華嚴一乘教義章集解 9789571704166

Citation preview

:是:台放羊

話鷗在

發布綿羊議規越短 娃

J言 B， dez~

的看

守 Z

f文-f支 持志

• 1:象遠是?著﹒

(有待 ，位P

'n

--

華嚴擻恤，掌轟解

序

民團三十六年冬仁山序于金山佛印山房

矣。故樂為短引，以助其刻板流通，化化無盡一玉。

宛如明鏡高懸'而精華畢露，于一一來教義，更加增輝萬丈，利益采來，其功德賣不可思議

，將各家解釋，捌繁取耍，擷長補短，名日集解。送手一觀，于覺其辭旨清新，交鋒鴻場，

A初 V機眩目，不但何要領，心為妥之。近因世界風雲，潛居香港島岡山，度生之餘，運其神筆

竭慮，于一一來奧義，亦已陸堂入室。觀教義分齊章，諸家詮釋，或失之繁，或失之筒，反

畫一無盡妙義，有若傾囊倒鐘，而底薩畢現。靄亭上人看，醉心華嚴之大士也。數十年嬋精

中國，共有三諦。而華嚴祖師，提要鉤笠，叉著第一一來教義分齊章。喻如錦上添花，而畫

拍擊，而一乘之旨，如日中天，布自者莫不知百川之歸入大海，而戚戚正覺焉。此經流入

如來自世，專為閉一本乘生，岡成佛道。故首唱華嚴，四十一位法自身大士，如雲飽月，互相

序

序二

民國三十六年十三月十九日焦山定慧寺智光序於華嚴丈室

望其查出寄來，先為刊登中流，後再單行間世，今接林居士復信，知已先獲余心，在港奧 朱徒會孫覺民航香港九龍諸居士等磋商進行，不久當可付印﹒並囑余為序，余甚嘉諸亭之 苦心投力，林楞真等之一尊師重道，故樂序之，願讀是集解者，自間而息，由思而修，由修 而證入華藏支鬥，昆盧性海，一真法界，應可滿彼等功德之願心云耳。

固住此岸，不住彼岸矣，余甚憂此集解有所遺失，乃函香港靄亭之皈依弟子林楞真居士，

審定，余閑之，甚喜其明白曉陽，嚴密透徹，頗為嘉勉!冬月，忽聞示寂於退港輪中，彼

弘化之餘，本自己聽講研究心誨，參閱有關本章之注疏，使艱澀看過順之，深隱者淺顯之 ，繁瑣者刪除之，不足者補充之，幾費辛勞，成此集解，今年秋露亭由港撈集歸來，請余

，乃盡出私資，向日本語購糧藏經，方待「復古記」及「義苑疏」兩佳，民國六年，月老又在 宜興盤山講教義章，從學者三百餘人，余與余徒鑄亭均隨左右，精勤研究，稍獲鬥徑，此 後，靄亭創竹林佛學院，主講香港東進覺苑深感復古記等文字艱深，初學不易了解，乃於

歷來大德判釋如來一代時毅，有十入家之多，自賢首大師者「華嚴一一來教義分齊章後，天 下後世未聞再判教矣，自知此章，不但是華般要著，郎在全部佛料中亦為空前絕後之重兵 。華嚴宗，經唐時址服，晶宮哥華，賢首，清涼，圭臺﹒譜一組師提倡宣揚，我國盛極一時，創朝 鮮日本諸邦，亦相與展轉流通，唐采以後，或斷或麓，降至明淆，時興時衰，民初，月霞 老法師創.華嚴大學於上海哈同花園，俄移杭州海潮寺，皆以教義章為主課，當時苦練諒解

序

序三

筍以三藏舉放其最微妙而稱法中之王弱，其唯華嚴乎。爾時廬舍那佛，現闢滿報身，住 混世界，敷演本懷妙諦，教化無量法身大士，小根在座，不見不間，懿欺雄哉。斯維郎

須彌山之筆，四大海水之蠱，書彼甚深之旨，終不能道及其百干寓億分之一。當茲末法，

魔風囂張，邪說橫行，致令道教不夢，大法垂亡，部有一二關其妙理，詮p某 究教 其 義者

切耍，不失之繁，則落於晦。而使見者問者，未能一白了然，徹然解悟。觀夫諾亭法師，

乘時而出，抉振宗風。該縣說法，群起皈依，五於華嚴尤其心得，故從弘法之餘，著作華

嚴一一眾教義章集解，以資出版流通，而為震聾敢礦，剿情除識。傳根利者，頓悟一偈牟旬

之下。舞小者，漸悟七處九會之中﹒後之覽巷，當能於言外見之矣。閉常痛念法師此次晴天

屠鼎盛。撒手繭遊﹒因為僧界岡州慨興悲，抑且鳩我佛鬥一大損折，雖然，法師色身雖滅，幸

留傑作問世，則其精神不死，于.為可見。今以法徒的必民，將該集撈胸索序，余覽全策，慕

其文義之精湛，教理之顯密，足可為天下後世法。們做此悲天聽人之心，提邪稍一止之旨，可

謂歪矣，盡矣。余本不文，叉以義不容辭，故樂而為之序。以冀有志于此看，毋質法師之 歡心也夫﹒

序=

民國三十七年國曆二月一日明常序於香港鹿野苑 車嚴歌聲章集餌

華嚴一 教 義

分

齊

早­

集

解

卷

華嚴歌義章集解卷可

解釋章屆

夾山竹林寺沙門第亭述

如來有法報化三身立異，其義亦各不同。金剛起一耳﹒無所從來，亦無所去，故名如來，此屬法身如來。第二聶名如，正覺名來， r 勘品本值 小 報身如來﹒乘如貫道，來成直覺，此屬化身如來﹒如乃 3來有應化主妙用。師所謂不變睡艙，隨緣不變是包。間﹒令將於 喝法報身。攝本軍下文，謂此一一聽要間，盧舍那卡身胡來，及盡一九世間誰也。一育海印三昧者，標聶華 三身如來中 1究指何身﹒答 -a 缺乏定﹒如說法華，依無量義處三昧。說般若，依等持王一三昧。說連r 小 蟬動， 三依 昧﹒了.昧，此E定 E ，或正受。現源觀云﹒言梅印 天形 龍 諧，其如本覺也﹒妄盡心渣，萬象濟現。猶如大暉，由風起氓，若風p 止 海息 水淒清 P扭扭…象不現。華嚴經…五﹒或現童男童3 女 及以阿修晶，乃至摩眼羅伽等。隨其所續 A惡 見 V。眾生形相各不間，行業普聲亦無量﹒如是一切皆惜現3悔印三眛戚神力﹒依此義故

今將開釋如來海印三除一乘教義，嬰作十們。

申三 Ea 棚掌缸，旱。乙初學研翁"以開車。乙二億掌阿以隙錢。今訝。

，郎述而不作立窟，董議詞也。

唐，乃李氏有天下立挽﹒六駕繭寺在長安﹒申奈皇帝，協追蘭考蛇而創造﹒後述后改名崇禍。沙門乃釋予過四惘。此一互動息。謂勤行眾 4. 誓，息攝諸題。聽有四種﹒一連道沙門。三說道沙門﹒ -治 道沙門。四勝道沙門﹒令軍宅退非壞道之凡，進非勝道之靈，中間-一種沙 鬥揮也﹒法藏，乃章主之名﹒字賢首，俗姓康。其提康屆國人。得法於莘莘智儼p喝 尊華 者嚴宗第三誼。製作極多﹒述謂傳述，舊間

唐太薦福寺沙鬥法藏述

三作者億蕩。 Mr

，如華嚴說﹒歡喝能詮'，義講所詮﹒-乘是體A ，H 敢簡 講用﹒分謂AA聾，齊謂齊眼。董此章，帥閻明華嚴-乘教義之分量齊眼，與 再 彼三乘小乘教義脈殊﹒使述律者，知所趟胸露﹒卷調卷軸﹒舒立可以持誦，卷之便於珍藏。章共問卷，此居第-。

養M 齊，乃別攝今章2名。華表因行，嚴揖莊飾。以帶賢萬行主凶華p嚴飾昆盧赤身之果德﹒華有十 華嚴 p是總舉所依乏值。一一樂教A 表行圓滿，德相具故。問券龍藹，表德脅著囂 義﹒一徵妙麓，表佛行德，離於組相故。一一開動F表 楓行 華數榮，性開覺故土一一端正義 p π 在飾義 ，益自他故。五適恤毯，表勝德樂3歡喜無廠故。占叫巧成義，表所修德相，苦巧成故也七光掙義，表斷陣、p恆 水清 壺檸故﹒ 扒 起佛果故﹒十不染蓮，去處泄不撓，如蓮華故。不三不異謂之一﹒連載含容謂乏乘﹒ 表露了園，股本性故。九引果蓮，表第生因 3 P 龍華麗一耳。十方佛土中，唯有-一架攝﹒擺依探玄所載，一一架有一一一。一..仔三乏-，如保需品，可載。一一遮三立一，如法華

華嚴一一來教義分齊章卷一。

m曲 -，唔玄。今初。 制段 解。 蟬韋題。國可二作者姐回 酬釋 。E 臨削甜"此也唔，大會 三 mh

乘

華嚴管義掌集解卷建立三架

，名海印三味也。教器能詮 謂聾名何文﹒聲喝阱詮'謂理性衍果﹒-乘法門，不問此二也。 3 乙二偵牢門 m陳 u 羲三。開初分鬥。

建立一一來第一。教義攝益第二‘。

古今立教第三一﹒分教聞周宗第四， 乘教開合第五。教起前後第六。 決擇其義第七。施設異相第入。 所詮差別第九。義理分齊第十" 阿三隨釋寸。丁謂建立 -架 4--成 τ 初模章。成-一辨棚。成三省描"。今初。

土之+門，大分喝一言前之八門，就教法以明 e益芝二門，約義現以辦﹒叉前八中韌五門，就化怯明。發一一…鬥'，就化做輯也﹒

初明建立一一來看。

三乘戰興，-乘教義晦眛弗彰，不許一九外有一﹒是故立主依雖諸經論，揭叫三乘三架不同立點。使瞭然於三乘之外，猶有-乘圖個數 詩也﹒ 成二辨棚-3 。巳初的乘分教。

然此一乘教義分齊，開為二鬥。一別教，二岡敬。

別於一三乘者，喝別戰﹒向於三一乘者，認同敬。五卡，要問答一罩。一乘教養分齊-不何。答。-乘較有三種。-共戰三→不共教﹒回

，所明諸器。艾文伺旬，皆兵于明，此是不共敬。廣如華嚴艦前。→.共教者﹒砂小乘三乘﹒名字雖間，意皆別具﹒如諸六乘經中，廣 甜可知﹒樣此，別看不共也﹒洞者與、也﹒犬疏玄訣，謂金棟金收﹒依性起門，全棟諸宗，帥別教義﹒依級起門，全收站祟，師同 .然約揖約樁，故閱-.門﹒如來苦巧，曲就機車，故協岡-敬 E ﹒。 於法 -華 佛乘，分別說三﹒稱法性說，直擷本體﹒初於華嚴，轉故 融 本法輸，故露別數﹒人捨融道，-.門交 融揖華嚴國宗→乘究竟立法門也﹒ 3 H默 a二 m 錢。 ，李 唱三 。至 巳三候教圖開發三。廣初別敏二。庚三間載。辛視過學二分圖，陳相 別初 動種 因分 峰三。圭二阱釋。發初別陳三 B島 R 二月二。 祖祖國，融帽"。于翎明果，二。于-一陳闕，。丑由哪個體名。

初中二、一性海果分。

誰性廣博無罷，深奧莫測，積循堅窮，包羅萬有，難以形容﹒惟有探廣無輝主大攏，差堪曬立，故目性悔﹒惟此性褲，乃舍 所置 p故名性梅果A7. u 三引睡。"喝喝議。三州三自髓。農副制正隙。 華三禪龍-τ貨朝正明 --貨

是不可說義。 理固霄偏，故不可說﹒離名躍租，惟誰相應，所謂口欲言而詞也也﹒ 民二徵縛。

何以放，不與教相應故。

卵二崗位。

p

玲接自知，此坪，名所以杜口也，

費有三義﹒一謂何故果兮不可說﹒二謂驚此果分不可說者，直宜耙言﹒不應言當不可諸種﹒良以內誼境界，間非言歡所能表示。如人 飲水

則十佛自境界也。

+佛出華嚴離世間品。成正覺佛，願佛 p業報佛 3住持佛 p捏揖佛 p怯界佛 p心佛，--一昧佛，本性佛，居樂佛﹒話佛p 隨 或立 說唯一 扭身，或三或三。今圓滿歇，被說十身，以擷無盡。此卡佛自證境界，不對3 揖 絕綠 思甜故。 貪三引詮

故地論一玉。因分可說，果分不可說者，是也。 十地法，總有三門，一不再說兮，謂究竟果誨，的揖皆a故 三哥說AAP謂因人所行，約揖宜故。 于二陳因分 --o 丑初攘，啊。

二緣起因分。 p

乃修間以趣果。請與--小說，皆無陣商﹒

轍，謂揖餓﹒起，謂生起。臨果為凶﹒果海峰念而心俾3故不可說﹒如遇攪路，於無一吉說申，亦何妨生起言說。不可請者，乃舉果以 丑二也髓。

勸修。可謂有

則誓賢境界也。 也-

德用品界日幣。至順調叫道川曰賢。緣起凶兮，其盟維何﹒即是普賢崗人境界。#尊嚴一種，胡後皆是 m曹 m賢 晶 晶所 日謂 賢﹒ ，故 以攝-切菩薩 三也顯融攝。 BR

此二無二，全體編收﹒其猶淚水，思之可見。

建立一乘

此三無二，乃指山東相攝，舉了全收。制乃恥的朮質凶，果外無凶﹒果乃取閃揖果，同外無果。譬如水乏與眩，改攬水成，波 以水成渡，水師固定渡，放日思主可見﹒

乖嚴歌華社其﹒解卷一

華攝制義立集解卷建立一乘

學二別說因份將明咀嚼過二。至初闡明車少鬥。

就普賢門，復作二鬥。一分相鬥，二該攝門。

以三中牛車，亦岡羊鹿。權引諸子，務令但付出。是故臨鬥三像 車是 '開方便門，四街道中 ，別授大自牛車，方第一示真實相。

-τ巳竭的品明明構實二。巴二臘語明植賞。午初革開祖賞。 長二一釋

三乘揖槽，假站設故﹒-架 4每質，有實體用故。

一權質差別。

貪二正陳寸。卯割植貨盡別-一。民初釀。

4. 了彈，是三外別敬。-乘 ，乃諸于所期﹒三]合諦，組成問車，此師道主寮旨﹒曹先宅大帥，大請注華，立案間歇﹒謂三車廠指三二 外立-'師成問車。天台諾德依之。至嘉祥惡屁，並立三車，不許間草﹒由是頗多詩論，

然此一乘三乘華別。諸甜苦教中，署有十說。

-7資祖圈，脅。 丑二立開明別一

-車 4 此別注誰火宅嚨品之玄。宅，表一-一界﹒露地，表諾現 陣. 陣謂 ﹒羊車，鹿車，牛車﹒以喻聲問韓覺菩睡之三乘﹒以形體霄，羊小 ， 放厲 聲世 立外 以鹿﹒以性情霄，羊性遲鈍，害之聲 ，塵中，牛大﹒以跡象言，菩睡住世，聾聞從帥，並眉，人間。故當牛羊﹒撤覺隱 p 朱車 德﹒ 悉俯，行使如風，書-佛乘也﹒ 開﹒鹿性捷蹺，害之緣覺﹒牛力強社，別重至述，害之苦睡。露地所授，乃六自4 牛

，是一乘教也。

如法華中。每內所指，鬥外三車，誘引諸子，令徊付出者，是三策教也。界外露地所授牛

實二引髓。

獨攝華峙，高m軍艦，儡別致-乘﹒不悅別於三乘，且別彼龍華間驗一乘﹒以其猶屬三三對立故也﹒間﹒此中三乘，指-何骰耶﹒答 此有三說﹒-指小袖韓個謂三乘，.間歇協A士 γ來 章 及孔自問害，搜攤三玄，皆如是說﹒三指小掛儷三-嘿，終頓圖器三架﹒起僧華暐 故獸 。，皆說 M 圓覺等雖叫主﹒以-乘一性之蓮，破位法相三一架五性芝訣。以輕頤性 三

分相鬥者此則別教一一來，別於三乘。

初在明。

祖h 鬥障制二。龔自個分相們二。發-一該組"們。于初標名間。于二辨徊。丑初依名一甄別三。丑二立們，申明圳。丑=-前旨陳例。 全 --

後屬 鬥行 屬布 國蝕﹒是故二鬥雖復手一，而亦不異也﹒ 鋒相門，則一乘別於三乘。詰揖門，即一豆漿本是一乘﹒初鬥 3

回

三乘中立大乘，與-乘最易混合﹒前特揀 m目，亦同羊鹿﹒具鵰槽蝠，並無實體﹒赴前臨門三車，俱厲謗引m 諸障于 火宅之方便龍門 耳﹒龍華 -z ﹒此經開芳使鬥'示真實相﹒古者，法也。便看，宜也﹒祖巧措宮之便宜雄們，胡立志便﹒開方便有三醬﹒-於-佛乘， 今別說二了，名立岱開﹒帥先施概也﹒三者開除開聾。此經開古便鬥'示真實相﹒說 三， 乘名 喝主岱間﹒-冗曉 +n ﹒古使國各有四義﹒ 便 -E

，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。

-盧仿佛方便，智之所畸歉，名古使教﹒乘 三u 者闖一-一嘴，名方便鞍﹒--一看錯-乘敢作前方E便 呵 敢， 儷對 方使 便﹒四者，於-寮理，植 設方便，非真實誼﹒名時岫方便﹒大自牛車，指一乘教義﹒最極其實，但性問妙，相妝特碟，業用捷農﹒起信所謂-胡甜帥，本所乘故

午三遍截晃就-τ念胡穆軌賀二。也那二也融融。申缸"勝其軌。

若彼三中牛車，亦是賞者。長者鬥肉，引諸于時。指彼牛車，脆在鬥外。此應亦由﹒即待 見車﹒如何出竟，正本所指車所住處，而不得故，後更索耶。

象三遮敵數二。申初正被二。由申二引嚨。 -申 --帥 s。 a商初斑述載。

此明牛車，同彼羊鹿三車，俱風般指，誰無實體﹒若謂牛車是實有者，彼長者在火宅內，.引諸于日﹒如此→一一車，今在門外.本融間宅 ，郎神見彼牛車﹒如何扭帥，至本所指車所在處立崢蹄地，而竟不縛，使更索耶。如彼輕一耳﹒蘭時諸子，各自父言﹒父先所許，玩好立 -具，羊車，鹿車，牛車，關時賜與﹒臨一三車間索，其牛車間無實體可知﹒彼執二權一賞者﹒亦可臥圍攏悟矣。

