字而被歧视和迫害的基督徒能拥有公认的人权、平等和宗教自由，为了能够自由地生活和表达他们自己的信仰。

September 2009
2009年九月份
General: That the word of God may be better known, welcomed and lived as the source of freedom and joy.
总祈祷意向：愿天主的圣言能被当成自由和喜乐的泉源而得到更好地理解、欢迎和被活出来。 Mission: That Christians in Laos, Cambodia, and Myanmar, who often meet with great difficulties, may not be discourage from announcing the Gospel to their brothers, trusting in the strength of the Holy Spirit.
福传祈祷意向：愿在老挝、柬埔寨和缅甸常常遭遇巨大困难的基督徒，依赖圣神的力量，勇敢地向他们弟兄姊妹宣讲福音。

October 2009
2009年十月份
General: That Sunday may be lived as the day on which Christians gather to celebrate the risen Lord, participating in the Eucharist.
总祈祷意向：藉着参与感恩祭，愿主日成为基督徒聚在一起庆祝复活的主的一天。
Mission: That the entire People of God, to whom Christ entrusted the mandate to go and preach the Gospel to every creature, may eagerly assume their own missionary responsibility and consider it the highest service they can offer humanity.
福传祈祷意向：愿全体天主子民----基督曾委以向一切受造物宣讲福音，能热切地承担自己的福传责任，并视之为他们可以为人类提供的最高的服务。

November 2009
2009年十一月份
General: That all the men and women in the world, especially those who have responsibilities in the field of politics and economics, may never fail in their commitment to safeguard creation.
总祈祷意向：愿世界上所有的人，特别是那些在政治和经济领域负责任的人，永不疏忽他们保护世界的承诺。
Mission: That believers in the different religions, through the testimony of their lives and fraternal dialogue, may clearly demonstrate that the name of God is a bearer of peace.
福传祈祷意向：愿不同宗教的信徒，通过他们生活的见证和兄弟般的对话，可以清楚地证明天主之名是和平的运载工具。

December 2009
2009年十二月份
General: That children may be respected and loved and never be the victims of exploitation in its various forms.
总祈祷意向：愿儿童受到尊重和爱护，永不成为不同形式剥削的牺牲品。
Mission: That at Christmas the peoples of the earth may recognize in the Word Incarnate the light which illuminates every man and that the Nations may open their doors to Christ, the Saviour of the world.
福传祈祷意向：愿在圣诞节，世上所有民族都能在降生的圣言内认出那照耀每一个人的光，愿天下万国都能为基督----世界的救主----敞开大门。

... From the Vatican
……发自梵蒂冈

介绍一个纪念龚品梅枢机主教的网站

龚品梅枢机主教，想必知道其名的很多，包括那些没信仰的。但问题是：有多少人真正了解这位一代伟人呢？在中国这种不自由的环境下，当权者把白的写成黑的，黑的写成白的；死人说成活人，活人说成死人。把人虐待致死，非要说成是“躲猫猫”来逃避责任。现实是如此，对待宗教更是如此。

龚枢机，这位“中国教会高贵之子（若望保禄二世语）”实在是一座信仰的丰碑，即便在今天，依然如此。现在找到一个介绍龚枢机很全面的网站，愿意了解的可以去浏览， http://www.freewebtown.com/cardinalkung/index.htm

打不开的用代理服务器，比如这个http://hidefromonline.info/

教宗本笃十六世2009年四旬期文告

“他四十天四十夜禁食，后来就饿了”(玛四2)　