亦不可說界外索車，但是二乘。

此舉以破嘉神所立三乘索車，以扭扭扭…故。書種不索，有事實故之文﹒故目，亦不可說界外駕車，但赴三乘﹒ 百二曲研 mu。一成韌不韓縛牛韓恥

以經不說，彼求牛車人，出鬥即待彼牛車故﹒ 薩市申雌無求牛車人m ，門特牛車之明丈﹒擴何以斷牛車不聽耶﹒ 鹿三不說曲事二數。

叉不說彼索先許車，唯二乘故。 自申二引雖

經申明說椅子拘失，等黨三車﹒并未說東車，唯詛咒三乘﹒

是故練中諸于帶出，至露過皂，各自父言﹒父先所許玩好之具，羊車，鹿車，牛車，願時 賜與。

說，戲弄也﹒好，書也。美也﹒經申請車，總有間事﹒-詐車，背如此輯車，今在門外，可以避戲﹒二J 者 言索 闢車 時賜與﹒=一看蜴 建立-東

萃，言各蜴諸子，等于文車。間者梅車，言各乘大車，轉未會有a扭嚨三車，於四軍宗，華理團成﹒

華嚴歌疆軍集解卷，-

E

車離數著講集解卷 申三結底。

以此知何知，三車同索。

建立-乘

』

從甘以來，拉越自所求 mko 既不得車，故求來也。

3

去二曲"成入 -o

p即攝制果

可 若望自宗，並皆待果。若不符者，如何出世 oA o

p

例贊更索果耶。答?依小乘宗，有較行痕。今依大乘。但有鞍無闊前﹒ -故 E三 P 竄，空無。若望自宗 P並 p

若謂犬乘帥娃-一嘿，不須祖者﹒彼求午車人，遲不同凡小﹒進不同-乘﹒若非住三中大乘，更屬何種人耶﹒

若不爾者。彼求牛車人，既出界外，不同凡夫。非求羊鹿，不同二乘。呆得露地大白牛車 ，不同一乘。若非彼三中夫乘，更是何色人也。

午四研履帶症結成入一二，。表初研嚴楷定。

自輛三中大乘非實，叫國實體彼-二重宗義。圖，故大乘，亦過入一乘也﹒

第欲過彼三乘人入一一來，故，是放大乘亦說過也。

車和三遍三入-。

1 -'廢植立賞。正卸日帥，餘光臨漫，故皆無椅也。 映者，隱也。以實現而擅自服﹒會-歸

是故以實映權，則方便相盡，故皆無德也。

午三權童入貨-一。去初叫“-奪三。

依然化凶悅耳e

皆利泉。三.乘出三界外，帶有餘位接 使自喝究竟故。若不捕者 p如何向三界耶﹒今言俱不符者，以望一乘 p但由分峰，未離變局 p

間。一一乘臨m 三界

有言教，無實行果故。故云，三車空無 言偎不得者，以望一乘故。

間。二乘各待小叫來。何以界外更索耶。答。依小乘云。有教有行果。今依大乘一玉，昔日但

午三對草不惜。

宗趣向

三 字元 ，。 其先 意相遇'的本意也﹒標趣，謂標 -城 M作 u 理。間州州→一一界，離分設生死，得→一一乘自果。先宇日 三乘各自直心伶行，斷 d清

此中三車，約很三乘所求果說。以是先意所標趣故。

三軍同絮，牛車非簣，在械明擷。 惜 定賞 省成 H畫 m入 巳二就法明儡蹤五。午初正自--一位。年&一對這不得。午三繪 。入 午四。 研午五問答雌賞。令自憫。

/、

以至自的肌究竟處故，後背進入別教一一栗。

三乘自祟，斷喝咖p輔 果 設 蟬A H生死，超自主國外，名至究寬處﹒復關-﹒乘無障硨龍門，根攬成熟，故進入別戰-乘 單間答處賞。 KT

七賣大車，其數無量，應當等必﹒各各典主﹒此.間進入別戰-乘主意也﹒

悶。臨鬥三車，為實策不實耶。答。實﹒不實。何以放，是方便放。由是方便引子得出，

非不實。自貝克方便引故，非是賞。此二無二，唯一相也。

此間三東廠實，而袋口 甜3‘界，遠離諸苦，故非不實﹒証是方便接肘，乃屬廠獸 e ，前非是實 N亦 M廠亦賞。何以故，由是方便，引子m

如經 -f ﹒A 如彼長者，初以三車，語引諸于﹒然，使但與大車，寶物莊嚴﹒貸隱第-﹒然彼長者，無處安定替﹒如來亦但如娃，無有廠妄 a 乘雖有權實，以望-乘，棋是方便，故唯一相也﹒ .然此實 r 小覽無三，啥?芳便也﹒﹒ →

明二教義差別--民 -親 9 正明。民二引髓。辰一且油醒。今韌。

二教義差別。以臨鬥三車，.亦同羊鹿。但有其名，以望一乘俱是教故。 晨三引霞。

能詮偶數。所提鶴義﹒三乘自宗，雖有數有聲﹒以望--嘿，但有較無聲﹒以方便膚設故﹒翻車拉申請子，無實果故﹒

是故經云。以佛教們，由三界苦。 ER遮 -囂 -。

. A區 以怖鞍鬥﹒明無賀龍﹒仰是2乘 . -E 歇n ，檳巧站設，令離心4界 H 生死主膏。故-Epm三界苦﹒

亦不可說，以佛教言，但約三乘。以終不揀故 4彼求牛車人，等教至義，亦同二乘，俱不 符故。

那---骨間還這別圓。長胡正明。民二引扭。晨三遍甜 @甜 A B 可。 初民 。間商成

亦不可說，以佛數霄，恆的二乘﹒以三車同素，經本揀故。經一五﹒如彼長者，見諸于等，安隱借出火宅，到無畏慮。自椎財富 每以大軍﹒而蜴諸干﹒尋教至義者。國仲內所-亦為敬。神仙嗎義﹒彼求學草人，亦同羊鹿，俱不伺車﹒間-曲吏，無實體故

三所望差別。以彼一一來。非是界內先許三車。是故界外四備道中，授諸于時，曾云非本所 望。

建立-乘

諸于任由三界火宅﹒各自父言﹒父究所許三車，關時賜與﹒長者至四衛露地，興以一一一架大自牛非 車本 ，所 皆望﹒求三符-'昔日求 X 種自旬，豈不滿心轍薯，而豈非本所望﹒如謂三牛無側，何霄非本所望棧﹒ 陣分駝，今ma 華嚴歌蓋章集解卷-

七

華嚴歌義意無解卷晨三引誼。

建立一乘

是故經云。是時諸子，各乘大車，個何去曾有，非本所望。

唬成佛間佛行之替屬也﹒ P

叉彼三中牛車唯一，以彼宗明一相方便，無主伴故。此則不爾，主伴具足 F攝德無量。是

晨三別敏二。巳朝正說@

-必 p是 今科臨明圖用等麓，由詮此麓，故屬於同﹒雖以兵德不具德棟別﹒蛤如此其德-寮﹒ 過一-一一 -入 同義也。

-何 -名岡數耶﹒答。由主三科差別，但-z乘 -，不出義相﹒ 折薪一再@間，上去同教三三合論，今臨明-乘個用，揀齡大乘﹒a 屁u 不了

此等異相，並約同教一來 ， 1 以明異耳﹒

已三省岫憫。

即腫外小乘所修立行

駕以自午者﹒嚨無謂敵藉，能導諦緣萬行，到薩龔薪故﹒自且需本色，即與本靜無謂捌艙。情從喘芳便被羅盤﹒-乘附會，六智現

霄資網﹒質鈴等者﹒經…頁。其越高鷹，眾，賀龍恥睡，周阻攔掘，問面蟬鈴，資蠅，從緒，垂前來糟，電敷蝸盔，安置丹說﹒會體具傳 鼠目，圈，段實莊嚴是德。此大車鹽，即諸法賢相也﹒賢相盟中，本具過於何抄本離﹒不斷﹒不具.本思識神韓、故日，體具德也﹒此 一百午亨租一試。駕以自午，膚色完嘿，形盟章，有大筋力，行步平昆主夜如風﹒-x蹄 PAh帥睡之用﹒ m勝者 -K 明﹒師用立體

四德量是別。謂﹒宅肉指外，但云牛車，不言餘德。而露地所授七費大車，謂寶網寶鈴等， 無量眾實而莊嚴等，此間體具德也。叉彼但一五牛，不言餘樹。此一五臼牛，肥吐多力，其疾 如風等，用殊勝也。文云。多諸檳徒，而侍徽等，行譽層也。

卵回儲量差別二OE初 R開教三。晨三別赦。巳初爺棚。

-故 T 非H 本所望也包 門內所許了-車，既成臨指﹒錯地自午，即於意外﹒

良以鬥內所詐，今皆無待。露地自牛，本非希冀，故AT待之，當非本所望也。

晨四曲"戚。

非本所望立霄，不跟一一乘，亦遍大栗。聖教過論三乘，決定無失故﹒

亦不可說，非本所望，但約二乘。以經不揀故。華言無失故。

晨三溫縛。

E乘﹒皆-乘囂，撞去夫車﹒ m 各乘六車卓有。各隨本習諦蘇式皮，無量誰誰﹒各於舊a 習真 ，實 因﹒ 闢舊習不間，故-各

i\

故椒麻一頁。我有如是七賓大車，其數無量，無量賽車，非遍一也。此顯一一果無盡教義。 廣說，如華嚴中。

巴二省擂。

情誼云。終頓三歇，雖說-性一相，無三一無三了，本辦圓融一具值﹒此則事事無硨且主伴具足，攝種無量﹒-帥一切，-切帥一 現有如是七貨大車，其數無量。華至擷明，不容混置。遍，僅由﹒

此約別教一一來，以明異耳， W蠱別星。民初訓爺a栗 卵單純E位 w。晨三誰祖祖析，唱。晨三省間A ，1 圓。 "。 吻

對圖個嘴，直說-嘿，祖具餘錢。故名別戰一乘﹒草草無磚法界也﹒

五約寄位差別。如本業經，仁王絡，及地經，樂攝論等。皆以初二三地，寄在世闕，困地 至七地，寄自世間。入地寄出出世。則於世閩中，四地五施，寄聲聞法。太地寄據覺法。 七地寄菩薩法。人地以土寄一乘法。

E ，甚探颺犬，分齊難知。故寄五乘哩諱，擷共揖嘿寬獄分劑，令知義相﹒故目寄仗，藉以表攝耳﹒於此寄位，有彼一乘三乘 菩薩 L地

-L '生夫 p是欲天乘﹒三地八定，是色無 握別，故主此門﹒初二三-地，脊背削人天乘﹒朝地明施，但騙人主，即是人乘﹒三地卡 普善 色天乘。間五六七地，寄出世闕，且哼了-乘﹒個地斷俱位身見、觀於道品，同價陀自﹒五地問諦理棒，等阿羅漢﹒式地廣觀十二餘﹒寄 晨三進退斬禮。

A ，古便涉有，故寄-一一乘中大栗。八地以上，寄一乘。同佛果相，即是一乘無再行相也﹒ 於麟覺﹒七地一切普拉A法

若大乘即是一一來看，七地即應是出出世。叉不應一一架在於入地。是故當知，法華經中三乘 之人，第一求三車，出至鬥外者。則三乘俱是由世自位究竟也。即是此中四地已去，至七地 者是也。四倍別授大白牛車，此在出世之土，故是自由世一一來法。即是此中入地巳上，一 乘法也。

自給她究竟者﹒三乘菩蟬，得本退位，住於犬乘崗位。以畢竟不過故。是數名儷自他究竟。但究竟有二﹒--者有學究竟三-者無學

﹒ 造卷 攝E 輸究 第竟七 .今霄究覺著 p有學究竟也﹒信攸滿心，成兢般若。斷界內煩惱，帶闖世益。故地地滿心，皆儷究竟﹒是故梁晨三省閉會神。

建立士來

a 學究斑。一此役最精導智慧生處故﹒最徹細聽障攝露無餘故。故名究竟傲。 者，有三障。一有勵 ( 究4 竟， -無

華嚴歌善鞏集解卷一

JL

華嚴歌善章曲辯解卷建立-乘

十

闕，若爾，何故樂嗎論云，二乘善名出世。從入地巳上，乃至佛地，名出

乘是出世，如例作是說耶o答。既四五二地為聲間。第六地為核覺。入地已去為出自世­

彼第七地，是例大耶。是故當知﹒o彼云二乘善名出世，的大小二眾也﹒以聲問緣覺，偎名 為小故，二乘名通，兵知不說，，

乃指六小三栗。如下問世

-乘 J 中，有三顛三乘可知﹒

J 善名叫世，從八地已上，乃至佛地，名出問世 d 則立一乘在 難云。世間，叫世闕，閃出世叫，其揖操顯然。梁攝論云﹒乘 mm 祉，垂 不明甚﹒答中即於間取所引論文，進成一一嘿，退攝一三來﹒其牛車無處可收。不屬叫世，共將推屬﹒當知彼三乘一再者，非指聲問

卵 A骨 m 喝差別間。長初到艇。長二釋峰。晨三甄霧。長閥O 照A 這S 可 初。

六付囑差別。如法華終云。於未來世，若有善男子，華口女人，信如來智慧看﹒當為演說， 此法華糕。使德問知。為令其人，很佛智慧故。若有眾生，不信受者。當於如來，餘深法 中，示教利喜。汝等若能知是，則為報佛之恩。

此學怯聲唱品品主丈﹒付國者，調委付犬法，喝令此生也﹒如來智慧，有總有划。總則一聽體相，帥佛知見﹒亦布佛莓，或平等犬慧

﹒別則如起一頁。佛之智慧。如來智慧﹒自然智慧。天台以一切智，道積智，-切純智侃之﹒申請祥則以間有慧，熙容器，雙間有益﹒無 長二種鏈。

功用警甜之﹒示歡利害者﹒-輯 m 令僻，教行令行，路大法利，故生歡喜﹒

解云﹒餘深法者，即是大乘。非一乘故，和之為餘﹒然非小乘，是以稱深。 教 主通 義﹒ 進非-一一講，退非小乘。乃三乘申大乘，其義已成﹒師指始敬-， J彙 絡頓 晨三斌眼。

亦不可說，以彼小乘，第餘深法。以法華中，正破小乘，最可嘆其深耶。 民國獻。罩。

1是 . z ﹒。 唯故 哨經 -乘法，如二﹒亦 無也﹒ 此儂竄蘊釀。患有作此救者﹒法華﹒本窟，正令小乘歸入--乘

是故當知。法華別囂，正在一一來。故作此付囑也。

a 三﹒叉 -u諸 ﹒ o佛如來﹒言無虛妄，無有 法華{示旨，正磁小乘，亦值三乘。z 經如來但以-佛乘故，喝眾先請注﹒如有餘乘1若 -若

能乘，唯一佛乘﹒ -看 τ長 卵』唱個體恤，受 差胡 別引獻。

七根緣受者差別。如此經性起品云。佛子菩薩摩訶薩，無量億那由他劫，行六波羅蜜，修 著棋。去時此經，雖間不信受持隨順，是等猶為假名菩薩。 習道口m

﹒ 揖'謂扭器﹒麓，謂挂緝﹒受，謂領納﹒是三者差別不同，清z 號凡夫咽能信者，宿因開葉，此約根器g今無極故，不聞此鐘也﹒ 暐聞而不信受者，是韓差別也﹒不受持隨順者，是受是別也﹒問﹒何故於無置信劫修行，不借此種﹒答﹒以值但於行布位中修行﹒今 忽間圓-飄曹賢卡僧，一攝一切，無硨大法，請揖不信。是等措喝假名菩薩﹒以不借此經故，非一一栗。以摩訶幢故，非小乘。其岱三乘 第二略釋。

由于之六乘無揖。設有是三一一種別也﹒

解云。此明三乘菩薩，根未為故。雖知是經爾許劫修行，不信不開此一乘經者。是人當知 是前法華經肉，餘深法中，一系教利害者是也。以望一乘究竟法，是放說彼以為假名。若望 自宗，亦真實也。此文一意明華般是別教一一來，不同彼也。 卵入雖信 H樹倍叢別--長 o胡圳程。

此臥華嚴積行重口睡，令同法草餘禪法值。若望一一漿，均非究竟，特顯華臨別歇一乘，過吳彼三乘也﹒

人難信易信差別。如此經賢首品云 a 一切世界筆生頸，砂有欲求盤問乘。求緣覺者轉復少 ，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此法甚輯用難。

灣戰易信，深法難倍。聽彼三乘，以魂一乘，其海深難易可知﹒言一此法者，師指別歇一乘﹒其義深庸，信者苦難也﹒個性至闢調盤問自 賢﹒由回眸勝憶起絕名商﹒郎以此菩薩積論此十倩主絡，三賢之當法p數 也目賢首晶﹒ 晨三略擇。

解云。以此品中，正明信位終心，即攝一切位，及成佛等事。既超三乘，恐難信受。故舉 三乘對此決之。

士境 胡抽 信攸絡峙，曲卜仿滿心﹒帥攝五位成正覺﹒此乃莘暐叫一一而果傲，-攝一切，-入-切，行布圓函，無時 ﹒血 起心時，便成 -妙 E

pr H 器也有 直覺﹒具 光 小由他悟﹒大疏間云，此低凡此初，何得乃共後諸行佐耶﹒釋此早有三鬥﹒一行布次第鬥。謂從樹至著p從灣至課， 次第相乘，以，附彼岸。蚓理玲‘仁主﹒起信﹒瑜伽、呼叫。三凶融通攝鬥﹒謂-仰帥m 具 m鏢，如此越所說﹒既非-乘 位 z 境界，恐難

卵亢的圓明山闖過華刑二。已開初到澈。

情受。故此宣明主'，以顯建別耳﹒

建立了難

九約機顯理差別﹒如此經第九地初偈云。著袋生下劣，其心厭沒看。一本以聲聞道，令由於 華嚴學義幸岫辯解﹒卷-

什「

華嚴敢接掌岫辯解卷矗立-無

其別設一棠，所明行使因果等相。與彼三乘澈，施設分齊，全別不同。廣在經文，星如下

丑一兵器" m祖 m國 o國

個主屯，門，聞到經詣，料簡-乘三乘差別﹒胡 h申 t 也口凶，鏡畫冊妞，不容姐辯，是非自見﹒

此上十證'是翁龜銳。

-R省 S鼠。

*宋 A異 7，削有因果﹒會來歸傘，但攝-乘﹒

此文約本末分異，仍會未歸本，明一一來三乘差別理耳。

晨三組釋。

J寫來， H韓三鵲間。會→一一師一個合﹒所謂無不從此法p -乘蠶傘，三乘揖束。於一備乘 -A別 無流 不還歸此法界也。以對待言，J乘 一 界 佛法協本﹒以絕待言，則佛法亦偶來，智離大梅儡本﹒

十本末開合差別。如大乘岡性經云。所有聲聞法，辟支佛法，菩薩法，諸佛法。如是一切 譜法，背悉流入屁盧遞那智藏大海。

卵+來未開A 官差別二。 ER 個h 引爺。

間一解脫味﹒般若云。通達-切有協無蝠，皆同一相﹒所謂無相故。→弋乘戰中，唯說如是-相佛怯﹒未說無罪佛法﹒清涼一五﹒棒頓三 獸，雖吼叫“一相一性，無三無三。不辦國馳具德，正揀此也。間已何故九地中，明設立‘乘等。答。第九地菩薩，縛四十辯才， 模式。若故鴿彼立一乘及一乘戳，說一一二法也。

…M 相﹒-時者， 一相一聽者自法華泣。如未知賞 H 一相一味之法﹒所謂僻.脫相﹒禪桐，…攝制，乃至常寂攝相，終帥於挂﹒一相者M ， 同

解云。此明一乘法們，主伴具足，故-無 E盡佛法。不同三乘，一相一一寂等法。以此地中， 作大法帥，明說法像一軌。是故開示一乘三乘，文義差別也。

晨三 ET禪。

M，擷主伴甜甜…盔，果悔十佛境界，不可思議法﹒ 門 心者，寄拉HM

此約揖理﹒火小梅深'"…明一一亡之別。岱曉間，說凹諦詰﹒器辟玄帥，說心，三國競法﹒禱菩薩，說亢度問攝，四無量等法﹒喝-

乘苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因祿法，姆說辟支佛。若入根明利，有大慈悲心， 饒接諸眾生，錢說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為一不於佛身，說無盡佛法。

『‘

帶進修。 華嚴歌善章集解卷-

穿義。叉不臭，謂語攝門。不-3謂分相門﹒ PH

建立一乘

卡

若據初門三即一者。未知彼一二，為存為壤。若存，如何為一。若壤，彼三乘擻，更依何法而

晨三間成‘二。巳初露前門一一。巳二明徒義 ι。 初 1悶。

一-一一五帥，個義相訕，E 故 小K 異。

初不異有二。以三郎一，故不異。二以一創立了故不異。

實二別行二。卯初不真二。"也一本『。長胡立濁。

-真法界，有個有義。不臭者 p赴值。不一者

以三乘望一乘，有二鬥故。謂不臭不一也。

丑二掃一二。寅初祖國斌。

上臨續辦三一不同，何故叉謂三本娃-耶。

何以故。

于二曲"所以現金收二。丑甜咽徵。

從本垂宋故。}切帥 -故 u。從實施檀故。經云。於一佛乘。兮別說三，此之謂也。

一切三乘等，本來悉是彼一乘法。

子三蟬桐二。丑羽椅.本圓圓彰絕縛。

無故 離一-三 前以分相故.，知有趙立一立一﹒今以該 攝 Z 。郎赴法界獨秀之一乘，接過萬怯，賞盡千門也。 3顯

二該攝鬥者。

發二絃揖阿三。于自切圈，也平。

雖無上來十電教聲，但依所詮中行位等華異，偽須分宗。魂復聖骰翼披，農踏遍自矣。截，分數也。饒，光明甜甜。懂，充滿也。蓋謂 盈鬢如雲之循佈'轟幢豐宮，隨在可見也。

縱無教證'依彼義異，俏須分宗。況華教雲披'煥然溢目矣。

丑國血事先 R曲 eao

呀議 ，時 搜身，斷惑謹理﹒ A 行，謂位中所修一切行桶。位，謂階位﹒不即行布國屆三鬥。因，謂四十-位。果，謂卡身長足滿果。等 大吳三乘船叫訟。別歇一乘，其韓炯鶴。康在起文，指掌嚴五周四分全文，惡如下瓣，如站設真相，及所詮差別申所見。

辦

華嚴歌義章集解卷建立一乘

悶。若三乘師窮。彼一二乘蟬，更依何法修行 練 入揖 一乘耶。 P進 午三答。

四

此郎一之一二，與土即三之一，是非一門也。

q

二閥設者，於中三。初分諸乘，後融本末。

-τa租 R"騰分。 巳三國阿毅

配結三鬥也﹒ 此間臥一圓其 p

文此中不一，是土分相門。此中不異，是此該攝鬥也。

mw撤 -回 -。

悶。器何明不讓不一一閻明不真不說不，連不異而明不一耶。客，真一例艙，，以易知故﹒

是則不壞不一，而明不異。

實=一續擔 -τ仰自憫曲軸戚。

本宋位分故。權賣不混故。第鬥各異也。

二不一看

二不-。 mw

以 A他 H 義，故 -入 3 .主 Z一-一，乘。又一 唯知自分法，不知他分法，不名鵲普。今知 乘 捨伴 鬥具故。本來都扭轉故﹒以宋揖本故。故去一乘入 E下 P或 三酷無也。如下同教申辦者。指 →唯三乘。知主乘等教 p以不知一故乏文。

龔自明矣。悶。『乘機例故入一-一乘。答。三乘本是一乘，更無其故。入三師入一也。此是不異門故。丈指事去。曹

r 真看，帥不攪實成權鬥。隱顯個何，反上者。師將前問中三三字作一字，-字作三字。存 一乘師三明小 龜字 字作隱 顯字 字讀之， p

二以一一來郎三明不臭者。隱顯四旬，反土思之。是故唯有三棠，更練一也。此如下崗教中 辨。

巳三明後義。

初三倒，從賞施權門。接二旬，揖權歸實門。叉初三旬，體義俱存門。於中初明體存，次明華存。後三旬，攝轟歸體門。於中初明攝 轟 3次明歸值。由初三蓮，一-一存故，不層權門三三乘備有所依。由後二麓，三壇故，獨標實韓三九乘直入一-齋。

答。對們四旬o一由帥一故，不待壞。二由即一故，不穩存。三由即一故，無不壤。因曲創 一故，無可存。由初二義，一乙乘機待右所依。由後三義，三乘機徬入了來。由四旬徊閻部一 故，是故唯有一乘，更無餘也。

-卡

。檔。 A 、可 三初搭 H乘三。李三國間本來。至翻撮數。至二列爺。瓷品 庚二潰再三。辛初b論

名一一東問敬。初分諸乘者，一為無量也。後馳本宋者，無量第一也﹒ 2

謂同 三教 乘 3 以一同三了一三和合3名協同逝。今喝三種﹒三二乘同教3謂-乘垂於三乘，使三乘同於-一架﹒乃三乘同數也三三乘 別指所開立槽，名三乘同獸。若別指所顯之 ﹒法華開犧顯質， -釋 x 3名儡間教﹒於一同戰中 p 參於一一架 p怯彙具德 J乃-一架同數也。每 實

初中有六重。 胃三。乃至費六鱗量栗。于自制檬赦。于二列擇。子三當划。今初。 閻H 明-a 至二列爺大。 BR

一閻明一乘，於中有七。 子二列暉七。丑砌的法交參二。寅初禪相。

初法相交參，以明一乘。謂如三乘中，亦有說因陀羅網，及微細等事，而主伴不兵。

說華藏世界，而不說十等。或一乘中亦有三乘法相等，謂如十眼中，亦有五限。十通中， 亦有六通等，而義時皆別。此帥一乘垂於三乘j三乘參於一乘。

國中 陀 p有門 在V →→三攝相交五參涉 以成此一一來。意A 彼三乘欣幕 p引歸於一也。謂如主乘中亦有說闆陀羅網等，舉例以騁。+玄 p 3 e如 羅網境界鬥。機細相容安立門。以喻諸法互相影現，重重無章之 意浮名立毛吞剎海 f芥納須彌。而主館不具者，簡非一帥一切由 。華藏世界，梵網經亦說及之。十眼十過，問華嚴艦。肉眼見一切色故。天眼見一切乘坐心故。慧眼見一切業生諸揖境界故。怯眼見

S 掛 o智服知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見控措故。他…帶眼所見無障故。一切智眼見普門 一切如賢相故。佛眼見如來L力

-胡言辭智遇。無數色身智遇。一切注智遇。三切攝盡三昧智遇。而義理皆別者。謂三乘雖有五眼六遍，而暱則不融，而一

過去妨宿住智遇。問盡未來際幼智遇。無磚清淨天耳智遇。無體性無動作往]切佛剎智遇。著分別 法界故。他心智遍，。天臨智遇m 。

貪三爺怠。

-架 4垂於三乘，所以引下也。三乘參於士來，所以趨上也。 無章，-多自在也。從上而下謂芝垂，由下而土謂之參。

是則兩宗交接連續，引揖成根欲性，令入別教一一來故也。 p

師見聞成種之窟，令入別教也。

按約當成。欲約現起。地論云。有根無欲，雖解不樂。有欲無棍，雖閱本解。間。欲與性何別，欲謂現行，性乃種子。性飯嗎種 性通荐惡。成根欲性 3

丑二的議td 飯一一。寅初演義。

與根何別。很唯信等五按

歸於一實故。 p

矗立-乘

二約攝方儷 o謂彼三乘等法，總為了東方便，故皆名一一來。 會彼權門 c

實二引誼。

從實而總故

華嚴歌善章集解卷-

ii

誰?嚴歌籠罩集解卷】 建立一乘

所以經 -E 。諸有所作，皆精神一大事故等也。 入佛之知見也。 寅初說義。

o

十六

9

當擎 -E佛 o告舍利曲仰。諸佛如來，但軟化菩薩。諦有所作，常鶴-事， 佛。 且所如 悟 眾生 謂兒 一， 夫辜者，﹒即令敘生，闖一那悟 -唯 m臥 丑三的研讀辨二

三約所流辨。謂三乘等，悉從一一來流故。 貨二引液。

}切支流 p品"從梅阱。如彼三乘，悉卅於3 ﹒ 六乘 疏一頁。非海無以潛流。非本無以垂來﹒將依遲棍，漸結束敬。z 誰於 掌一佛乘 分別說一二。悶。興，土約捕方便何別。答。上約騙來歸本門，今約從本流東門。

故經一玉。汝等所行，是菩薩道等。叉經云。昆尼者，即大乘也。

o

郎以三中大乘為一一栗。以望別教雖權實有裊，間是菩薩所乘拔。

丑國約就防們三。 bR翻縱章以觀義。

引怯華鵬垣一.輕，掀來師﹒本義。以詩成從本垂宋之文。交五言之，華夏擷也。

四約就勝鬥

. ，皆以三乘錯一-攏。今此唯以犬乘晶-乘。上 2門 故兢 E膀鬥。以望干，雖聲明其所以。龍華一頁。制以三車.，話別諸子。松接但以大

實二引 Mm設 m成 u。

乘，而虛脫之。

是故經云。唯此一事實，餘二則非虞。叉云。止息故說二等。

此皆龍華乏文。唯此-事實，像三則非真。終不以小乘，濟度於﹒業生。-3事 謂實 此看 -乘事，最噶真實。餘三則非真者，謂共餘二 乘，乃佛方便權麓，非真實也。叉化鐵嚨晶一頁。佛知是心，怯弱不劣﹒以p方 而便 於力 申道，屬企息故，說一一位擺﹒道眾生住於三地

帥便成設。汝等所作未瓣，放所住地，近於棉 。蟬當 接 量 。如來爾時 p 得惶 ，體 非真 實響 也。 3所慧 實二的較以護膚。

此文有二意。一奢望土別敬，餘二者，即大小二乘也。以聲聞等刺鈍雖殊，悶期小果故。 開一異三故。若望同數，即聲聞等為二也。叉融大闖一故。

-pg別驗一一栗。故 ﹒z 若望別戰 p帥一乘風范賣 諸神方便力 p分別說三乘。唯有­ U E p則立-之外主 3以三栗鶴餘三非真。開-異了.者 P實 E屬此門所立之窟。融夫同 -霜 u，以三申之大 3令開三件立-﹒乃 佛乘，止息故韓三。潛望同艷，郎以開輯錯餘-了大乘喝-事 量單齣紋，深妞"。

一-三和合p向教義也。

五約教事深組。如經云。我常在靈山等。

龍華顯-乘故 p其數甚躁。師接歸釋放，其事徵細 e如起一罩。常在睡厲聲山，及歸處住﹒業生見都蠱，六火所盤時，錢此土安躍，夫人 λ萬輛車趟。 丑曲"訥

常竟瀾。薯的三乘，重山帥化佛居處官若的-東師居蓮華離世息。今輯部化土以調報士，正娃帥三以觀-'故屬間教書﹒

六約入義意趣。依攝詣，如間答中辨。

r 協定體性聲悶。過闢及果，敢說-乘。三鶴欲定做不定性菩 智儼大師 P五十要問答云。}乘語字，聲意故說。答。有八意論。小 -攝 -a ，令不入小飛，敢說一-栗 。 英法。真如是 -p諸乘皆依真如 4以體辦桶，故說一乘。閱讀英無我等。無人讀理，飯是通法。大小 乘共，攝無我理遍，故說一乘。五攝解脫等。大小諸乘，脫頓懶障﹒。蟑脫障遍，敢說一一來。六讀性木同。聲問身中，先修菩薩 鐘入聾間。約性三處是遍，故說了瓣。七韓三章樂。此有前三章，初三章者，佛意欲抽一切有情，同科自體意樂。晶晶扭成佛，彼亦成 蟬，撮此意樂，故說-乘。自盟者，法性錯自腫。第三慟先儡彼聲問搜記欲聲聲間平等意樂。我等與佛，平等無二。佛儡此囂，與 p 聞菩薩化喝 諸聲聞等皆搜記。釀佛等章，故說三栗。第三義於一F 言P有弋義。一貫聾間捕，從自體意樂。三有實菩喔，名同聲p及 4說 栗 。八讀鑄化意。佛喝聲間，作聲問佛。所以同健聲聞者，欲令彼修聲間行。 聲聞。於一授記下，有，其三善。讀一搜記意樂，-故 故現同小佛，欲攝宋歸本p說曬此身 3即是-乘。撮能融化心，故說三栗。的此八章，措聲問裝，本來是-。唯聾關人，不了自法， 謂言有則，愚住聲問行。從彼愚故，諸伸所訶。今一一來所裁者，讀此痛別也'。此文義在捕論。彼諭頌缸，揖別撤-額。及任持所餘。 由不定種性 3諸佛說-乘。法無我解駝，甜可故性不悶。特二意樂3化 究竟誰-果。頓蹦論值十窟，問答合一一意樂錯了除去究竟故說

丑七訥寸義+刀儷﹒

-乘何，故錦八章也。

七約十義方便，如孔目中說。

孔目章，第三軍。一乘義者，分別布三。一者正乘，三者方便乘。分別有 4 ; 一 對 . 一 寶 分 別 。 佛 質是三架，法僧，三乘。何以故，佛 -諦 A 岡無盡故，法僧則不定﹒三對間諦分別。攝謂是一一嘿 ， 是一 二.乘。俯臥故P幢諦同無講故。三甜甜瓜a 定。三三觀分別。第-麓諦是

一一栗。間對過分別。無題佈者，是一-栗。謂如來聽甜可攏過故。五人智分別。 一成成 兢就 隨高 順深 法法 智智 。一三於諸深法不自了知 p三 ，何推世尊知。第一人智是一一齊。蛇依蟬置﹒六仰所解了怯。廠耍，韌哭無分別。契無分別起三漿。此依楞伽。七】弟三

八六乘中乘小乘分別﹒九世間，也世間， mm 扯開分別。十對書嚨分別。書中明碟，及大王等，是 J乘。求真實蹺，及窮子等是三乘

。此依法華。上來所辦費血管島經中，欲顯圍過無盡怯義故。於方便立處，示-乘名。令進入者，易縛解故，作如 子-a攝制判。

建立三架

七

依土鑄義。即三乘等，並名一一來。皆隨本宗定拔。主伴不具故。是岡非別也。 華嚴歌善軍集解卷一

-卜

華嚴歌義串串曲來解卷建立士來

八

"三灑會線定。

蛤三黨中 J上開一乘官本，下開小乘儷宋﹒申間三乘望土望下，通於本東﹒此通臥三乘值三鎮也﹒

一看，一乘三乘小乘為三乘。此為顯法本末。故土開了來，下開愚法，故有三也。

a 種 也。錄下文只有三種三乘。謂一乘三乘小乘，及大乘中乘小乘。研薪 謂脫一戲。 復古謂以前三乘有一三撞，故今揖之三軍亦有 一 3臨 盤古且加以辦諦，然仍難明。但下有小乘申亦有三.乘，章主其師指此喝一九欺﹒ 子--瞬間顯訟二﹒丑翻倒顯怯泳朱開三。丑三從種威特門。貪頓正開*義間。實三靈前主黨。卵初*宋旁察。

三明三一乘'，亦有三種。

也寓言酬廿三乘二。于湖底前闡明數﹒

此約一-一告訴料簡也。初約 -形 乘三故。三約三乘，以不知一故。-一一約小栗，開名小故。 p以

叉初約一一來，次約三乘，後約小乘，準可思之。

子---車宗。

聞蟑靄三乘，此常誰釋也。過矗法及過心者。間破曉執，間斷見思，開屬自利故﹒

三者，聲問恤總覺第二乘。此通愚法及旭心。

三輛小勢。

六乘小乘 3共儡三乘。此則合-阿三了俱入大乘。開--愚法具迴必者。愚怯鶴小乘，迴必者入大乘，故喝一一也。

二者，大乘小乘為二乘。此則戶 A 口一同三，開愚法異過心。

二約三勢。

。迴心者，屬不定性聲聞p能過小心向大故。

一乘一一一乘，共名三乘。愚法同迴必者。謂愚法迴心，約解心 雖皆 勝是 劣小 有，其 然 故今合乏。最法者3周定性艷間 P眛按誰接理故 F

是小乘!故有二耳﹒

一看，一一來三乘，名第二乘。說如經中，四衛所授，并臨此 鬥中三 合車 愚﹒ 法闖過心，偎

于三輛相三。初約-am 。

二明二乘有三種。

a三 R 明三乘-品。于初揖赦。于二獻精。于三這品 ω 。今翻

依土來七義。師三乘等，並名-乘同載。持隨本宗史故者，是國包。主伴不兵者，據非別也﹒

'卡

唯說九十八使 P

p

未揖百二十八煩

以經中愚法二乘，並在所引諸于中。故知三乘外，別有小乘。三車引諸子，故知小乘外別 有三乘。三入偎品，至露地巳，更別授大白牛車。故知三乘外，別有一一來。 P

小斷證故。故-但 雖緝斷聲。而於未所說 r E折伏也。三乘俱m

並在所引諸于中。故知三乘外，別有小乘，以三乘m界紋。指事謂態法三乘 謂息告二乘未出一-一P界

P

更﹒授大自牛車3故知→1外 .有一一來也。

惱。叉唯說六識由于煩惱障，未說來那惑p及本識內惑誼。故唯於彼所說 三界已 三徵 sm mw 所引二，初憫。

憫。何以待知愚法二乘，在所引中耶。 -答 -巳 o 二引將呵成。巳三諸法三車。巳間指 積諭﹒午初巫答 Mm 民二答圓。巳初臥車揖正

e

因始較有宗，說態法出三一界，總斷煩惱障，分斷所知障，而入泣盤。故作此徵悶。

答。以彼愚法，約大一來終教已去，並不名究竟出三界故。 大乘終數卸實而說，不許出界，故在所引申也。已去者，指下頓固亦皆如丑。 午三徵禱。

何以故。以人執煩惱，未永斷故。但能折伏而已。 但快我執頡惱現行，未斷種子故，如以石壓草。棍本未除 P仍可發生。 巴三引級龍成二。于初行是非真二。午二宵盤在大0表商行斷非翼。

故彌勒所開縱論云。一切聲開辟支佛人，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，但能折 伙一切煩惱故。 起信雖謂證理起行 p名如實行。間無量必，過五乘所修，故有海深不同。時間等所修所斷，皆非究竟。 念二是詮非鼠。

文經 -E汝 o 等所待海槃'非真滅度。

把攬嚨品一耳。汝等所作采輯。汝所住地，近於佛慧。常觀與囂量，所住惶槃，非真實也。是知小 乘 非拉 ，攏 其法。 3實 牛二賀龍在夫二。海羽t 翼緝 文毒二。念=衍鬥曰蝸三栗。申初民明。 N

叉經 -E 。若不信此法，德何羅漢果，無有是處。 由可三頤諾。

建立一乘

芳便品一頁。若有比丘，實緝阿羅漠，若不信此法，無有是處。別此靜明真實行果，唯在大乘中。眩目背反明。 華嚴歌蓋章集解卷一

十 九

華嚴鞍疆軍集解卷一 建立一乘

叉大品一玉。欲得阿羅漢果。當學般若被羅蜜。 學蚊若者，方俑阿羅漢果。學愚法小乘，實非欄目禱。 中家三衍鬥具三乘二。由申初結前往後。

是故當知，羅漢實義，在大乘中。是故大乘，必共三也。 申二引經說論。

二十

故並日趨三味經云。如此大乘中，亦有三乘，則為三藏。謂聲聞巔，緣覺藏，坐口薩藏。惟大 乘中，為有三藏。餘二乘中，則無此也。入大乘論，亦同此說。 小乘中無三藏，何也。以其徒有嚴名 p無實行果故。