亲爱的弟兄姊妹：　

每年的四旬期，我们有更要加强的灵修培育的指南。在今年四旬期的开始，礼仪中再次要求我们实践圣经及基督徒传统所重视的的三项补赎行为：祈祷、施与、斋戒，为预备自己更加善度复活节，进而体验天主的能力，正如在复活前夕所诵唱的：“驱逐邪恶，涤除罪过，使堕落者痛心悔改，给忧苦者带来喜乐，驱除仇恨，带来和平，使世人的骄傲转为谦卑”(复活宣告)。今年的四旬期文告，我愿意特别反省斋戒的价值和意义。的确，四旬期让我们回想起主耶稣于公开传教之前，在旷野里的四十天斋戒。福音中写道：“耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。他四十天四十夜禁食，后来就饿了”(玛四2)。梅瑟在接受刻有法律的石版之前，也曾经禁食(参阅出卅四28)，厄里亚到曷勒布山上去见天主前，也曾禁食(参阅列上十九8)，耶稣像他们二位一样，以祈祷和斋戒来预备自己，好承担在他面前的使命，最值得注意的是，斋戒一开始，他就先与试探他的撒殚打了一场硬仗。

我们也许要问，剥夺了对身体有益、有好处的东西，究竟对我们基督徒有何价值和意义呢？圣经和基督徒传统都教导我们，为躲避罪过和引人犯罪的一切，斋戒是很有用的。因此之故，救恩史中不乏要求我们斋戒的场合。在圣经的一开始，上主就命令人不可食用禁果：“乐园中各树上的果子，你都可吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死”(创二16-17)。圣巴西略(St. Basil)在评论天主的命令时，他说：“斋戒是在天堂里命令的”，并说“按这个意义来说，第一条诫命是颁给亚当的”。因此他的结论是：“『你不可吃』是一条有关斋戒和克己的诫律”(参阅Sermo de jejunio: PG31, 163, 98)。由于我们都背负了罪恶以及罪恶后果的重担，因此斋戒是可做为我们恢复与天主友谊的工具。厄斯德拉(EZRA)从放逐之地回到预许的福地时，要求聚集的民众禁食，使我们能“在我们的天主前自谦自卑”(厄上八21)。全能的天主俯听了他们的祈祷，保证赐给他们恩惠与保障。同样，尼尼微人响应约纳要他们忏悔的要求，也宣布禁食，以表现他们的诚意，他们说：“谁知道天主也许会转意怜悯，收回自己的烈怒，使我们不致灭亡”(约三9)。在这里，天主也看到他们的努力，也饶恕了他们。

在新约中，耶稣说明禁食的深刻动机，他谴责法利赛人的做法，因为他们小心翼翼地遵守法律的规定，但他们的心却远离天主。我们的天主在其它地方一再重复表示，真正的斋戒是承行在天之父的旨意，他“在暗中看见，必要报答你”(玛六18)。他自己就是个好榜样，在旷野里四十天后，他回答撒殚：“人生活不只靠饼，也靠天主口中所发的一切言语”(玛四4)。因此真正的斋戒是指的吃“真正的食粮”，就是承行天父的旨意(参阅若四34)。亚当违背了上主所说：“你不可吃知善恶树上的果子”的命令，但凡信者却能借着斋戒，让自己谦卑地顺服于天主，信赖他的仁慈美善。

在第一批基督徒当中，已有禁食的行为(参阅宗十三3；十四23；廿七21；格后六5)。教会的教父们也谈到禁食能抑制罪恶，尤其是人性中固有罪恶的诱惑，同时在信者心中开启一条通往天主的道路。此外，各个时代的圣人都常禁食，也推崇禁食。圣伯多禄．金言(ST. PETER CHRYSOLOGUS)写道：“禁食是祈祷的灵魂，仁慈是禁食的生命之血。如果你祈祷，就禁食；如果你禁食，就显示了仁慈；如果你希望你的祈求蒙垂听，请听听其它人的祈求。如果你不对他人关上你的耳朵，你就开启了天主的耳朵来俯听你”(SERMO 43: PL 52, 320.322)。