3

巳三桔軸承三車。

大乘巾有三雌

是故當知。門外三車，不通愚法。以法華非小乘故。 臨門三車，引于借間，是大乘三乘歌，非愚沾小乘敬。何以故。法華屬同圓，非小乘故。 巳四指判諸詣。

其瑜伽聲問決擇，及雜集等論，辨聲聞等教行位果，及斷惑分齊心與婆沙俱舍等不同者，是 其事也。 3 p

此有頓卅醋。彼無斷來都惑，此宵斷也。彼唯斷鼠惱障，此斷種子。很不許分斷可知 p此許分斷所知。如赴大

草就本地分法門，更問答釋成也。小戶來說九卜八P使 大乘巾說百二十八便。小乘申請卡使， 3不通迷凹諦。大乘中通述問

議伽百卷，總有五分。一本地分。三攝決擇分。一三捕釋分。川攝其分。五攝事分。初本地分中，有十七蝠，今聲聞地，是第小三也。 然抉擇分者

p

故一互不同等也。

諦。叉彼無頓斷措果 拜金別 小AA 州四位" 恥m 來義。

是故當知，一一來三乘小乘，分齊別也。 貪}一噓一部三求回。押到引論載明三。長初創論。

由主種種引持辨論 p專昂極成此義。故結示日 p一乘主乘小乘兮，神別也。

p

謂共 此大 乃釋大品艘潛者。有勢、不共三種P。 者品經 3及餘方導者。指控說 p維摩，恩益，仁王

3

勝天主導也。不共者

p

由此義故，大智皮論一五。般若波羅蜜有二種。一尖，二不共。言共者，說此。摩訶衍經，及 餘方等糕，共諸聲問乘集共說故。不共者，如不思議經，不奧聲間共說故。 六智庭論

羽 三T 。Ea開芒果﹒ 晨三，a二 R 。巳曲"蟬不勢h

指不息幢閻麗，不典聾間共說故﹒謂直觀一一策，獨世上擻，非且積境界。

解一頁。不思議蹤者，彼論自指華嚴是也。以其唯說別放一一來，故名不共﹒ 「 二引am mq 小4 曲 hr

以血經所說之譜，-插一切，一入一切。無非本思講解脫，故以蠶名。本宗立別數名，師問於此。間。的故華嚴名般若豚﹒客﹒韓 看，智慧也。如出現品去。如雄無量不可思議，無障無磚智慧怯門。此指國經所說玄旨，以明權戰式度菩薩，不信不解乏相也-

義準知之。如因何合經，名不共。以唯說態法二樂教故。 帶一阿舍，明人天因果。長阿舍，聽邪見。申何會』擷課聾﹒讀阿會3明禪定。 巳二禪勢。

如大品等經。共集三果乘，過說三乘法，具獲三乘益，故云共也。

夫品種云。備制在風野施，轉凹諦法翰，三乘同益，故一試過設三乘法也。如韓廳去。佛以一曹潰說擒，眾生間顯各祖何解﹒清 何欲制何一九乘}臂，般若。如了法無益，名敵對者。當聲問 一學 切無 譜生 法﹒ ，但皆悉率直等﹒若間無益，知緝蟑益。故無生等，成 z j 韓覺乘著開無生，但知譜法本自不生等，成菩薩乘。若欲成 乘蝕著。是知誰本是一，差別在酸。萬者會曲，探aa會課也﹒ 當自學 晨三姐"錢。

此中遍大之小非愚法。通小之大，非一一來。

此解三乘共敬。迪夫通小，擁非愚譜，及-乘也﹒遍大之小，故非態法。何以故，迪夫故﹒過小立大，故非-乘﹒何以故，適小故 遍看，共也。義苑-z揖 A 解拉盒，故非愚錯。別攝小蕉，法非究賞，.故非-乘﹒ o必觀了 P甘

華儼敬之輩集鮮血管-

建立一乘

三+

小 此連續祟執大乘喝了巷，認夫晶等，唯說犬怯。但以-背其解，設有三乘小果﹒今反質一頁。r 說戶 華音 睡真 時解 。， 何梅小果耶﹒叉

說一增一等時，何不異解，得大果耶，

若言說大品等峙，一音異解，待小果放，有三乘者。說華嚴時，何不異解，每小果耶，又

R 卵---E 混釋 血。

E 此立 三志 聲不蟬，故 上來自闊別經論，獨靜明-乘三乘小乘主一一祟養別，而采顯了。然此業攝論，明艾昭然﹒故最偉訓之，以聲依 所 .孔自間誓，過計百四十a處 m，並懿此義。{眾義極成-一，無能破讀包。

-E著 o成立有三種。一小乘，二三乘，一-三乘﹒其第三最居上，故名 依此三義，故樂攝論 養成立，即其事也。

卵二旬以扭轉

••

華嚴教義掌集解會一 矗立一乘

三十二

說阿舍時，何EZ昔 -吳縛，得大果耶。問﹒一曹真解，諸握論之常說，倒不許主耶﹒答﹒令 R三 ，定執真輝主軍轉 所祟 適華 者則 ，上“

-3麗可-構 ﹒聽此伯明言數是-e至於伸窟，不無轄赴。連續站擻，使隨顯伺益﹒讀有一曹異蟬，或有三祟各別甜甜﹒化儷非

也已 卵閻諾放三誨。

是故當知。三宗各別，理不疑也。 丑二鍵還成行鬥

華陸帶一，扭扭扭…異胖，故決斷一耳。是故當知，一乘三v乘 一小 -乘 一宗各別。隨其揖性，膺，說諸值。不可儷執共團音載本耳﹒

叉二者，大乘中乘小乘第三乘。此有三義﹒一則融一乘同大乘，合愚法間小乘，故唯三也 ﹒教理可知。此約一一來辨。二則大乘中，自有三乘，如上所說。一-計划小果中，亦有三，如 小論中，自有聲聞法，緣覺法，及佛法，此中伽法，但慈悲愛衍等，異於二乘故也。

國一乘同菩薩，台戲法問過必，故云數理可知。此約-乘辦者，以權數不明大外別有一一槳，何藉國會。又對音小，則立三栗。豈以愚 囂，合於迴心。今飯融合，是故指一頁。約-乘瓣。三則小乘中，亦有三者。有三贅，-近揖接第三7轟 一乘，亦有三種 遠海 揖第 接三 勢閻明因素。

立第三﹒但慈悲等臭者。的小乘宗主二十個必斷結成真佛故。

因巷，或第四乘，亦有三種。一訝了來，三乘為囚，此則開一異三，合二聲開放也。二謂 -乘三乘小乘人天為凹，此總開意也。三謂三乘人天第四，準上可知。 合三聲問者，圓恩法同姐必也。組閱意者，上開了嘿，下闖入天也F 。， 三三 謂乘唱一二，人天錯e BR至明正曲，。

王者，或第五乘，亦有三種。一謂一一來三乘小乘第五。二謂三乘人天第五。一二謂佛真二 -t可知。 天及梵亦為五。並準釋

食其圓明無量m

三謂佛則老此之，與愚法聾閉韓覺，歡天及費矢。此三種五乘﹒亦韌的-乘，三的三栗， c =一一輛小乘

六者，或無量乘，謂一切法鬥也。故此經云。於一世界中，間就一乘音。 或二三四五，乃至無量乘，此之謂也， 菁英廣，則有無量栗。語其嘿，唯觀-乘﹒且隨揖甜酸﹒有無量揖門，故云無量乘﹒

一乘三

解

建立-栗

義分齊章集

乘軒 教

審巖骰義掌集解卷一

寧主 嚴弘

立也﹒--

華巖敬普車集解晶宮建立一驚

二十四

華嚴一乘教義分齊章集解 書﹒二國*未二。王朝陳章。

夾山竹林寺沙鬥靄亭述 -乘晶本主二乘鑄束。分譜乘，以觀包含無盒。曲p以 本明 宋法界本岡﹒

二融本末者。 圭三輯相-τ且嘴，妞"圖，曲"分間。

此同土說諸乘等，會融部撤二，同一法界，有其二門。

BR 三mm輔相二。于初放二羲。于二作制。丑剖Ea 押三。丑三開賽。貪初明槍實。

此同土甜甜乘等，指上 界方 故便故 v成曾告故土二-共麓，所以 A諸 H乘。會融無三，正是此章國會本來之意。何控能蝕，同一一法p攝 雷同包。間。訓教語攝，本來不異。與同教會融無三，有何差別。答﹒前別數中，一切諾乘，本來即是-乘龍門。不見一架三乘五 等擔。今岡數申三三一和舍，成同教義。以能會所共法，本來無三，即成三齋，是真差別﹒

一浪權歸實門，創~一一來教也。二揖實成權鬥，則三乘教等也。

揖者，攝也。槽，輯方便。賞，謂真實。構方便而歸真實﹒是一二寸而二繭，曲同敬-乘也。所謂開方便門，未真實相也。攪者，取也

。謂構不自槽，取貫以成權。是-隱而三存，師問鞍三乘包。所謂於一佛乘，分別說三也。 貨二 mu 冊疇。

初則不壞權而即浪，故三乘帥一一來而不磚三 o後則不異實而切權，故一一來的三而不再一﹒ 是故三卅一融擂，體無二也。

-明則不喝積而郎揖者，郎存部棋也。故三乘曲-乘而來再三者，一三雖帥戶，而立一相宛繭，此則實智之功也。後則不真實而曲權者，卸

三+草

責曲曲唱也﹒故土東師三乘而不硨-者，-據國三，而-相儼然，此間植智乏力也﹒是故三三主帥，三于宛存。祖實溫蝕，存很自 丑三間答二。寅初悶。

以顛一味法界之徹用也。

憫。若爾，二鬥俱齊。如何復說有權實耶。 貨二，客 ---o直 m答 m。 mw

鹿三-相帥，祖賣不分。如何種說有構實耶。

直立一聽

答@羲門學故，權實但存。理備過故，全體無二﹒ 華儼數華章集解各二

華嚴嚴疆軍集解卷二 獸醫攝益

普門吳放，P不三而二，槍實恆存。理備過故，一一而不二，同-怯界，其體本二。 卵三種釋。

三十六

何看，說權起必一向頓於實﹒是故攪實，實不失。實現采必一肉藉於權，故浪權，權不主﹒

接一頁。理臨循道，龍門例-以異服。謂E權 明下 真相。是故搗寶等者，如波措水，而水不失。實現未必藉於權者，如水采必竊於渡。有

誼常不失。三一賽是權，故終不立。 靜泳故，帥混混也。--來是p 實 帥 "=-戚 S。

是故三乘的一，雖其存壤，竟必有盡。一乘郎三，雖具隱顯，竟恆無盞，

由上義故。一-乘 J帥-，雖有存擾，存亦有盡。以假結設故 e攬實無體故。-乘帥-一了雖有隱騙，隱亦無益。以真實不融故。帥權而不 失體故。 于二作甸二o丑翻倒殼。

由此融鎔，有其四旬。一或唯乘一，謂知別敬。二或唯三乘，如三乘等，以不知一故。三 或亦一亦三，如間教。四或非一非三，如上果海。

融，調和舍。錯，謂銷馳。由此融館上文背義，器作間何。一或唯一乘。國實獨秀，高越軍擻，如上別敬。三或唯三攏。曲說權蟬， 丑三會道。

-峙 和，如前開敬。因非-非--一。如上果誨，障言說故﹒ -7則一-一A 倉健說故﹒不知-者 3執權乘岱究竟故。三或亦一亦一

此四義中，隨於一門，皆全收法體。是故諸乘，或存或壞，而不相磚也。深思可解。 民主昔擒。

如於別獸。一二乘響，本是-攏。即一外無7 一 君主乘，攬實而成，則三叫什無一。若同擻，則立三金收。果梅雙非，混同平等。故 且，一金收。是放下，結無磚相。三一一個攝，存說自在，隨-義門，曹攝】切'。

餘釋乘明體等，並如別說。上來明建立一乘竟﹒ 轉乘明鹽，每於明用。別踐，擋坦信前別記﹒揮軍等禪T三教錢攝金二。底朝嗯，。

第二教義攝益者。 S o血 n. m旁 a肉 R R， .。 成三，相二。巳割團轉 車AR--咽

e叉 國詮 A名 H 雷擻 T種﹒攝鐘聲闊別，益靄利潤﹒乃明教養攝別 上來已明諸乘，街未知數輯之課寓，故今攤主﹒能噩，咱擻， 所 蟬 J， ，果A儷 揖韓國間護主利益也。

此鬥有二，先辦教義分齊，後明擺益分齊， 辦教義分齊，令知龍芝揖課。明插益分齊，令知揖之優劣。能故將鞭，含而明丈﹒ 巴二隨軍禪萬四九三。庚視腿分。

初中叉二。先一不相，後開合。 庚二正禪二。辛初敢相三。李三間舍。去翻別赦。

示相者﹒直示別歇一九乘歌，同歌，教養之別﹒閱合者﹒三乘-乘相望，讀唯較難疆A 等相 M 。 該與 攝前 三鬥相同﹒

初中有三義。一者如露地牛車，自有教義。詢十十無盞，主伴吳足，如攀援說。此當別 一乘﹒

露地帶萃，自有教義。別於三乘，乃屬別獸。對一三乘協轍，一乘厲聲，固定→立一會說，因揭開數也。其數疆維何，謂+十無蠱，主伴兵是 至二三勢。

﹒官++者，顯無講故。探玄…頁。小乘教養俱本馳，三乘義融數不 融乘教養俱融﹒如華嚴請者，-亦能詮數也﹒ p一

二者，如晦門三宙中，自有教義。調界肉一亦為毅，為自第義，仍教義即無分。此當三榮毅﹒ 如餘經，及取伽等說。

至三間紋。

所 縛喝義者，所謂方便別于得悶，非不覽。仍教義師無 一一一乘自宗，雖有較有菇。消界內示鴿 歇謂 著方便引故，非凡此賞。m AH p 者，臥 乘 等智 值慶。 4恥騁。餘經，帥指大晶，解愧穗，涅的峰3犬 望-乘，薔亦是敬。皆燭撫恤?無實果證 等瑜 諦伽 。 P鸝鴿 -2

三者，臨們三車為開方便敬。界外別授大白牛車，方憊不真實義。此當岡敬一一來，如法寧 縣殼。

數義攝益

二十七

回教中具福三門。若肉有教養，別於三乘。是喝別3屬 國於華嚴。若以三乘露歇，一乘岱義。則一-二合麓，屬於龍華。揖申揖故﹒亮 以欲 儡進入一乘立方便。故云﹒以時間鬥一一一孽，媽p及 問其 芳檔 使飯 教熾熱 p然發於界外阿爾道中，別 以--一乘話，令其修習，練膺p故 方唾亦可乘真竇立義也。 p 授大同牛車，老質持嚴 TSaEo全初標分三。畫面禪。龔自甜食別。

二開合者有三。先別，後總。 至三間縛二。龔自制 h圖 N胃 O

別中一一來三乘，各有三旬。 華嚴歌護車集解卷二

華嚴鞍義誰能解卷 o aR 二釋二。隨子翻 wso-旬--

數韓捕益

三十八

-乘 t ，有此一.…何。界內汞鶴教，得間協麓，約三乘自宗說﹒一二乘假設

三凍三旬者。或其教義，約三乘自宗說。或唯教非義，約同教一一來說。或具非教義，約別 教一乘說，為彼所且故也。 或約自哩，或望於他，而明有無。是故

3

-東 4方具，接亦是骰寸故…頁，唯教非益。直擱一賢，不假方便。非唯無義，而亦無數。故曰，俱非教義。一乘儷啊， H三 Z乘喝目。

. 者。郎以三乘 三乘 2何 ，

故一切三乘等法，悉屬於-三點。-乘之外 無有別怯。故日，認彼所目尬。 p 于二-乘=-鉤。

一一凍三旬者。或其教義，約自別教說。或唯義非教，約同教說。或偎非教義，唯約三乘教 殼。隱彼無盡教義故。

別敏川制卜卜怯門，主仲無謎。教養誰如能所之躁。或唯義非教者，以別望同，數亦成器。以示按海叩胡說故。或俱非敏說，隱實 ﹒略許三乘敏說。以小觀不見聞-乘無爺教義，故日隱也。 發二後籠。

後總者。或教義很教，以三乘望一一來故。或教義俱義，以一一來望三乘故﹒或其此三旬，約 間教說。或皆兵教義，各隨自宗差別說也。

或教義俱歌者 p以彼三乘削界，即無實誨。但喝一乘方便，義亦是敬。或教養俱麓，以三架之歌，稱實所鳴，究寬揖益故。或共忱二

aR 二後明續金b齊 A二。李祖祖肺分。

p

或俱非歌聲。約三乘望別嘴一一難說。不餘，便成一一伺矣。三判，日離作三判。

旬，約同教者。三教義俱歡 p謂臨門三車，望一乘鴿閱方便骰故。三教養俱義，詞時蹄地一撓，望三齋儡示真實相散。義苑云。應合實 云

第二明攝益分齊者，於中有三。 李三路禪三 0至習咽，回骨肉圈圈。

一或唯攝界內擻，令得出世益，即以為究竟。此約三乘當宗說，亦如瑜伽等辨。

三聽懂擻，別分數界內擻， A借 Y出世益，郎以儷究寬﹒弟三罪者，預揖臥土。若大乘者，十住斟上。皆吳祖俑創世自艦不過益。永超 至二攝圈，外圓明二。雖萬劫銀翁。

-建 Z 設三乘﹒權歡益究寬故。

二或攝界外磯，令德自由世益，方a究 m竟。此有二種，

BR二隨蟬二。于初間放佳。

一聽實擻，引 A踐 M見外費品擻，令緝簣且甸回仲外間出世利益故。自費閉上，亦有出世﹒ ﹒典 名﹒ 錯前{霄m m故 m世 ，m 吸一乘益﹒經-E 語菁蟬，及聾開放。乘此質乘 p直至道場是也。

若先以三乘，令其德品。後乃方便縛了來看。此郎一一來三漿和合說，故麗同教攝。亦名過 三入一教。此如法華釋說。

一九齋同歌，一乘關獸。一九乘問者，一一乘同歸一佛乘赦。棒頓二戰，亦帥此插。不明德用詰攝，擾。龍華常途化儷是也﹒

以一九擠，別令神問世間，使乃方 ah M指 m歸一賞。是則會一九歸了，屬同世捕。此是一立東問酸。韓苑去。曲輛車前於向戰初，立二開戰﹒謂 于二別軟揖錢。

若先於一乘，已成解行。後於出世身上，證彼法者，即嵐別教一一架攝。此小相品說也。

r 思譜法。費國解，起圓衍，國斷措p 障 帥一再問世。. 骰故，即一聲一切聾，故屬別敬。小相晶晶咽，即唐譯但隨好 覺於界內開一乘 小 m自

圭三遍扭轉三闡明二。發初標分。

以「身相海口問揖大相，故以隨好鴿小相也﹒ 光明功德 u m o

三或通攝二機，令為二益。此亦有二 F -扭 a 曲者，謂問世抽出世三桶利益也。

詛咒二防彈二。子胡同教禱告。

故二 屬同 著先以三乘引出，後令待一一栗。亦是一-三和谷，攝機J成 益教﹒此如法華經說﹒ ，間參共德故。若不爾者，何其前麓，學者臨息。

先三後-，一一二和台，具前同歇，其相全同。然其入藹，與前赴肘。前婚常途問敬之莓，此娃直見體德無壘。義苑一頁。此是一 子二別教攝鐘。

若界肉見悶，也世待法，自由.世發成。或界內通見間解衍，出世唯解衍，也出世唯證入。 此等屬別教一乘。此如華嚴說。

二十九

此約三生分三擻，接二益也。若具轉身中，見聞六盧德法門，成金剛撞。此是界內見聞益。依種費解﹒偉解成行，帥蟬精神，此乃問 世特怯。是解行生，依行語入m ，彼椅解，目實問世譜入生。或界內遇見聞解行者，此謂解行一笠，過界內外。圖解圓行，見聞並具故 有三官令立教三。成初輾章。