如今禁食似乎已失去了某些灵修的意义，在当今追求物质富裕的文化中，它反而具有治疗的价值，以促进身体健康为主。禁食当然对身体的健康有好处，但对信者来说，它最重要的是一种“治疗法”，来治愈所有妨碍我们承行天主旨意的一切。天主仆人教宗保禄六世在一九六六年发表的宗座宪令(悔改)PENITEMINI，就注意到每个基督徒的召叫中必须有斋戒，好能“不再为自己生活，而要为那爱自己、为自己舍弃性命的那一位而生活……也必须为自己的弟兄姊妹而生活”(参阅第一章)。四旬期是个很适当的时期，再次提出宗座宪令中的规定，使我们能重新发现这个长久以来一直实行的做法所具有的真正且恒久的意义，帮助我们抑制我们的自我中心，开启我们的心去爱天主、爱近人，那是新法律中的第一条、最大的诫命，也是整部福音的概要(参阅玛廿二34-40)。

信友的斋戒行为更有助于整个人身心灵的合一，并帮助我们远离罪恶，在与天主亲密交往中成长。圣奥斯定非常清楚自己负面的冲动，他说那些冲动是“许多纠缠不清的结”(《忏悔录》II, 10.18)，他并写道：“我当然愿意过贫困的生活，但那是为了使他宽恕我，让我中悦于他，而获得他的喜爱”(讲道集 400, 3, 3; PL 40, 708)。放弃能滋养肉体的有形食粮，培养内心的意向，愿意聆听基督，得到他救恩圣言的滋养。借着斋戒和祈祷，我们让他来到，满足生命深处最深切的渴望：对天主的饥渴。

斋戒同时也可帮助我们开启双眼，看到许许多多弟兄姊妹的生活处境。圣若望在第一篇书信中劝诫我们：“谁若有今世的财物，看见自己的弟兄姊妹有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？”(若壹三17)。自愿斋戒能增长我们“善心的撒玛黎雅人”的精神，这位撒玛黎雅人能放低姿态去帮助他受苦的弟兄(参阅《天主是爱》通谕15)。我们为了另一个人的缘故，出于自愿地做了弃绝自我的行为，这样的举动就是在宣称：我们这位在困境中的弟兄姊妹并不是一位陌生人。正为了保持对弟兄姊妹的接纳和关注的态度，我鼓励各堂区和所有的善会团体在四旬期内加强个人和团体的斋戒，再加上阅读天主圣言、祈祷和赒济他人。从一开始，这就是基督徒团体的标志，基督徒团体会收取特别的奉献(参阅格后八-九；罗十五25-27)，邀请信友把自己禁食所省下来的，送给穷苦的人(DIDASCALIA AP., V, 20,18)。在我们这个时代，必须重新发现此一做法，并再次鼓励大家力行，尤其是在四旬期间。

从我所提到的这些，似乎可以很清楚地看到，斋戒代表了一项重要的克修行为，是一项灵修武器，来对抗附着在我们身上的各种不当行为。我们出于自愿地选择摆脱食物和其它物质享受的愉悦，可帮助基督门徒控制天生的欲望，不再被原罪所削弱──它的负面后果能影响我们整个的人。有一首古老的四旬期圣歌规劝我们：“让我们节制自己的言语、食物和饮料、睡眠、娱乐。愿我们更敏于照管我们的健全心智”。

亲爱的弟兄姊妹，我们要知道，斋戒的最终目标是帮助我们每一个人，让自己成为送给天主的完全礼物，正如天主仆人教宗若望保禄二世所写的(参阅《真理的光辉》通谕21)。愿每一个家庭及每个基督徒团体能善度四旬期，以抛开那转移心灵原有目标的一切，并在能滋养心灵的事物中成长，让我们的心灵走向爱天主、爱近人的境界。我尤其想到要更专务祈祷、勤读经、常行和好圣事，积极参与感恩祭，特别是主日弥撒圣祭。让我们怀着这样的意向，以忏悔的精神进入四旬期。愿至圣童贞圣母玛利亚陪伴并支持我们，努力让我们的心脱离罪恶的奴役，永远成为“生活的圣体龛”。我恳切为每一位信友和教会团体祈祷，愿大家的四旬期之旅成果丰硕，并在此诚挚地颁赐给大家宗座降福。

二○○八年十二月十一日发自梵蒂冈

教宗本笃十六世

小议中华殉道圣人

主历2000年10月1日是历史上一个重大的日子，因为它是我们中华各民族的家族大庆日。在这一天，教宗若望保禄二世在梵蒂冈圣伯铎大殿的广场前正式并隆重地宣布我中华教会的120位殉道先烈为教会圣人。这是多么大的荣耀！我中华教会因为这120位殉道圣人而得到了殊荣。我们可因这120位圣人而世世代代永远地欢欣、庆贺！

120位中华殉道圣人

在这120位被宣圣的殉道圣人中，有87位是国籍圣人，我中华民族自己的同胞，以及33位客籍圣人，也就是由国外来华的传教士。或许你会问：“每一个国家或民族的第一位或第一组被宣圣的圣人都必须是为基督的名流血舍生的殉道圣人吗？”其实也未必。匈牙利第一位被宣圣的圣人──圣德范（975-1038）并没有为主殉道。可能你会再问：“那么这次我中华被宣圣的圣人为什么都是殉道圣人呢？”让我们先看看天主教在中国的传教简史；之后，再让我们藉回顾中国教难的历史，来了解为什么首批的中华圣人都是殉道圣人。

天主教在中国的传教简史

根据史书的记载，天主教信仰是在元朝，第13世纪时正式地传入了中国。当时，意大利籍方济会的孟高维诺主教来北京开教。不过，中国真正向天主教敞开传教大门则是在明朝，第16世纪明神宗时代。当时，耶稣会士利玛窦由意大利来华传教(1583)，王朝宰相及官员如徐光启、李之藻和杨廷筠等贤达都相继归依天主，大力促进了中国初期教会的发展。南明永历皇帝的太后、皇后、同太子于1647年从瞿安德神父手中也领洗进教。一般说来，教会的传教工作得到了鼓励，许多国人在传教士的宣教中都相继入教。

三百年的礼仪之争

很不幸的是，明思宗崇祯十五年(1642)，一位在中国传教的道明会士，黎玉范神父，因反对中国祭祖敬孔的礼仪，去罗马呈递了禁祭祖敬孔的意见书。教廷(教宗依诺森十世)于清顺治二年(1645)批准了黎玉范神父的意见书，就此引发了三百年危害中华教会极深的礼仪之争。
清顺治七年(1650)，耶稣会士，卫匡国神父，奉派去罗马递呈争执案意见书，说明中国祭祖敬孔礼仪是一种民间礼俗；中国人对父母长辈在生前与死后的孝敬，并不违背教会信仰。教宗亚历山大七世因而于顺治十三年(1656)批准卫匡国神父的争执案意见书，又准许中国信友行祭祖敬孔礼。
可是，清康熙十三年(1674)，另一位道明会士，闵明我神父，再去罗马呈递中国礼仪争执案意见书，并于康熙十五年(1676)在欧洲出版了《中国历史政治宗教概论》，再度掀起欧洲对中国祭祖敬孔礼仪的激烈争论，进而造成康熙三十二年(1693)福建代牧严珰，出令禁止中国祭祖敬孔礼仪。
康熙帝于是在三十九年（1700）做了如此的宣言：中国祭祖敬孔礼仪是一种民间礼俗，与宗教无关。不过，当时的教宗，格肋门十一世，于康熙四十三年(1704)仍再次出令禁止祭祖敬孔，并于第二年　(1705)，遣派教廷官员，多罗宗主教，来华宣布此禁令。康熙帝原本以上宾礼接待多罗宗主教，但当得知主教来华的目的是为禁止祭祖敬孔的礼仪时，康熙帝在气愤中下令多罗宗主教即刻离京。
之后，康熙帝派遣耶稣会会士龙安国、博世贤、艾若瑟、陆若瑟四位神父分为两组，前往教廷呈递对礼仪问题的意见书。可惜龙神父、博神父二人死于海中。艾神父与陆神父虽然去了罗马，但是艾神父死于回国的船上，而陆神父则去了西班牙，并死于西班牙。