教義攝益

故屬別戰三東也。 豈不克，三生必成。不落階漸 -h p 。餘萬同前。

第三敘古今立教者。 華嚴教養軍樂解卷

故。

華嚴獸醫掌集解卷二 古今立戰

已辦所提乘法，所拇揖宜。仿宋如能詮輕論之高下，茲欲-眾所宗國極，理領判敬開宗。九家喝古，提帥緝令，典章主同時

-P

詩以先習小乘，後趣大乘。大由小起，故名為漸。亦大小俱陳故，郎捏漿等教是也。 如直

--至 0 初正隙。 辛二候也恤陳昕立

護法帥，自藏作罷怯帥﹒揖到定靶，及檸影大東義章，皆謂階朝種法帥，立頓漸二敬。楞伽導者，等於費積也。

二依讀法師等，依楞伽等級，立頓漸二澈。

廣三三教 --辛 o 初學人標研立。

如來問世本章，啥說三嘿，無有其說﹒而--一聽小乘五東等者，帥幢幢性，於-音眩，作種種解﹒設具有諸乘差別耳﹒

故經云。佛以 -S演 H說法，乘生隨類各個何解等，是也。

庚二呵成。

解，還有多種。如嚴巖共木，啥是一間督教耳。

誨。怯華云。-兩H 並，一二草二木，各惜生長。叉云。佛平等說，如-味悶，隨眾生性，所受不悶。克與剋逝。有嚴軍章。謂隨揖 潤

相撞也。韓磨一頁。佛以-音讀說法，眾生隨辦各得解。或有恐楠或歡3或 喜生厭離或斷攏。華嚴云。如來於一一冊書中，讀說無邊契輕

平等間 無曹 -7 無私普暉，揖聞自 一費者，有三解。一流丈。謂如來-音，同時報寓，六小並陳，此則佛背共具。三什帥。謂2 佛 躁。非謂霄音，本陳大小ι初則佛曹兵糞，後則其自在擻，各付圓昔-義。而隨揖真解則同。然一昔兵-切膏，謂立圍膏，

其本，啥是如來一一間音教。

譚一切聖教，皆是一音一味，，一兩等霍。但以眾生根衍不同，隨機里(解，途有多種。如

巳二依法獻研立二 o庚初正啊。

嚴。故 F一耳，一味-雨，師法華藥草喻品川市文也。亦如間現品，血來水一味喻響。言-背敢者，惡恕等帥，號彼岱-音，亦名

E， F 於f 龍華，華 咒譯經論三卜九部。洞苦方霄，彙工雜衛。常坐井口，操罐世益。或咒并令惰，酌而喝用，神與至多。依推摩等驅者

書揖流玄，此法覺希。北印度人。兌現時來中夏。個過三離，妙入總持。以永平咒年至海闊， W 寺請 。岱 商譯品 親住 如永 慰寧 勞， 主。

一依著援流文，依維摩料等，立一音教。

巳二億數顯相干。庚初-音教二。學﹒初學人頓所立。

1 。 夫說做三+餘發﹒今車十血氣，以示龜鏡，故一試圖各h獻 吉 閥租 ，鏡鑑蚵擋，故曰詛饋，

謂古今諸賢，所立教鬥'差別非一。且學敘十家，以為龜鏡﹒

nv 成二釋義 -z巳 3德諾袋。今初。 初敘事聽敵。巳二使數顧棚。巳述

前立三章

-卡

往菩薩等，大不由小，故名為頓。亦以無小故，即華嚴是也。

先習小栗，使趣夫乘者，此約值以明潮也﹒鈍輯人不能頓入犬乘，如來方便，先搜小東﹒追揖成熟﹒然錢請大﹒此大自小起名潮也﹒ 亦大小俱陳老﹒此約所說法，同時有大小，以明輛也﹒帥擅蟬響曲俑，如一耳聽接看，所謂生死﹒不益者，所喃捏揖等也﹒如直往盤問隘 夫不由小，約揖明頓也﹒亦以無小故，此約緝名胡也﹒直攝一穗，小攬絕分，帥車間是包﹒ 至二糟蹋。

違法師等後代諾德，多同此說。 。李初學人幫傲。 庚三三省教 -3

違法帥等，師盟，陪惠遺﹒拉李氏，贖值人，曲大遠也。等於真諦﹒棟非東晉臨山車撞，及膚﹒一一口繭門人之車遠也﹒

三依光統律師立三種教，謂頓漸圈。

後姐大缸，名曲曲光，姓楊氏，定卅人﹒年十三，隨父入海，從佛陀三藏受三頓﹒陀個問而留之間袋，誦習博遍，人號聖沙彌也。接於道 受其勵﹒

聽律帥學律，噶爾山宗之祖帥焉。常請大陸，與有廣屢三蹄﹒所立教鬥，至相揖玄承用主﹒此方首判#尊嚴錯別歌一乘﹒人到於令，臨 a， --王 -胡 o漸散。 辛-一伸共蟬

o 光師種意，以根未熟。先說無常，後說m掛 先說空，後說不空。深妙之義，如是漸次而說

，故名漸敦。 至二頓紋。

以扭未熟，不堪具誼﹒故先截無常，鐘前常﹒免輯室，後說不益﹒具前麓帥﹒大小相望之頓輛也。以兩次輯故，名靄漸歇，

為根勢看，於一法鬥'具足演說一切佛法。常與無常，血 T 一肉 與不空，同時俱說。更無漸次， 故名頓教。 至三闢紋。

揖已成誼闕，H 師 足 R潰麓﹒常與無幣，益與不崖，一時具潰，更無漸次﹒如直揖 -z ﹒若盎 E 小宴，若常無常等，皆令廣聞﹒師是頓也﹒

為於土達分階佛墳者，說於如來無帶解脫，究竟果海，閩極自在，磁密法門 郎。 此經是也 意宣傳承。

主蠱，指地前 -A階 H飾墟，措地上也﹒

古今立教

後光統鬥下，遵兢師等諸德，並亦宗承。大岡此說。 華般皆疆軍集解卷二

- ....

畢嚴歡聽請集解省二 H 立敬 心E今

4 』﹒

道統帥者，諱洪逛。揖闕俯說，故試位統。旭光帥商品﹒簿，以光帥若干們人，帥拱頭迫害等﹒ 庚圓圓眾軟三。辛初學a 人數 H。

四依大衍法師等，一時諸德，立四出亦歡。以通收一代鑒教。 大衍生情朝，立問宗教。各從所立何名。椅上何」噩藉，于何指數﹒ 辛二依浴"棚。

一因級宗，詢小乘薩婆多等部。二假名宗，詞成實經部等。三不真宗， 謂諸部般若，說即 空理，明-切法不真實等。四真實宗，涅槃華嚴等，明佛性法界真理等。

路﹒影大乘蓋章第一云。立三諦巷，發此間宗﹒一立性宗，亦名因鹼宗﹒三破性宗，亦曰假名宗。三破相宗，齊名不真祟。闖

A棧 H各 亦圓圓研宗﹒四中前二，是小乘。後-.六乘。六小主中 ， 躁，故有間也﹒霄立性者，小，乘中溜﹒宜甜甜蝕，各有幢 ，管從韓生﹒不間外道，立自然性﹒此{一京當彼阿民曇旭﹒-育破性者，小乘中保﹒宜說諸法，服恨無性。不同前宗，立法自性﹒誰雖 怪，不無假相﹒此說當位成實論也﹒硨相宗者，大乘中摺﹒明前宗中，臘假之相，亦無所有﹒如人連觀陽也提盤水，近觀本無﹒不但無 -必 a者 怪，敢相亦無。諸攝像此﹒雖說無相，未願怯實﹒廠實案者，夫乘宗躁。宜說譜法﹒妄想故有﹒妄想無體，起 伍﹒ 國所 具謂卸

來聽住﹒恆沙佛法，同圖轍鎮，不睡不駝，不斷不具﹒此之民性，蜂起岫熬成。從死摺瘓，其所集故，無不真實﹒辦 廣草草種教三。辛初偉人轉載。

祟﹒

五依護自身法師，立五種教。 導﹒二俱韓陣棚。

師名自動，齊朝人﹒住護身寺，時人號喝大乘法師也﹒

三種岡前街師，第四名真實宗教。調過槃等經，明佛性真理等。第五明法界宗.。詢華嚴明 法國?自在，無礙法鬥等。

五種數由市，前三間相師﹒但將前第四真實靠中，關問華毆雷韓國仲寮恥擅擺明-一切眾生，皆有佛蝕，其實妙理，幢幢常聽也﹒華嚴明 食品戶只窮教二。孝敬壘，人圈，竄。

界含圈，韓起自在，一，無面，安徹容攝，因果融融﹒韓且不間，故閱且一宗也﹒

六依者閱法師，立太宗教。 智間，乃寺名﹒師名磚。學解秀逸，值眾所推﹒權立六祟，打-代載。

辛二僥浩陳棚。

r

初二同衍師，第三名不真宗。明諸大乘，通說話法如幻化等。第四名農宗。明諸法真空理 明法界自在，緣起無礙， 等。第五名常宗。明說真理恆沙功德，常償等義。第六名國宗 德用國備，亦華嚴法鬥等是也。

盡﹒

第三不真奈﹒約僻諦假觀，說諸法如幻化﹒第間約自阱，州市企觀，明諸怯真本.理。第五約性德無量，常恆不帥哩。第式的德用國備軍 庚七四種教二。辛初學人棋殺。

七依南岳忠禪師，及天台智者禪師，立四種放。統攝束流一代墓教。

J a， 圳市心息，併姓李，通津人。戒情嚴肅，定慧-削暢。久往南岳大蘇山等 ﹒ 得誰 法牽心 一三觀，故居固卡信，悍亢 -O 昧 揖清帶，陳主崇墓，用位帥仰，徒峙如逞。特鼠，字德安。姓陳氏，如川人﹒少多奇端，長有叫抽血德。往大蘇山見恩六師。思嘆日，昔

南岳，師術山

，個天台一宗之祖帥﹒

日憩山，同聽法草。宿暢所迫，今復來矣。常往會稽可八台山圓滑幸。講法華於建棠，說-K觀於荊卅﹒山疲軟門，一宗周備。著作甚宮 辛二候也恤隙相。

一名三藏教 o謂是小乘故。彼自引法華經云。不很親近小乘，三竅學者。叉智論中，說小 乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。前諸大乘終中，說法通往三乘人等。及大口問中 乾慧等十地，通大小乘者是也 o三名別敦。詞譜大乘從中，所明道理，不通小乘等者是也 。四名關教。為法界自在，具足一切，無護法們。一郎一切，一切即一等，即華嚴等經是 也。

E較 三-一版時者。此鞍﹒明問緣采油山真諦 理小 ﹒乘，傍化技口雄。二迎戰者﹒遇，同也。諾大乘經申，請普通益三乘人等。此敬明因緝

﹒別'的不共﹒不共一.乘人說故。又云。別者，簡非回故。以一因組肘，一果不一蝕，歷圳而修。不得凶果固融故。此敢正明因

E器 故慧卜地看，采 帥萃，無兌叫真諦理。是艘訶衍它初 門菩 。薩，嘴明三零故。傍過-.乘，蓋以提門造藹小乘執心，令漸過泰e蛇 有法性理水故﹒一乾薯地。二性地。一一一八人地﹒阿見地﹒五蹄地﹒六暐欲地。七巴辦地。八胖+延伸地 地﹒ ﹒九 卡菩 佛峰 地。三別敢者 I

，無量問真諦理。明界外獨… h山 H施法，不涉三乘。故帥叩開在庫，如單如盲。故云，諾大乘程中所明道理等，不過小乘也﹒阿固戰者﹒國

古今立教

M 以不個時神養﹒此敢正明不思議凶蝕，二輪中道，事理共足，不偏不別M ，無 繭碑。故云，具足一切無嘩等。帥華暐經者。輕一本﹒攝現 自在力，雷說圓滿盤。無量諸眾生，器受菩提記等。 華暐教義章集解卷二

-卡

華嚴歌聲章集解卷二 庚 A 三教 --字 0 初，人模毀。

古今立戰

h 江南聽挂帥，或是越州靜林寺，法想法帥。章主所曉華服傅，第一一.識泣。轉法 氏元但 揖丹間，祖輩嚴盟釀 丹憊 陽， 人姓 ﹒孫 貞觀 。一一年趙州回都督，迫還-昔寺。相輯法捕。于時間方義學抄門，八百餘人﹒常境們千三百人﹒居樂三苔，士俗之集，不可直記

人依江商品芯法帥，立二教。

四

.•

E

車 棚a 二。至部軍"。 +--BR

+七卒，春砍亢卡有一-一﹒

舉重帶過信龍時，宅瞥數光，車市日，非哨所腎，用槍.喝寺，故名光宅﹒轉告囂，姓周民，宜興阻隔襲人﹒晉平間將軍處主七世孫也﹒ 民，初直在車，見書氣哺盒，因以喝名﹒七歲卅竅， E名攝翼。健帥住莊嚴寺，儡寶亮弟子。亮每日，我是神明，殊不及也。年三卜 ，於恤，會寺韓偉華圈，名，圈，鐘韓襲，時人睜協作幻揖帥。於妙注章，研椅揖息，乃往陶蠱，獨講斯岫時，堅右個人，松曬協 導，集遇難解。曹於一寺，譜曲股缸，忽屬天在，狀如飛雪，滿益而來﹒與神情實誌儡友，聽其說法，輒加讀膜。大遣一-.年三三月二

丸依樂朝光宅寺雲法師，立區乘教。

廣丸"，教二。李宿學人揖數。

詞快﹒皆是稱性善巧，一時頓讀故。

此約能罷教生，應身報身，以分 -歌 4 也﹒釋迦畸怯，以揖宋轍，不地接受隨法之說﹒故隨 -乘 -a 等憬，作純揖方便，聞機之前，故名閥 曲﹒謂周曲萬法，以就機故﹒舍那說怯，明法界圍蝕，事事無搏，平等真理，院屬--架戰﹒以酌附法性，自在說故，帥華齡是也﹒間 Z ﹒如般若響，以麗華理"正體--一聽法執，可屬周曲。至如維靡，楞伽﹒務隘，臨置響，雖是釋 笠迦 ，說 離， 霄而 ，如 明來 真離 如性， 義 設非平等道誰耶 e答﹒雖請保理，對破執見，不能直繭，故名周曲﹒讀A 骨鈔 間云 曲者，非是有真如法性帥非居曲，但幢幢隱頓， 留眉曲耳﹒間﹒法牽屬-齋敬。經-E﹒E民捨方便，他說無上道，而是釋迦說，做屬間曲耶﹒答﹒雖是三嘿，而磁著故﹒彼一乘名硨 三主-'亦是個曲回到史記難一耳。華嚴帶行覺行等品，皆說對拾行法等事，何故名平等道﹒答﹒清涼數一五﹒華嚴雖有隨甜眾生

一釋迦經，詢屈曲敦。以逐物機，隨計破著故。如洹槃等。二盧舍那斜，謂平等道教。以 遜一法性，自在說故，郎華嚴是也。

辛二僥且富曲同咽。

數公制制，叩御風行，故正面軍耳E

g法盟主嘉會也。至十九年，會帶士俗，請佐靜林寺，講叢暐經﹒至六月來，正講有 臨思頂上，長七尺許，作質金色﹒吐五 b蛇 T在 身 色光，給誰方隱﹒至耳龍，還一音寺﹒夜有赤永三人，蠅聽目，法師講閻部犬艦，功德難量，須使他討教化，故從東方來迎﹒法師弟 子數人間見，至八月卡七日卒﹒爾前三日-夜 -7 .，無故聞其﹒情至將逝，忽故﹒咒光，使明如日，異香不棋，莫展，快載。道僻莊嚴，還於 隆安之山露﹒造車嚴疏七卷﹒探玄E ﹒恐是師資﹒ ﹒唐江南印法帥，敏怯帥等，立三敬﹒中〈 揖唐 …韌邱法帥，亦立三獸。義苑會 -E E﹒

••

眠不符 謂臨鬥三車，貧三乘。四爾所授大白牛車， 方屆"第四。 以彼臨們牛車， ﹒亦同羊鹿， m 故。一餘義風土辨。

王三學錯。

此約問車，以立阿敬。謂臨門三車，餌暑聞方便門p屬立一乘散。四衛所授六自牛車，g 方示其實相，屬一乘敬。斟三車膚指，臨鬥牛 車，亦同羊處，俱不得車。餘蠱如土建立一乘中阱。

後代信行禪師，依此宗立二敦，謂一乘﹒三乘。三乘者，則別解別行，及三乘差別。共 先習小乘，後趣大乘是也。一一來看，謂普解普衍，唯是一一來。亦華嚴法門，及直進等是 也。

信行，輯人﹒少而落朵，博綜章程。蘊獨且之明，顯高蹈之跡。典先祖訓德，解行水雖 同受具戒而後捨之。眉大僧下，在抄彌上。門

李三健浩陳棚二。至初國蟬名

即三法輸是也。 a非 三法輸，師所謂三時教也﹒詞初時有教﹒第三時盡歡﹒-第 時 一益非有

R正明。 至二禪棚二 OB初

古今立歌

五

。拉宋怯輸﹒攝來師本法輸。

華臨戰轟動集僻卷二

F卜

ψ道恥叫聲也﹒三論宗人，自宗所立，名三轉法輸﹒謂揖本法峙

。後別兄備參諸方講益。對現有經誦，間有慎展。思睦五印，一觀全豹。益挂身問遊，歷卡七年，越百卡七閣。雖廣參知識，而偏 或賢。故﹒依彼判三時教如下兵述。時在印 度會 {諦 -M ，三千頌。會融聶伽中論主旨。叉造製惡見論，一千六百頌。桐+八部小栗， p造 被九令五種外道。後或自王欲嗎攏過。肝、曲女嫂，集卜六國論恥。斷一耳，能 偈謝。經 LE 八日，無敢磁者。故西場稱儡 當做 截一 古以 J 支那大乘天，其見軍商場也如是"貞觀十九年正月二十四日，回於東蟬，所觀 經部論 ﹒三百三 T五卷﹒享詩式?有五。 γ五 。， 計七 一千

帥名玄#哎，本名諱。姓陳氏，漢犬丘仲弓之後，何甫個圳人。有兄雖則象，師長捷法帥也。年十一誦維摩法草，費心於東部恆廣揖僧

十依大唐三蔽支獎法師，依解深密經，金光明經， A瑜 A伽論，立三種敬。

an+三種赦。二。辛初學人教樓。

存一九根差別，一-來說一性皆成故。三迴直對，或兩頓對。謂三乘先習小乘，接過小向大。一乘虛進，不落階毆故。義苑謂前一一.乘 華解 嚴揖 龍門也。 同光宅。但間合異。次一乘與前稍臭﹒光宅位同歸一實，此乃具德國融故。H行 明，普

L等，製作非 -e立三 能悉行方得結潭，頭陀乞食，日止一食。在道路行， 男女，就 H A無 H 皆關拜，似不輕行。作對棍起行雜錄--J門L卷 An 協三歌，個問光宅 階宗，判斷聖敬約時就祖，建立非一。言一乘二一乘淆。此三敢相，雖怯光宅，而 A有 H 開具。三乘為一，與彼→乘 。有三→役。一二乘一-瓣，件有三義，師成三一對。別解別行者，初特別一針。謂三乘峭睡不融，三來回融相捕。三三乘-乘詞。謂一→.需

.•

h 位叫仗，在准能僻山哨位 川

古今立教

、

此等諾德，壹夫好異。 但以備窮三藏， 創肌斯異驗， 不得已而分之。遂各依.教開宗，務存通

am 二祖祖益。

五品，儷十信芳便。大叫臨終告門人2.吾不個漿，Nm咱可六扭。器他損已，只是五目叫做囂。

x 信惜崎王位耳﹒國教+信。巴斷見恩摩.沙三惑。欲入扭住，郎快無明。天台大帥的肌居 智者問思甜帥，諱卡地乎。思曰，非也﹒吾 u卜

祇如忠禪師，及智者禪師，一腳里(感通，遠參登位。鐘山聽法﹒憶在於今。諸餘神應，廣如 僧傅。叉如雲法師，依此間宗，講法華經，感天雨花等，神速如僧傳。其餘譜法帥，行解 超倫，亦如僧傳。

辛二別致。

法將者，能擁進法喊，摧伏外還 6英祖川絕倫者，調內心明微，曹辦過人，鴿世代顯著主模範。共階極地位，本可縛而叫也﹒

此上十家，世教諸德。並是當時法將，英悟絕倫。歷代明摸，階位E 測。

二精益。李初他歉。 巳三述德拉租聳二。提初也訊錄 二 O庚

此陳三時歇，不攝誰叫眶。轉法倫，但揖小乘。照法喘，但揖始敬。持法楠，但揖終教﹒然探主大疏，並以第三時喝椅教者，唯取三性 理也﹒若依三性，立三知性，以顯山市道，帥通終戰﹒是知三性理，適的終二敬。而本揖華闊別教一乘者，約時以卅共還耳。

此三法輪中，但攝小乘，及三乘始終二教.o不攝別教一一來。何以故。以華嚴艇在初時說， 非是小乘。彼持法翰，在後時說，非是華嚴故。是故不攝華嚴法鬥也。

詛咒三詐漿。

聲﹒接時具說循計是崖，依凶是有，與會中道，芳站了義。三時歉，乃夫竺竣賢論帥，依矗傑紡磁伽金光明等所立，英帥承走。

。依固有故，內是非本。帥圳鬧非為非有中道之理，故名雙持容有﹒帥解課做何等經是。此則訪時約依他誰有，次約循計誰的金，故俱非了

r 一持三性理，二作此如水凸出理。謂此中擱了說三性，及其 只如 合理故。復古謂雙轉車有，第三時中，三性變說﹒所執車故，師是非有

牲皆益，翻彼小乘@然於依他國成，猶未說有，即諸部位若等經是﹒-耕意說者，但說岱室、，未說不想故也。三持法蜻-者。持有三張.