教难的开始

当教宗格肋门十一世于康熙五十九年(1720)又派嘉乐主教来华重申禁令时，康熙帝用朱笔批示奏章说：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也。”从那时起，接二连三的教难就接踵而来。清光绪二十三年(1887)大刀会(元朝白莲会的支派)头目：刘士端、彭桂林、赵永吉等人，召集党徒在山东兖州焚烧教堂、杀害德籍教士。德军派兵舰侵入胶州沿海之地。之后，清廷须做的赔偿包括租借德人胶州湾99年，并让出胶济铁路的敷设权和沿铁道矿山的开采权。此事件为中国民心蒙上羞辱，许多国人憎愤白人殖民主义的入侵。
由大刀会改组而成的义和团因而高唱“扶清灭洋”的口号。慈禧重臣都把毓贤和他的义和团侍卫大队看为救国英雄。慈禧降旨仇洋，又派毓贤作山西的巡抚，任他随意蹂躏教会，造成太原巡抚衙门，以及河北景县朱家河的大杀戮。河北、山西等省受害的客籍传教士和教友多达两万人，惨绝人寰。于是英、俄、法、德、美、日、义、奥于光绪二十六年(1900)五月组成八国联军，进攻中国，并于次年年初订定辛丑条约。经此浩劫，国人由仇洋而转为恐洋。虽然教宗碧岳十二世因首任宗座驻华代表，刚恒毅枢机(1922～1932)，与雷鸣远神父的努力，已于1939年12月8日解除祭祖敬孔禁令，不过危害中国教会三百年的礼仪之争，为中国历史画下悲惨、入骨的伤痕。今天中国大陆政府对教会的三自政策：自养、自治与自传，不难让我们看清它的仇洋根源。

天主的善大于世人的恶

在我们大致了解了以上灰暗的历史背景后，现在让我们把目光投向数个在国人仇教中遭受杀害的中华殉道圣人。天主是善，但人世间却存在着大恶。不过天主的善大于世人的恶。让我们由我们120位中华殉道圣人的血泪看见上主的荣耀，以及上主如何把这大恶转化成良善。

128位中华圣人与真福

教廷早在1862年及1987年将两位在日本长崎殉道的华裔教友，郑安道与李乐伦，宣圣为圣人。教宗若望保禄二世又于1996年6月2日将1835年来华传教并于1840年殉道的董文学神父列入圣品。加上在十八与二十世纪被宣圣的四位精修（并非流血）真福(和德理神父、梅慕雅神父、雅松大修女、福若瑟神父)，以及一位殉道真福（杜仲贤神父），和2000年10月1日被宣圣的120位中华殉道圣人，今日我中华教会拥有123位殉道圣人、1位殉道真福，以及4位精修真福。

圣赵荣神父

排列在2000年10月1日被宣圣的120位中华殉道圣人名单上第一位的是圣赵荣神父；他是贵州婺川人，1746年出生。赵荣年轻时的生活放荡。后来有一位外国传教士，梅慕雅神父，在当地因传教被捕入狱。那时，赵荣正好是监狱的守卒。赵荣受了梅神父的感化，领洗进教，并于35岁那年晋升了神父。赵神父先在云南蛮荒地区传教，后受主教委派管理四川教务。一次在探访病危教友的路上，神父遭到拘捕。神父因不肯背教，饱尝虐待。赵神父对刑求的狱吏说：“各种重刑，我都乐于忍受，惟有背教之说，万不能出。”那时，赵神父已69岁；他老人家因苦刑过重，在还没被判决之前就死于狱中。

传教员：圣张大鹏　

1754年生于贵州的圣张大鹏，在受洗后非常热心，到处劝人信教。大鹏日后受聘担任贵阳圣堂附设学校的校长兼教理老师；他非常尽职，且每天参与弥撒。大鹏妻子的弟弟因贪图赏银，出卖了姐夫。大鹏在坐监的两个月间，不断抚慰狱中的教友，鼓励他们为主舍命。大鹏最后因“传教员”的罪名被判绞刑。家人亲友在刑场哭喊，要他背教；大鹏为主作证说：“不要哭；我死是为天主，又不曾犯法；我一死，就升天享福了。”许多围观的群众因大鹏坚定的信仰而深受感动。

圣王安纳贞女　

生于1886年的贞女圣王安纳，是河北人；她出身贫家，五岁时就失去了母亲。庚子年(1900)7月21日，义和团拳匪闯进马家庄，逮捕了教友，把他们押去关在大宁村一个东厢房内，并怂恿信友出厢房背教。王安纳的后母决定背教，且硬拖安纳背教。14岁的安纳使劲挣扎，抓住门框，直喊：“我要信天主，我要奉教，我不愿意背教！耶稣救我！”第二天，当前去赴刑时，安纳高声朗诵经文。刽子手，宋匪，再度怂恿安纳背教。安纳高喊说：“我奉教，绝不背教，要我背叛天主，远不如死了好！”愤怒的匪手拔刀削向安纳的左肩，再问：“究竟背不背教？”安纳仍然坚定地答说：“不背！”匪手遂砍去她的肩膀。安纳镇定地跪着，捧手望天说：“天堂门开了！”围观者听见安纳低声喊“耶稣”三次，就英勇地伸出脖子。宋匪手起刀落，贞女虽头颅滚地，身体却依然直挺地跪着。

圣王王璐琪与圣王天庆母子

在同一组殉道者中有一对母子。刑场围观的一些教外人，见九岁的王天庆活泼可爱,都表示愿意收养他；孩童的母亲，王王璐琪，把天庆紧紧地抱在怀中说：“我奉教，我的儿子也奉教。要杀，就得把我们母子俩一起杀。现在，请先杀我的儿子，然后再杀我。”此时天庆就从容不迫地跪下，弯着身子，伸出脖子，含笑望着母亲。天庆与母亲就在刽子手的挥刀下相继为主舍身。

望教友：圣郗柱子　　

在120位中华殉道圣人中，有2位是尚未领洗的望教友。其中一位名叫郗柱子。柱子是河北深县人，17岁时由村民听道理，一心想做教友。柱子主日节庆都进堂诵经祈祷。庚子年中（1900）义和团气焰猖獗，教友大受迫害；柱子的父母、亲友都反对柱子入教。有一天，当柱子走在回家的路上时，一批拳匪忽然前来挡住去路，开口便问：“你是不是奉教的？”柱子回答说：“是的！”匪徒便把柱子拉到一座小庙前逼他拜菩萨。但是柱子拒绝说：“杀死我也不能拜这些东西！”拳匪就把他硬推倒在神像前，并按住他的头做叩拜的姿势。柱子挣扎不得，就大声喊说：“我只朝拜天主，不拜这庙里的小鬼！”匪徒把柱子像畜牲般地拖到得朝村。路经圣堂时，柱子要求拳匪让他跪念经文。到达刑场时，柱子先跪地画圣号，然后对拳匪说：“如今我已准备好了，你们动手罢！”一位黄匪一刀把柱子的右臂砍断，柱子却神色不变地说：“你们尽管砍吧，不妨把我千刀万剐，可是每一块肉，每一滴血，都告诉你们，我是教友。”18岁的柱子殉道后，他的全家都信奉了天主。

客籍传教修女：圣艾明纳　　

在120位中华殉道圣人中，有七位是客籍修女；他们都是玛利亚方济各传教女修会的修女。修女们在院长，圣艾明纳　修女的领导下，于1899年7月，被修会派来中国传教。她们留驻山西太原，照顾当地的孤儿，给他们教育。在艰苦的生活环境中，艾修女时常鼓励修女们说：“我们不要忧虑，要保持平静和信德；我们是天主的儿女；有天主照顾，我们将无所缺。让我们全心依赖永生的天主吧！”当艾修女和她的六位姐妹修女日后坐监时，仍坚定平安地说：“我来中国的目的，是为基督献出我的血和生命。”1900年7月9日艾修女率领她的修女们赴难时，她先唱了拉丁文的“赞美天主”(Te Deum)，感谢天主赐给她们殉道的恩宠，她又拥抱了她的每一位修女，之后，她把头放在刀下。刽子手一挥刀，鲜血立即冲出；艾修女白色的会衣就被染成红袍。24岁的艾修女成了她修会的第一位殉道者。