A

昌等聲。時者，峙凡成抽血﹒帥恃強戒智。倫者，有摧彼麓，及圓滿義。二照沾騙者。以接照有故 A 時。 巾第 ，一 雖依過計所執而設譜法自

一時誰輸者。詞一一-仰川﹒耐法倫，說話有協法，持從撤生。以磁外道自性問等。叉緣生無我，翻外道有嚨。然猶未請注無我理，師叫阿

理等。

肉，密意說言，諸法空等。三名持法翰。謂於後時。於大乘中顯了且息說三性，及真知不空

一轉‘法輸。﹒謂於初時，庇野園中，轉四諦法輸，即小乘法。二名照法輸。謂中時，一於大

.-JJ ..

會。使堅疑碩滯，泳釋期然。華說差異，其宜各契耳﹒

此等諾德，并非好具潛脊﹒但以個詞三敵，觀其真趣，如軍穆所向，非止一一進﹒謹怯敢開宗，輯在賞過國會﹒使堅不可破之 難過立槽，一旦扭扭之消蟬，而翩然通建﹒於建言差異立下，隨揖撞益，宜各獸契於心耳﹒ 了四分數開家二。成初標軍。

第四分教開宗者。

此乃聽轉個宗，下立三師鼠，皆從此聞A 自判 ﹒五歇，開撤十宗，總判一代八萬數蟬，別擷七 H A處 W 間九 經﹒千門妙麓，以此偶控﹒萬眾 要旨，臥此質基﹒號五鞍章，郎自斯禱。 成二辨棚二。已初hN 列。

於中有二。初就發分數少教類有五。後以理開宗，宗刃有十。

初的能桂芝法以 A歌 H，即就法之甜甜別A A 五階，。們儡瓦敬﹒三約所證之理，此間宗﹒帥臥上五世所詮潛擇之理，悶悶卜宗﹒{示，爾 ，喝

心，宗也。

也。約人所爾主道現不悶，故AH 卜也。大暐式。夫立鞍必須斷謬階峰等殊，立奈但明所俏晶晶用別。等位無涉，故概有五。所爾差別，有 巴二回轉二。廣初亂槍分教 --7 庚二以現閱氛。辛初腺揖 o辛三說將釋。李三線指OA 可自喲。

初鬥者。 李二被關二。至初必蚵bH 赦。

甜苦教萬差，要唯有五。一小乘教。一一大乘始敬。三終教。四頓教。五閱敦。

至二候教辨相二 φ獎初“可釋初也儷二故。

小對女得名。的對維持名。問對漸何名。以的是俱凡此漸故﹒間對倆得名﹒以前阿皆偏故。-小聶無數﹒但韓戰宴，都少說怯娃，亦不明 顯。刷一位六識三毒﹒建立特掙放本。末班訟師，故多譯諭﹒二大乘始艷，亦名分鞍﹒於中但誼商控皆墓。未章大乘法理，故名協始。 但說-切法州。有成佛有不成帥，故名叫城分﹒三誰敢-﹒亦名賀敬。論如來離隨撤成阿輯耶諧。緣起扭扭…性，一切皆如。史性-.乘，無性 閥混，恕拉成帥，﹒古識大乘車極立說，故名儡仰且 脖稱贊理，故名儷宜。閻明敬﹒總不誰能相，唯歸真性。亦無八組建別之相﹒詞敬 耐暉，毀相前心﹒但-念不生，曲名站飾。不怯地位漸次，故說雷頓﹒五園歌﹒所說唯H揖 W界，性梅園風，﹒攝起無磚，相帥相入，帶 網中取重，主仲無盡﹒

華嚴歌蓋章集僻卷

AH 敢闖京

-L七a

澱詩三乘敢者，師小乘敬。但斷我執，未斷法執，通於法學理故，貶立晶小﹒故攝論云。是故不協諸聾聞等，闖一本此論﹒彼不束祖個

故主此名也。

初一郎愚法二乘，後一部別教一一束。以經本中下文肉，偽善伏太子所說，名為關滿修多羅

••

華嚴歌著草集解卷二

A歌 M時宗

--八 -T

孽 峙引 暉式 ，第五十五卷中，普財輩子， 一切智智故﹒叉智論一五﹒小乘勢子鈍棍，故揖說梨生率﹒被風法小瓣，依此立﹒名﹒後一L下 E，

臨到二廣咧中間三教二u子初據分。

S 知諧，闢勇光明，守護業生夜天。層組名大關備進力，數鐘一切眾生主夜神也﹒彼天認苦肘 所遇第三 L九 刮過去法偏背聾風喜艦 a ，a 翻來，喝著快太子，說因浦側餘修多羅等。下重騙云﹒關親自在力﹒樹說間滿經﹒無量甜瓜源生，惡受菩提記﹒國教主名，依此而立﹒

中間三者，有其三義--

中間三弱，訥始終制也﹒初後三擻，俱鶴不共歇，故先明之﹒市叩開一-一敬，俱昂共敬。大小共故﹒二三突聽故。開合不同故。是以合而 于二班禪--丑 7 初-赦。

釋乏，

一或總為一，謂一三來教也。以此皆為三入所待故。如上所引。

或總值一三乘敬者﹒合所列﹒申間始終頓三者，總喝一三乘敢也﹒以 v此 m所以，謂此三歌，皆修三乘園，帶三乘果故﹒聽此三歌，雖 利鈍有異，皆是通韓三蝕，通益三揖也﹒如上所引麓，帥土同教共做若中所引﹒共集一-一乘棠，通韓三乘法，具盤一--z 乘鍵是也﹒折

丑二二故二 ω

寅初模列。

M皆 m三人所得鼠，緝名三一彈費也﹒此明向中，仍有別建在 em此所僧，自有三義。始散始終吼叫。終敬始終俱岡﹒頓敷姑棒俱雄﹒ 也﹒

二或分為二，所謂頓漸。

-L E 甜， r 小落三時讀者，揖頓﹒此的­ 一 餘 制潮之分，犬別有-7-寬言之，約三時瓦時。始自阿舍，終至捏蟬，通名協漸﹒以國覺等 r 代時歇，以分頓漸也﹒二局言之。納諾經所行性做義制等相揖漸，就小 指立 控地位，一向辨鹽，性處露頓﹒此約疆克值，以明頓輛也﹒ 雖有二龍.，皆赴合始終二戰協漸，第叫頓教協頓﹒但此二鐘，會主圳無不過也﹒令是克恆的位扭扭…位，以明頓輛也﹒

E。 R胡立義。 資二釋成二。邦制圖用軟二。卯三個赦

以始終二毅，所有解行，並在言說。階位次第﹒因果相承，從微至著，通名鴻漸。

J 。一依言辦理，以言岱門，顯理實故。三立位漸次，自萬至課，昇恆位故﹒所有解行並在言說看。約初義也﹒始敬明諸捨性 爾有一義 ，蠍不離相，而性相屜叫‘能詮所詮亦商。修教明即相之性。真理隨麓，隨輯之盟，無性帥理﹒如是等真相非-也﹒解，謂議解﹒ ，講修行。解怯雪恥俏，位能譜數，得所在華故﹒行怯言者，如教修行，如行而讀養也﹒階忱次策等'的次義也﹒如苦催五十三位﹒等

.由此二聾，過各路潮﹒

覺日前，並是崗位 p飾地盤果﹒叉前做揖肘，後位揖果，故謂凶果相乘﹒擻，謂隱徵﹒薯，謂擷誓，從徵歪著看，由揖位以入深位也 民二叫諧。

故楞伽云。漸者，如巷摩勒果﹒漸熱非頓，此之謂也。

+憊楞佩雷﹒蘭時里看，夫輯揖間雖摩訶雄，協掙自心現恍，使諦如來，而作 -品 E例言 世﹒ 峙，p滯除自心現斑。協次第掙Y器一時耶﹒

慟費盡者，大聲菩薩庫訶艦首﹒大聾，揮自必現前，次第漸潭，非攝一時﹒大草﹒曹如巷摩羅果，漸次成麓，非喝一時﹒大慧，直氣生 卵二個數 -τ民初四幢幢寢。

清揮自心現諦，亦復如是﹒漸次情淨，非晶-時4巷臨陣勸果，此芳無故不觀。黨如小聾，在自而小，實如胡眺，眛毆甘，可入聾。

頓者，哥一口說頓絕。理性頓顯，解行頓成。一念不生，即是佛等。

此以數理行果四詣，顯頓歌聲也﹒言說頓絕者，障言說相，不立文字也﹒理性頓顯者，以心傳心，師心是佛也﹒斯乃寄無肯 切 .至於-地。揖 絕言之理﹒別獨一顆蟬念之揖﹒達摩所傳﹒之禪宗，帥屬此類﹒解行頓成者，思每一頁。相付諸法巨性脅，不健-2地 地則儡八，乃至無所有何次等。-金一不生等者，起備去﹒是故-切敘生﹒不名錯覺﹒以從本來念念相

無， 明響 不曲備 圓圓，未會蟬念，故說無始無明﹒叉一五﹒所言覺義者，謂必個離念﹒陣念相者 益。 界怯界-相，師是如來平等扭身﹒ p 依此捨身，說明本覺。煙塵碑 -z ﹒心有也，曠劫而滯凡夫。心無也，剎那而壺芷覺。不立階位，立地成佛，正詞此也﹒ 長二引體 -τ巳刻骨伽睦相=了巳二a積 H 詮名。午初引#吳明徊。

故榜伽一玉。頓者，如鏡中像，頓現非漸，此之詞也。

+卷揖伽-耳﹒夫莓，譬如明鐘，無分別心，-時俱現-切色相﹒如來世尊，亦種如壘，無有分別﹒喝申請眾生，自必

非漸次帶﹒令性揖靜，無分別處。本經頓漸譬嚨，各有叫種﹒漸四者，一巷果嘲熱三.陶器南成。一二草木漸長﹒阿彼聲漸成 ，-輯用微頓觀。三目月頓照。一且製耶頓輯.四佛光頓眠。章中於位阿漸間頓，各別初-，以協聲明﹒ hT 三以覺明白。

以-切法，本來自證'不待言說，不待觀智﹒

此申述上文，閻怯皆頓所以也﹒本來自霄，明理性明顯所以﹒不待言說，明言論頓絕所以﹒不待觀智，明解行頓成所以 午三惜，蚵徊。

，帥心師佛也﹒不待言說者，陣霄說相也﹒不待觀智者，離心緣相也，

如淨名以嘿顯不二等﹒

J 門品，先三十二追問峰，各誰不二龍門巳﹒於是文殊師利，鵰雄廢話﹒棧等各自說巴，仁者當 引導名以撞其聲。彼躍入水 -攝

J 門﹒時推磨詰嘿然無言﹒文殊帥利嘆霄，普龍華叫哉﹒乃至無有文字霄說，是真入不三龍門﹒此中諸誓醒， 等是菩薩，入不→龍

巳二寶

體名。 勞教闖京

一十九

三讀二，是對二明不三也。文據以言遺言，明無不三可說，令亡宮會理。維庫以無言顯理，謂本自無霄，不價更適 也。

華嚴新華章集解卷‘一

••

華般恥叭聲草集僻卷二 八刀敢闖京

叉寶種經中，亦右說頓教修多扭屜，故依此立名。

四

解云。此則約空理有餘，名為始敦。約如來藏常住妙典，為終敦。

晨三轉成揖寓。

死立業﹒生，甜甜鹿島經 -S自信已性，直悟大迪之苦函，說常住妙典也﹒

故很下龍說﹒復次 F曹殼。諸備下合法 a摩訶祠，此一耳大乘﹒渡期區 a 此云和世﹒龔聶門，此云海﹒拉開﹒多說車甚者，訶部位若，所說 八卜餘科法門。是有餘讀者，以采明中道般理，非國，了華究竟之說﹒佛隨揖設法，卸說斯盟主器問輯人，地甘鶴教味﹒錫草咀嚼偏迴生

故彼經云。迦葉白佛言，諸摩訶衍艘，多說空義。佛告迦葉，一切空輕，是有餘說。唯有 此輝，是無上說，非有餘說。復次迦葉。如波斯區王，當十一月設大施會。先飯餓鬼孤貧 乞者，次施沙鬥及婆羅鬥 o甘館眾味，隨其所欲。諸佛世尊，亦復如是。隨諸乘生，種種 欲樂。而為演說，種種經法。若有眾生懈怠犯滅，不勤聞服。捨如來藏常住妙﹒具，好樂修 學種種 -工 m經。乃至廣寵。

長二具引研玄。

主義。故依彼缸，以義陳直不喜門， AH 始都三歌也。

大法鼓經有三卷，波斯底玉，擊敵吹貝，往詣佛所。如來因此，請揖鼓值﹒此起具說卸來藏性，不盡實籠，常恆不變﹒呵地無常揖車

依是義故。法鼓經中，以空鬥為始，以不空門為的神。

那二依擔鼓明始終軟-3長 0胡輝學幌怠。

此輕教也。

三法愉中後二，即間持二法臨包。謂間揖輸當申時，請諸位若，赴此始歇。持法愉當鐘時，擷了韓三性三無盤，及其如不挂理等，是

即如上說。深密經等，三法論中，後二是也。

貪二引提--卵 7初偵探響曲"始終赦。

H 脖載。始數個說室，未說不益。未豔大乘怯哩，故說揖始﹒ 叫 始歌聲摳，輯軟名賞。畫大講至鐘之說，故氣

三或閱為三。謂於漸中，開出始終二教﹒

丑三三教二o寅初模立。

故﹒

彼論第一去。未聞者，未至耳論道故。未會受持者，雖至耳論道，不受持諾頓鞍說，及諸修多羅捨曹﹒以是華故，如來說此修身羅等

-卡

"--超h 億R 明蛤絡償。

想信一耳﹒所霄辜者，棍本以來，一個染雄，不相應故﹒嘶言不接者，已調控哩，草無安放﹒帥赴晶。，常恆不費等﹒的車 也﹒

叉起信論中，約頓教鬥 R顯絕言真如。約漸教鬥，說依言良知。 就依言中，約始終二教， 一說空不空二真如也。

論 -E-oa 如 者 ， 帥 娃 韓 國 仲 ， 大 值 相 ， 誰 鬥 腫 。 所 謂 。 性 不生不蟬，乃至是故一切品隅，從本以來﹒師A 君B 說 名 此相 圈等 ，﹒ 儡咽， γ 轟﹒次依君說A划 A，有三種聲。一，如覽室，真如本無妄怯E 等 盎 E真如，揖帕敬聾﹒三如實不喜﹒真如自哩，具足-切性功德故﹒圓宮 通﹒三詰憫。

不學真如，揖絡歌聲也﹒

此約法以分教耳。若就法義，如下別辨。

此柏拉以分敢耳者，總結土文 z若說一組莓，如下耕者﹒別指下文。指下所詮差別。值立十鬥，怕自所怯。融，棒至佛身開合﹒一一揖

麓，智的五教分別解釋。 廣二以看閑書二。宰割揖分。

二以理開宗，宗乃有十。

六臨一耳。夫賀敬必須斷習階位等躁，立宗但明所偏差別﹒五歌十宗，正脊寬揖﹒歌曲一種容有多數﹒祟則一宗容有虐，但﹒間何控巾， 皆此宗故﹒"服-代時歇，齣拉納圈，以喝+宗﹒前式小穗，後個大乘﹒真面接蜻論中，明二A 十n 蟬m ，班，計怯其間.本宗同蓄 頓 辛三扭轉寸。至初喬峰話慎，喃自謂三。費翻據分。

，束自 -真 m蠱，所立非一﹒

一我法俱有宗，此有二。一人天乘，二小乘。

一丸三盒，並計嘴揖餌有故。翻來請法，必睡揖宜﹒協引攝彼撞一館看，且盤人天聽﹒-示其間果，由此國睡個惡趣， 。從此漸由一-一界故。諸律離中，λ 備且 蠶開 韌諧音，必間站戒生天等，.叉帶一開會，明人天因果莓，並此攝也﹒ 安二髓，二。于初種能立。

小乘中，積子部等。

AH 散開去

-t-

佛鵲度後，諾大弟子，結集法離。大迦葉等五百矗漠，於王舍嫂，學渡攝筒，集揖三敲，名上座﹒都﹒聾師說等，一萬人，於迦闡陀 林處，集位五繭，名官外大眾都e一百年間，師費傳持，無少講真，曲錯-且郎神浩大藏﹒百能年後，雖蜴韓國，無憂王時﹒有大夫 ﹒眾 以都 聰僧 慧故，蠶無憂主所敬﹒典上座郁，時相讀過呵，並立異 ，采出家時，把戰父設規韓阿聶漠，'一口禮軍揮﹒悔過後， m控 a大 華嚴歌一章集解卷 .•

四

華嚴酷祖韓拿集解卷二 AH敢闖京

四十-

. 解 e於是三部分迪拉行﹒後復於大眾都且請朋八部，於上應部，4 請都 出﹒連扭扭本共成三+都罵﹒餌屬小乘﹒積子等看，等取餘輯上' ，實胃，正量，碑林山，總揖五部﹒此等全計我法俱有)餘A祉 耳 M小 ﹒其觀井出-切有前﹒幢幢子岩，律主姓也﹒主古有恤，居山靜處 翹起實欲，最母牛生子﹒自後仙誼，、皆稱個子去﹒ 于三 mama-丑 -朝 e軍濃濃。

彼立三聚法。一有第聚法"，一-無翁聚法，三非二聚法。初二是法，後一是我。

r自 論 數額集合噶舉。法謂軌持，“酬生物解，任持小 性有 。罰無訟，法及於我，總名誌法﹒非是我告對辨之法也﹒言有儷者，眾緝聚集

非上有龍無協掃故。初二是 法一固定我者，宗描 ，和合而生，有作儡故。言無喝者J不由眾韓 1性自有哩，無作協故﹒霄非三者 p 3錢

﹒ 其耳 贖。 子翻郵 述贖子都}轉學卡普﹒初三舞人，後九是法﹒采別說無器法，諒同有奈之一-一 無-儡 -本 是奈 人岡 者巷，謂布 z掛 3諭 此師指非-一法袋，接一固定脅之聲也﹒ 特伽蠱，非師蘊離鐘，依直處界，假雌缸名 丑三五韓扇。

o

于二盒韓三。丑翻二訟。

圖皆有故也﹒

故。言一少分者，化地都來計，雖是過表采來，並皆實有，亦有巾有﹒一切詩所知所一蝕，祉，們有誰無我﹒-明有布，謂有儷無

薩聾，，此一再一切有圖等取陸三等，謂此計都有一于全-少命。了全者，一切有部，三霉的甜，一且多聞部，此一三部皆不立嚼，計

詢塵婆多等﹒

BR二，二。于初租車蹄。

二法有我無宗

至二且富a 有u 甜第二。詛咒初擇。

推不雯，睜鶴附佛法外道﹒以諸外道所計雖碟，皆立我故﹒

。第蜻云﹒譜法若離補特伽蠱，無位前世，轉至後世﹒俊﹒楠特伽且體，可說有穆蟬，是故隘我，誰有生攝﹒言間無弱者，無 P﹒ B ，故一-一世外立主﹒言五不可說者 所非 立離 現我。亦名非有器非扭扭…喝我﹒不可讀名，帥此義也。然此-部，詢部論帥，一共 們此 非帥

而師連撮，入過告中。念念如壘，暫住連攝﹒從采來扯，來現在世，名之協生﹒生時才佳，是名暫住。間。諸怯生攝，依仰而成。

此五法藏﹒前三晶三世諱，並是有錯﹒以念念生闡述班，剎那晶質易故。、此巧就三康有岱拉開肉也﹒諸法生巴，

鴛故。

叉立五法竅。一過去，一一采來，三現在，四無鴿，五不可說。此即是我，不可說是有為無

•.