客籍传教士：圣董文学神父

1996年被教宗宣圣的董文学神父来自法国一个充满圣召的家庭。董神父与其它遣使会的会士及一组教会人士于1835年来华传教。三年之后，董神父被派去湖北传教；那时，皇帝已颁谕旨，禁止传教，凡违反谕旨的外籍人士都要被处死刑，国人则被判充军。1839年9月一位新领洗的青年因贪图三十两银子，出卖了神父，带兵逮捕神父。神父于武昌受押期间，倍受鞭打苦刑。五位受押教友因经不起苦刑，先后背教。他们须先践踏十字架，然后向神父的脸吐口水，又拔下神父的头发。神父身穿囚犯的红袍．前后被审40余次，臂部又被烙上火印。
1840年4月，董神父因“传邪教”的罪名，被判处绞刑。死刑宣判后，一位国籍遣使会的杨神父获准去探视狱中的神父。杨神父看见被苦刑折磨得不成人形的董神父时，惊吓地连一句话也说不出，只是呆呆地站在那里，不断地流泪。后来，当杨神父恢复了神智后，就听了董神父的告解。1840年9月11日神父赴刑时，天主显示了奇迹：董神父浑身的伤痕，突然痊愈了；他衰弱的身体也突然壮健起来。董神父先在刑架前跪下祈祷，然后在半跪状中被人反绑在十字架上。执刑人把系在神父颈子上的绳子二次拉紧又放松，使他多受痛苦。当绳子于第三次被拉紧后，神父才断气舍身，享年38岁。时间正是星期五正午至下午三时。

中华殉道诸圣简介

“基督原为忠实的见证（殉道者），死者中的首生者”（默1:5）；跟随他的人，充满圣神，师法他的表率，也义不容辞，为天国作见证，甚致杀身成仁。如此，中外古今，教会拥有无数为信仰而牺牲奉献的见证者。事实上，“殉道者的血是基督徒的种子”（戴都良《护教书》50,12）。中华教会也在殉道诸圣和真福的作证下，不断福传神州。

朝闻道，夕死可矣！

2008年过去了，2009年也呈现在人们眼前了。似乎一年一年的一眨眼而已，虽不如神六上天那般快，但跟小时候天天盼着过年好有好衣服穿、好肉吃、给压岁钱等比起来却快了不止几倍。小时候那真叫快乐，这越长越大，也越感觉人生意义真是不大。除了吃喝拉撒睡就是工作。有勒脖子的、跳楼的、喝药的、自焚的，这是自觉承受不了的。可这迪厅、卡拉OK、酒吧、洗脚、洗头、洗浴越开越多不也证明了现代中国人的一种堕落嘛！
现代的人都累，这话怎么说呢，没房子的拼命挣钱买房子，有房子的拼命捞钱--------，小孩也累啊！每个家长都想让自己的子女成龙成风，于是，叛逆者有之、自私者有之、不孝者有之------
幸亏自己有个信仰，否则，也八成进了这巴比伦。主说：在世末还能找到信德吗？问自己，感觉惭愧，中国有句古话叫：“朝闻道，夕死可矣！”。2009年是中国的牛年，有一牛冲天之说。但我想，这不都是世俗的名和利吗？耶稣不是说：“你们纵然得了全世界，倘丧失了灵魂，对你们有什么益处呢？”又说：“我是黑暗中的光，跟随我的绝不在黑暗中行走”。看来孰轻孰重一目了然。怎样做到承行天主的旨意，怎样按照主基督的话去生活才是王道。愿与大家共勉！

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