彼說譜法，二種所攏。一名，二色。 丑二四訟。

名，謂受想行融叫直﹒細故 3日名﹒色，謂色植﹒組故回色﹒

或四所攝，謂三世及線為。 --一世 一有錯法﹒ -z轉 -攝 7攝 m穆 t湛臨怯故﹒無喝巨娃，故合盛一﹒此阿姆畫一切法敵。 丑豆豆訟。

或五。謂一心，二心所，一二色，四不相應，五無為。放一切法，皆悉質有也。

法 有此 我等 無槍 ﹒有 小， 捕故 立七+五 司心 3調式軸心﹒三山區所，謂四十六.一-一色，謂十-﹒阿不相醋，謂十四﹒五無鶴，調一-K﹒ 輯，大乘立百法﹒ 全---擔起備金來祟。

三法無去來宗。謂大眾部等，說有現在，及無翁法。以過未體用無故。

大樂部等者，等錯式都全兮，一部少兮，間有此討故﹒一大樂部﹒三蠹風部﹒三制血，山部@阿西山住部﹒五北山往都﹒式怯甜甜。七 l 三世俱有﹒以去來但無，三設法益 飲光都﹒宮一﹒少分者。取根本化地都﹒訟無去來者，說一切訟，a去 現來 在帥 帥伽 有…。不同有宗 ，無實體故，啥是假有。帥非實有﹒是帥-分設法接恤，前三來三妞賞街，此接過朱，故傑於前﹒時世然故，共申所有諸法亦在﹒ 至四現過但實訣。

時有法，依-法有時﹒是故相髓，主成本一有也。

四瑰，通假賞宗，請法假部等。彼說無去來世。現在世中諸法，在蘊可賞，在辱，處假。隨應 諸法，假貨不定。成實論等，經部別帥，亦郎此類。

-，師說個部﹒-少兮，帥宋哲部﹒以揖本經帥，是第-宗攝故﹒此告訴諸法，過 大讀抄-2現 .過但賞者， -e-少AM-金

R ，但個積聚故﹒重謂直處界-品，皆有讀團軍﹒而直門誰Z 是M 實 內 饋 外血 簿來 ，﹒ +-種各色疆等﹒雖有積聚，是實饋漿，不帶所偉及所

﹒ 疆優 是實看，是實團聚故﹒界處門明器是個看 具前象﹒現過假簣，實亦間前，是位非實，故勝前祭﹒實在直是a 賞a ，直 在門 界明處

由 積所 聚有 ，分 轉故﹒值有實擻，用亦實故﹒共十三處J+AmV 外省 門悟， 輯依緝故眠，m假故﹒霄幢臘語詩，但實不定者﹒難-色法

A敢 H開家

四+三

東 M麗梅，則總會故﹒今此等霄，每取經部同計賭諭﹒非唯成賣3亦俊鐘都也﹒ 都聾，放組部所攝﹒非謂岫眼前﹒正宋A 龍M 都

，在調是賞，界處是值，心王必所，不相雌雄，搗亦如是﹒成窗前等，輯部別帥，亦師此頭看﹒此， 垂直俗宴揖貸申塌。

華嚴教養拿集解卷一→

華嚴教義幸集解岱 A歌 H開宗

四十四

五俗妄自具質宗。說說﹒伯世部等。世俗皆假，以虛妄故。出世法皆賞，非虛妄故。

講出世悶得者，等中論也。精悍泣。少仰中論-牟向的。此都明世間法，從即回生，但有假名，而他…世間，故皆曲妄。問世之韓非，

o

謂一一說部等。一切我法，啥是假名，都知健故。此通初教之始。準知。

全 A請 m諸位名氛。

崩個起，迫及道果，其實有故，非赴蔽妄。此部分過大乘，

六諸法但名宗

宗輸述記泣，一輯部者，此郎一拉拉出做法，皆知實憫，位有假名。杭帥且常識。意訓話訟，但一個名，無關可飽。中論偽云。亦名儡恨 遇於大申辦始歇，故去過初之始。 p

七 -m皆 42 m空宗

名。略此一部

七一切皆空宗，謂大乘始教。說一切諸法，悉皆真空。然出情外，無分別故，如般若等。

-H 、 F此法上，過敢情扯，除去執著。--怯上， 言一切諸法，悉但其益者﹒謂犬舵駕輕所誰法擻，始自五鹽，終歪理盤，有八十餘科

h無 n所伺﹒怯性情淨，空亦非盎@三乘聞乏，遇有法立見﹒蛇口帳聽之，惜他…性乏理。故得起情禪且，無所分別。問 。益大乘姑敬 p包

擷訟，以真的祥一倡宗也﹒此盛初世主甜點， 有三門‘何以盎傌宗﹒答﹒大聖設敢造情細沾。禮帽叫做有無主且﹒擷法叫一市民益主M 觀故 U 。A 至八團與續不空白布。

K第亢詗過初敬立始。

入真德不空宗，謂知終教諸經 o說一切法，唯赴良知，如來藏賞德故。有自體故。具性德故。

H信 故一切怯，從本以來，帥言說相﹒乃至無有變晃 昔日給教諸輕者。如推摩，髒喔，符隘，根伽響。譚一切法。睛是真如者-﹒ 起世 E﹒ ，不可破鐘，啥是了心，故名真如。如來觀賞德故者﹒起信一耳。三清如實不益﹒以有自哩，具是無謂性功德故﹒保豬持法輪中顧真如

不{公理，亦此宗捕。 4丸 2相想a絕 R。壩。

九相想但、絕宗。如領教中，絕言之設，顯絕言之理等。如淨名蝶顯等，準知。 主4闡 .明俱幢幢祟。

相想俱絕者，毀桐祇心也e但言立歌是能訣，但當口之E W門前故﹒最頓此哩，故名頓歌﹒ 現所

十閻明具德宗。如別教一一來，主伴偎足，無盡自在所顯法門是也。

無章自在所顧怯門者，無講起龍詩歌，所圈圈，所說宗﹒能雄所訣，個義無別，而以門A 一岱 本能 你所 過也 修。一多緣起，主伴畫畫，真德 H 1，後復課於前前﹒則前間幢小栗，五六遍大小，後阿唯大乘，創始終蚓間也﹒ 難且，相用無盡。此上4祟

華嚴一乘教義分齊章集解卷三 了玉是教開合二。成初揖亭。

第五乘教開合者。

夾山竹林寺沙鬥讀亭述

乘敬之AH犬 -7一乘的所話，教約能泊﹒三乘約能，班主懂，軟約所乘之法﹒立一﹒難過叫法，教局能龍﹒線以約揖法揖切合。起 P別有一 傲 骨心乘此怯訓如來地故﹒然梁之典歌，各有開合，互相社攝﹒今章明此，故官"辦教開合﹒ 一再﹒一切的伸本所梁紅﹒一切 n甘 成二辨棚 -τ巳初也分。

於中有三。初約教開合，二以教攝乘，三諸教相收。 巳二別再三 o庚初訥教開合二 o辛初模分。

初約教者。然此五教，相攝融通，有其五義。 間，意在會通甜帥所立也﹒ 紐約前之間科，以掰開合。今初議提別五教閱 A 華﹒二監釋玉。至初-赦。

一或組為一。詞本末鎔融，唯一大蕃巧訟。

總喝-者。將根本校來法愉鎔恤，總揖如來-大著巧攝企方位。如百川師誨，無有其睞。別著鐘揖支立一音教淆，亦難合理﹒ 至二二歉。

二或閱為二。一本殼，謂別教一一漿，第諸故本故。二末毅，調小乘三乘，從彼所流故。叉

名究竟及方便，以三乘小乘望一一來，悉為方便故。 τ 于本教﹒謂調結華揖﹒乃扭.本挂摘，岱譜教.本故。一一來教材。曲曲間歉，從本所垂故。祖們 據局 一來 頁歌 。聲 將也欲 ﹒一 叉進 究機 竟有 J潮 。-寮闡賀敬，曹解帶行故﹒古個淆。站乘持捕歉，別僻划衍赦。則如帥帥以個乘鶴立戰，亦與此合﹒ 至 2-教 心 --

三或閱第三。詞一乘三乘小乘教。以方便中，開出息法二乘故。 全田間赦。

四十五

講一乘，則勢單地大自牛車﹒一二是，娃臨門三車﹒小-來，是臨門所引肉。此則正順間?棠，則光宅立阿-棠，正與此合，

乘敬mAH

四或分為四。詢小乘漸頓凶。以始終二殺，偎在言等故。 華臨戰義章集解卷三

華嚴教義軍集解卷

門，故揖輛輛也﹒

聽歌間合

個+六

將前三乘，開錫漸頓三敬。典小乘一-彈，共儡叫教﹒以蛤點三獸，偎在言等著﹒講明閥二立所以﹒始學二獸，雖有萬嘿，俱 歪歪歪載。.

五或散為五，詢如上說。 庚二 m教 --o初 a擾 T ，。 a 帽，樂

個上正義﹒分器小插曲脖頓國五歌也。此上會取諸帥，約華正判﹒提積歪著，曲盡幽茗，鞭收諸說，彌觀研制主圓滿也﹒

二以教攝乘者有二﹒ 此一乘一一→栗，各具膺劣五謹﹒皆約敬相以擷﹒義苑調以乘附歇，優劣自殊也﹒ 李二阻禪二。主初先明-勢。

先明一一來，隨教有五﹒一別教一乘一五云。二同教4 一三乘 絕云 想云 一一來，如穆伽，此約頓 敦。四約佛住平等為一果等，此約終教云云﹒五密義這一一來，如人意等，此約始教一五云。

去一去看，以於前掌廣闊其善，故今畢指也﹒若具龍之，別轍，-4 乘 控 鬥， '十迴異路宗故﹒間教-乘者﹒閉關悶霞，諾敕甜甜帆故﹒ .看 -猶 4此 鑫 祖祖-揍，如揖伽者﹒彼經明五誰皆鑫-﹒迷如如以成名相，妄想師生﹒悟名相本自 如帥顯﹒如外無智，智體即如﹒ J如 E智 ﹒寂照無磚，故 -絕 K想一乘﹒納佛性平等鶴]乘者。盟擺明史性聲間，無一性間撞，且有心晶晶，悉皆戒佛，是名仰體 三架，如八章者﹒轟見上文一乘申。始數犬乘三乘鶴實，-乘是帶﹒一-一乘遍遍，岡-無性，故云-乘﹒而實三乘，顧了差別.. 至二復關三斃。

-'明存三本-也 e間﹒前以中間三獸，判錦三乘﹒今泄氣-乘耶 J害。 K約揀別﹒故--三不開A約 T耽捕，則以接揖之也。

二明三乘亦有五。一小乘中三，謂始別終同，以偎羅漢故。二蛤教中三。始終俱別，以看 入寂故。三終教中三，始終偎悶，並成佛故﹒四頓教中=了始終偎離云云。五岡教中三。 始終偎闕，汝等所行，是菩薩道等故云云。

凰惱 "漢﹒言蛤教兩三導者﹒前 言小栗中三等有﹒聲間峰回諦，錯覺修因蟬，菩薩修亢度﹒胡別國行各別，誰則曹前三個仲見 修成煩 p果 -灰 A身 棋 ，故蛤穆俱別﹒書都歌中三等者﹒梅因時間有如果離平等佛性故。同修式血，問 雖盧訟，、因行是別﹒菩龍成仰，定性二乘， ­ ﹒事三乘等行 學位講故﹒終則揖皆成佛故﹒言頓歌中三等一看。以絕想繭，一性幽靈故﹒、言固敬申三等者﹒此間教具有闊別二 p從教 乘數起，而會三歸-﹒汝等所行，是菩薩道，此當惘教義﹒浩如三乘，.本來話是-一架』此過別敬。間﹒輕教蛤教餌祠，與間歇

闕 3何別﹒答﹒棒歌雖說平等御性，同學般薯，而未說會三乘行果，會共當鶴十十無鐘，-胡種智﹒間歇三齋，非直前有平等備性，

亦即會於三乘煮別行果 p令歸三難平等圓圓故也。名字雖闕，而含義各別。 庚 -請 4-o 初揖分。 教相融 --辛

三請教相收者，有二鬥。一以本收末閃，二以末歸本門。 字二隨釋三 0

至初州以來取宋門。

本帥-乘，未乃話雖﹒言相耽淆，欲明摺本﹒成末，.本帥故末，本不棄末，攝未歸本。.本未不暉，楠賢相輛也。

初中於國內，或唯一回教。以餘相背鑫故。或共五趣，以播方便放。領教中或唯一頓裁，

亦以餘相盡故，或其四教，以播方便故。聽教中或一或三了初教中或一或二，小乘中唯一 ，背準上知之 。

讀曜-固等教者。-切諸乘，悉起-乘，無有異輔p約別敬故。一吉口車具互e 敬d 者同 M敬一乘，誰收諸歇，同居-賞，成究竟法故宮 入言 故 e霄熟敢者:大乘芝棒，調練成熟，約人以立故、或三成 頓教唯一看。但以國障言絕想相故。或具四歌者。從一付言以 入深無 p漸 u --一者。以盡酷相，攝前三教揖方便放。言初敢看，亦名生數。調擠來久，揖宜糟故7 。唯萬三甜 成敬。攝愚品放﹒小乘唯一，無 所攝故.. 金二以東歸來門。

二以末歸本，小乘內或一，以據自宗故﹒或五，謂於後四教，皆有第方便故，初教中或一 -7頓教中或一或二﹒圓 ，是自宗故國或四，謂於後三毅，皆有作方便故。鶴教中或一或一 教中唯一。皆準上知之@ 李三咱個嚴---。至初勸圖，他。

小乘萬-者。唯守自歌，不知餘數故。讀五者﹒屆輯軟立訓，喝錢數作方便故。申立三歇，並皆增知﹒回教唯一，以究竟故﹒

是故請教下所明義理，交給分齊，準此思之﹒

義理交峙，卸以“肺結網，五相聯東﹒諸數相望﹒亦但如是。雖互相聯聾，而團提向別﹒個-續生之怯，五載所且不同。小數調因緣會 舍，虛妄而生﹒蛤教謂生法本無，一切唯諦。終戰調論如夢幻，但是一心。胡敬謂心誼而知。固歌詞德用無盡﹒土文以本收束，以表 圭二成教網。

歸本主義，倒此可知。

是則諸載本末旬數，結成教網﹒大聖善巧，長養機撮，無不周畫。 栗世開合

四 L ﹒七

- 乘無畫大善巧拉門﹒包提高有，無法不備，無糧不攝﹒揖洞人天，長聲機蹄，胸且重矣﹒ 謂以上諸敬相攝，圓圓無磚，結成數桐s，

華瞳敬揖軍曲來解晶宮三

華幢幢疆滄槃解卷三 至三引睦。

數超前也唱

間十八

故此輕一玉。張大教網，置生死海，混入天魚，置得槃岸，此之詞也。 TAm 赦組前後二。成初據牟。

H 六歇，入生死咐，揖化人天，安扭捏韓三德彼岸值。此以五秒喝網目，以別歇一聶咱哥調個﹒披掌申處處文 別曬以明揖施 器所目，皆此意包。

第六教起前後者。

民二辨相--。巳初分列。

-A Y 揖--彈弓乘小乘初起儡霄，以 上來的化倍以明乘敬﹒然化控缺鏡，必託化能以組﹒故此眾次前而來。霄較起脅。雖過-代所 譴 且 顯龍芝本宋植賣。謂此華毆-乘，是接本歌故。最初第-一七日說乏，曲赴前也。餘三乘小乘之三七五p七 方也 說﹒ 帥等 ，值

於中有二。初明稱法本毅，二明逐機末教 o 巳三陳詞押三。庚初明*教三 a。 m- A赦。李初圖，們團體。 明S

-w

E覺割成﹒稱所韋拉性主理而設﹒所謂輔佐個說，如所如諧，岱諸敬之本故。次則曲臨三缸，隨宜方便岱麓﹒所謂將欲逼棍，樹脂宋

歌是也

初看詢別截了來﹒ 李三健體辦樹一-一。至初立羲二。至ω二 R 初正隙鬢如他。 至引 一種 -一輝B 成。

即佛初成道第二七日，在普拉樹下。猶如日出，先照高山，於海印定中，間時演說，十十 法鬥 o主伴日對日起，因通自在，該於九世十世，盡因陀羅徵細境界。郎於此時，一切因果理 事等，一切前後法鬥，乃至末代流通舍利，見聞等事，並同時顯現。

τ 第三七日，頓說此值。不起道拙，循抖尺天固定也﹒猶如日川等-者 m現晶旨。譬如日間，先 成道第二七日者。制七日中﹒自受揖樂 照須彌山等諾夫高山﹒翻來應 E警覺，亦使卸 宵 M 。成說無邊法界智睛，常設無硨大智光明，覺照著離摩訶雄等，諾大山主。而彼如來

如 犬智目光，不作是念，讀當先照菩蘆六行等﹒梅印由此中霜。此定浩蘭同時現物，-念印現﹒ 起海 一撞開現且很生身﹒以此罷，們喝六 E做

何以故，卷舒自在故。舒則該於九世，卷則在於一時。此卷帥舒'舒叉即卷。

要二儼開所斟二。于初直績，。自

A混過也﹒創是一切甜龍﹒種同時觀現，此其所以混個樹木怯椅也﹒ 前後者，前師胡成正覺，後曲 t代

S，師于世隔揖異成門。因陀矗'帥因陀揖網過界們﹒實理事導者﹒等餘行仙似人龍也 應門。生伴俱足，曲主伴圓明具德門﹒九世L聾

攏。書接替印諸心行，是故直覺名無量﹒同時胡說導者﹒本種所暐一一部輸來，以+岱量，個圓滿無擺放﹒間時胡說等，師同時具

•.

鑽去，何故此世在現前一念中現耶﹒答。此一聽歌，卷舒自老說卡位者，是時幼舒﹒在-時者，是時劫卷﹒若納法門，撥一一揖姆 的R 就本敬一時前錢 。BT H界 言國 之實 ，事 諸舒 法事 R甘自在a 卷，顯高誰是誰門舒﹒若妒事﹒入一躍且，可申卷，過法抖 ﹒事 著，皆有卷舒'h且 頓說，攝卷會耳﹒ 子三輛aa 開@

何以故，同一緣起故。總二相故。 同時不違﹒三無二相敢者。揖卷鶴舒，故卷曲借﹒揖街喝卷，故好曲卷﹒証無二棚，是故無磚﹒

鑽去，何故本戰-乘，卷靜如替自在耶。答﹒有可接﹒一間轉起故霜，俄卷有舒﹒故舒帥卷﹒健舒有卷，故卷帥帶@前縛卷舒 至三別扭。

經本云，於一塵中，建立三世一切佛事等。又一玄，於一念中，即人相成道，乃至沒槃流通

舍利等，廣如經說。 Fa

t雌 n摩訶睡，有十種深饋個﹒何等昂4 所謂在母胎中 4汞現朝聾菩提心，乃至灌頂地﹒在母胎中示現 ﹒佛子，一 幢世間品 -E

-兒 M佛 華藏品云。華純世界所有墟，一-曙申見法界。法光現佛卸富集，此圖，胡來制自在﹒叉云﹒如於此會 切 盧坐 申， e 一.壇中等有

亦位聽

.•

教起前往

am二胡來教 -τ辛初間時間處二。辛二興時異處。王初蝶 bHa承豆。至二像是別禪。龔自制臨分。

草酸歡聲草樂解晶宮三

個「丸

何善前後，合七屆九舍，次a而 m 論﹒同時顯現，合-念之申，頓說一切法﹒同時而前錢，前後而問時，故泣噹以思之

當知此中道理亦爾，準以思之。

龔三A冒竄。

後問時，理水相連﹒

讀文雖有前往，不磚印則同時，..且會義於心，亦未嘗不同時﹒﹒叫醒同時，例妨間有前後﹒且攝訂成書，何未帶無前

如世間印法。讀文則旬義前後，印之則同時顯曳，同時前後，理不相遠，

二帥，霞。 BR

闖一時也。

說 八 肘。言前後-時請者 行布不再闢融故 ι雖先說初，你，而與第八會 A， A初﹒呀，後說A 會三時前復說淆。凶融不時行布故。-時-念

是故依此普法。一切佛法，並於第二七日，一時前後說，前後一時說。

冒館A 。今訕。 B法 R餒。獎三特霞。勢-至三禪成=-o初

乎﹒視叉七處九會，一念川時椅背。

住兜寧夫，均至過王宮至入混攏。母胎一相，八相皆回歸﹒個赴七相，亦各共八相﹒-念扭具八輛，視轉法倫 H， R切法 相-念，本

.•

車嚴骰驢車集解卷--數超前徨

-卡

此二各右二義，二二一來，二小一來﹒

B三 R ，緝。

拔三 一岡 首同也﹒宋不離本，依本而成者﹒說明同敢得一名 p以 初義者，同時異處也﹒言向世者，引三揖-﹒'固定故儷三島-岡唔誰也]。 之所以也﹒後龍者，其時異處﹒本來A 相T 者，來不開本也﹒與本非-一看1不師器也

初義者，是同教故。末不離本拔。依本而成故。後義者，本末相分故。與本非一故。

三遍霞。 BR

一-一乘導者，等取小乘也﹒霄典-東同時扭轉處能看，三七日聞名同時，菩提樹件名其悔。悶。看光臨崗，欲界叫天，鵲起岡曲， 耶。答﹒彼亦同處，雖非道樹，是七處內說-聽處故﹒#故總名與-乘同處﹒

二還棧末設者。謂三乘等有二義。一與一乘岡時異處說，二異時異處說，

五

補處等，明飾果益﹒

，當卡倌位﹒行六度等，是三斑位﹒無生忍遍地上。住初地等，過學「地，一生 理，自有萬謀主別。菩睡得益，值有凶軍﹒賣書A 扭"

悟 鹿野菇，梯成道麓，眩，陳蚓等五比丘立處﹒間帥，謂著集囑道也﹒有生攝，無盒，無量，無作，個睡在別m ﹒m 臨 被叫 三龍 一乏 乘，

乃至十地。無量一生補處菩薩，一時成飾。

無量乘生，發阿耨多am三藐三誓握心，行六波歸祖脅。緝捕量替麓，得無生忍，但初地二

叉大品經一玉。佛初在鹿野苑 E轉回諸法輸。無量乘生，發聲間心。無量來生，發獨覺心。

晨三大品經。

在三乘﹒固定故今引露露﹒

r聲 一 受法樂已﹒阻詣鹿施，正當第三七H ﹒間時真脂﹒骨文小等果者4乘一各 ， 小 同。龍華岡-歸-租車耐位組化儷間大聽妙，所接之益，唯

繕遮力士輯，一部七血管三面剛到行攪過﹒吳偉暐入犬寶積盟內，周轉-豆會迪金鳳淘金會﹒土之所別，乃據旱儷挺大意也﹒七日恩

初看密逃﹒刃士都紅說。佛初成道竟 H思 ，惟 七已。創於鹿閱巾，以眾寶等莊做法座。廣銀三 乘乘，梵王請佛，鑄轉法翰。廣益三乘萊，個前大小等一果。乃至康說，如彼經中。

二。實三撞開樹。卵初別嚴三。"二恤，說。晨起旬，聾緝。

m。 R-時至三健們別，--e z三 e 間停呵成。任甜三與-同時團睛一道二。丑二，小與-間時真慮 圈E ，R 處。于到訓教敢相二 。 胃E 胡同時覓處且目

J一回到 醉， 于各 一盤﹒同時吳廣二翁-， Z典-同時異處J:小與-問時異處。其時揖鹿二有﹒-t典 此三一等者，閉同時異處，其時真塵 U 時異曲，三小與-異暐闢興起脅。

•.

呵，一-積諦。

解云。以此教誼，當知最初第二七日，即說三乘法，與一乘同時說也。 7寅三釋。何初五分律三。何-且 JH 曜艦。民初引文。 丑三小與一同時異處二。寅初-攝

二小乘者，如彌沙鑫律說。佛初成道竟，入三味'，七日後，乃於鹿野苑，而轉法輸

彌沙蠱霄，此一耳化地。如來攝錢，三百亢十年時，從說一m切﹒有 封甜 從甜 法，名不帶有無觀。徐名五分，五度俾文，盡所話相，故 曰五分。 晨三釋成。

卯二一聲唱斜二。民初到玄。

故知小乘，亦與一一東同時說也。

叉並日曜經云。第二七日，提詢等，五百賀人，施佛妙密。佛與授記，當待作佛等。

彼盤謂佛成道第二七日，時有免天，厥名融乾見佛新得道果，故坐七具，未有獻食淆。時有提謂波利，五百買人。以識乾力故，使 H﹒汝等直上盒，因赴陣法愉@時五百頁人，因獻佛渺蟹。間天主摔碎惘，即位恥"聾﹒如來 聽不行。天讀鍋目﹒如來成佛道，所頤H 巳是 長 --判 m。

咒闢食己，師協扭詛言﹒以是德本，於將來世，當何作佛，名曰噩成胡來。

此經所說，雖過三乘等教。有義亦攝入天等法。亦血二，乘，同時說也。 于三間答禪成二。丑初間答籲遇。

悶。說時慨岡'何故說處別耶。答。第約時處，寄一顯法故，一須岡異也。 m扭。 丑三引教 m扭

的時，表向數﹒本來無磚故..約處，示別歇，迴異法門故﹒

故地論一五9時處等被量，顯示勝故。同時者，顯是同教故。處異者，一示非別教故。如別教

一一來，在書援樹下說者。欲明此是個符聲援處。即顯知，來自所得訟，稱本而說

也。餘三乘等法，欲明速擴改異故﹒移處就擾，鹿苑而說，顯非本也。

4 p隨自所龍芝僵持間也。是則覺 非說 是別敏 -駕 時，措第二七日，處，指菩提場﹒異處，指鹿施等﹒示非別戰者，鹿撞迢嘴，芳便鶴

華觀戰蓋章集解會主

數超前後

五

舟 共朗 觀月 ﹒甫 Z江 陸 種 ﹒者見月 p千里隨甫﹒北者見周 h z 帶智爛，不動而遍，'時虛無章也。其輸問時﹒若無去來，何經兩鹿﹒答曰

場所說，蠶稱法本歇，-乘法也﹒鹿苑所說，儷遲揖束戰，一-一聽法也。養苑閉目。同時真處，如一來立

•.

讀嚴教義串串集解卷

抉擇共意

咒 L1-

﹒千里睡北。停舟芝者，見月不離申流。隨韓英見，不失時主﹒如來化怯，本可思諧。華揖泣。法性組湘風益抹，嘴說一切筆生前﹒ 隨緣赴廳時r 小周，而桓處此起口袋座﹒ 辛-一具時異處 -τ 歪曲 腺奪曲隅，壘。 W

第二時處很異看。由與一乘不郎義，故時處很別也。 不帥義山。本表相分包。斯乃曇釵時處俱異所以。 胡鬧揖﹒列其館。 至二隘愈鐵總二。BR

或三七日後說，如法華經 o或六七日後說，如四分律及薩婆多論說。或七七日乃說，如興 起經。或人七日乃說，如十誦律說。或五十七日後說，如大智論說。或﹒一年不說法，經十

三年方度五人。如十二遊行將說。有人解云。智論五十七日巷，﹒即五十笛七日，與十二遊 行經一年同也。

化E出去，三于五神道﹒四月八日至八月卜五日坐樹下，喝-年。二年於鹿苑中，個阿若拘瞬等誰怯 研薪引﹒十二遊行輕一五﹒備以『L VA 川 ，得 須初 注與 ，五年舍利弗使神情明陀渣。恥伊萬帥遍，認自連說 ，缸亦 果太 J祕 A 陀建捕令，作卡一一佛崗寺，七卜二講堂，三千六宙間

L至 E竿 -，說怯庭人。今文一耳﹒十三 gwλ 屋，五樓閣。卡三年過玉被中， 王及蟬種說峰。彼韓日﹒攝此經初三千不說怯，使~划二年， p恐卡字接到字耳 異帽 。 S祖 R 要二祖祖

年方度五人者

以此等教證。當知三乘小乘教，並非第二七 H說。與由一乘教是別故。隨機宜故。餘可準 知。 與芒果骰差別者，赴其時也﹒隨揖宜故者，起其屁也。 Tb 可樂揮前後-τ成初幢幢章。

第七決擇前後意者。

成三辨徊二。巳初飯愈分們。

戶乘﹒本歉，要在胡時是唯局前也三三乘等申典-乘同時，是過前也﹒異峙，則通後也。故今決擇其川闕，過前往之意。所謂一乘經 ，直設如來自內禱告.門，不隨遲機立故。最初頓諱，被唯前無後也。-一-乘等缸，間做生珊，.平還不足。故此攸棍，川沌，或此 誼通前後也。此門所立，聽屬前萃，以關據曲闖入法乏相﹒故另立章，更川卡門。

然請教前後差別難知，間各以十鬥，分別其意。

。-庚初蛤曲軸間小。 巴三區間明義4.

}或有乘生，於的世中，小東根性，始終定者﹒郎見如來從初待道，乃至洹壤，唯說小乘 ，采會見轉大乘法輸。如小乘諸部軌，不信大乘者是。

如來問址，說法度生 有線之攝，聞法悟道﹒宵，非偶然，皆由宿因﹒過去未來弘蛤不具論。今唯於此世，特共悟相，定其分齊 日，於此世市咐，.仇乘揖性史包。從初得道導者，初度陳知，後度須蝕。中間亦唯說小益小，如 間﹒ 阿如 舍小 ，乘五 UE 也 甜部 可偉 看等 ﹒

廣間從漸 λ咽。

此是解操辦輕心川說時次品 p

﹒時蹦輸敬悅，而訝不接巾道妙嘿，是位p判 此周 泣誰敢﹒ 意在揖潮悟蚣，不住三僻，帥入第三。雖彼第J

乘法翰，中時見轉空設法翰，後時見轉不空法輸。如解深密級帆等說者是。

三或有眾生!於此世中，於小乘及初敦，根不定故。堪入終斂，即使定者。即初時見轉小

庚三從始入絡。

。如龍樹大士，遇申論破邪闢正。所謂不生不攝 所有等﹒及般指輕巾所蹄聲也﹒ p不三小個時p畢竟益MM

饋塵等生。種種雷執，悉盟A、 V無N研囡"斷常得那兒，佛欲翻諸外道哪此，令知佛法。於小乘款3說正凶轍。機宜熟時，說大乘安怯

言轉於小乘，爾諾外造者。印皮外道，九十六種﹒各栗邪{一洞，調萬物從大自在天生，或從乖純文生A ，n 生 或， 和或峙，或直性，自聽

二或有眾生，於此世中，小乘根不定故。堪進入大乘初教﹒郎便完者。即見如來初時，轉 於小乘法翰，翻諸外道。後時見轉大乘初教，即空法翰，旭諸小乘，如中論初說者是。

庚二錐小 λ錯。

輯部小棠，弘敷五印，各執白祟，謗摩訶衍，育大乘非佛說是也。良曲和世，始終間小，不入六乘敢告耳﹒

•.

抉擇其意

五.

如楞伽說。叉海槃經云。若知如來常不說法，是名菩薩具足多間等。 華嚴歌義章集解卷

-卡

五或有乘生，於此龍中，頓悟機熟，即便定者。即見佛從初待道，乃至海槃，不說一字，

FE此世定Mmo 申

漸敬語)也始仰體三敬。所引推鼎三卜三害幢所說來亡。揖於絡敬﹒從λ此 諾勝 頓逛 教， 師此者 y乃從絕入頓也。間可有能站入個耶。答 .起信就泣。心真如門，別關軾分輩們@蛤戰中接議，亦赴帶說此門。機轍熟時勻，他入個教也。

四或有乘坐，於此漸救中，根本定放，准入頓敬，即使定者。即見初一不言說之敬，猶非究 竟 o後顯絕 日2之教，方為究竟。如給摩評中，初三十二菩薩，及文殊等所說不二，並在言 中。特使維恥厚所說，顯絕言之教以為究竟者是。

...

華嚴歌疆軍岫辯解卷三 決擇其意

五十個

楞個第八卷化品云。但說如來E通知 P何等夜曹大菁揖 P何等被入般理嘿，於其申間，不說-字﹒備-2我 .某夜得道，至某處捏揖﹒

---o 庚六個哪位這

﹒潛能受持如靈而住恃無聲易，是名菁曜具越多間。若知如眾常不說法，亦名菩薩兵是 於此二由﹒側，我都無所說﹒叉捏揖第二十亢 -R 多間。導者，等大般渝。很艦叫百二十五一耳﹒聽從成過已來，不說-字，放亦不間，此背頓歌聲﹒

六或有乘生?於此世中，三乘根性定者﹒見佛從初即說三乘教法，乃至咐他槃，更無餘說。 如土密逃力士級，及大品經說者楚。

探主 -E ﹒若約三乘，師從始至絡，皆站立乘，逝的做一-一概﹒於中除權實本間，皆共三乘。扭過槽賞，則此中三乘，通始終頓三敬。但

歌聲匠，臨倒是袋耳﹒ 庚七從三 λ 悶。

七或有血來生，於此世中，三乘棋不定者，堪入間教一一來者，郎見自所帶三乘之法，皆依一

乘無盡激起，是彼方便阿含施諱。是故諸有所修，皆過向一乘，如會三歸一等，叉如 引，三乘興一一來岡時說者等。

r 一之乘揖 當 小定，堪入一聽老﹒過三入一，周教掛包 帥見自 -乘 Z 諱，.非曇究竟，皆依-寮敬包者﹒從本起束，圈，很-票之方 -便 A故 γ

九或有乘生，於此世中，具有普賢機巷，.創見如來，從初成道，乃至海襲， 一切佛法，普

aR丸別放回惘。

也﹒以華暐胡成頓說，無構可會，不過三栗，獨談一賞， Hm 鐘三門故﹒

揮中 -2雄 .入間歇一乘﹒結則調如龍學躍，同教巾設﹒例前接相違耶﹒答﹒從一九入-丈祖，有利銷兩餌，雄所入一架，鶴是攀酸圍敬 .而第七嘴，你見有植可捨，兩悟無益性海也﹒第八門之嘴X ， 全 見 所捨立方便﹒頓悟自所得之三乘，娃一乘所間，更無事故﹒是叫 T 雖所入主三棠，彼此同赴華嚴國教﹒當於正悟入主時，以修有利A 鈍喝 ，兩 設個棚，﹒但同是說機會敵，而明從植入貫之旨，故合攝岡數 T

入或有乘生，於此世中，三乘棋不定故，堪可進入別教一聽者﹒即知彼三乘等法，本來不 異別教一一栗。何以故﹒篇很所目故，更無異事故，如法華經岡教說者是。

廣λa-a別 λ。

芳使之歌，師人二乘無童歌也﹒實如上所引‘三-一乘與一聽導者﹒指上數超門，同時異處，是間恥故，與-乘同時前也﹒帥是攝宋之本 ，亦是開漸之本也﹒

-會 E 捨方便，趣入正乘也﹒阿舍，此-滯 間一 -者，師會 2載。意調個接實戰，方便站缸，而無實薔耳﹒所謂三乘揖艷，-乘協龍也﹒如

••

於初時第二七日，海印定中，自在演說。無盡共足，主伴無窮，因陀羅網，徽細境界 9本

來不見說三果小東等法，如華嚴級別驗中說者是。此約普貸敬，分見聞及解衍處說。

曹賢世者，藉義國輔岫騙人﹒見如來始終前於P 團 鬥，直撤自當﹒普於第二七日，-時個潰無餘，故目自在無蠱等﹒此的 不制 過給 去乘 車間寸別動取果海。

管賢歌帶者，約教器以分也﹒叫教申圖對見聞及解行故﹒

十或有乘生，於一一來別教解行滿足己，電入果海者。郎見上來諸毅，並是無靈性海，隨錄 所戚，更無異事。是故請教，郎是閥明無盡果海，其德難思，不可說，不可說也。此約一 聲深入證分齊處說，餘可進﹒知，

+一之第八三-一乘 一 H本 F來 .栗 -。第九不見說三乘﹒今總前扎門，無非性梅 e叉第九約解行，此約滑入﹒見諸教並是性梅所成者。則-色 r誰 一香，無非申道。三一口一﹒旬，話赴真詮。故日判處漠山可讀性，小 傳 次心 結。 管如丑聞頭皆騙，誰誰金彰，因詰果徹，森擺明列， 果梅絕且，德用無盡。故日本可說來吋誰也﹒悶。此上寸門化眩，對主教j 化 過法 局卸例。答日。或一鬥而具多歌，則門遇而敬局-

4 處-敬而同冊，門，則教逝而門局，是以化儀約通相，從蛤贊棒，成無果說。化法約別棚，說法逗擻，隨起悟入。化儷卸盟章，化詩如

學味。教儀過局，總有叫旬﹒ -p一鬥一獸，如第二第五鬥土了參門-歇，如第九窮 J，三，-門虐，歇，如二三四七八。凹，-門 一多數，是第亢門。約揖各-蔽 u。聽過一-一教截。 Tλ值設異觸 --成 c初模牢

第入施設真相者﹒

成二隨門辦義--。已初開起。

何看十異﹒ 地說異相

a調 m黨 o組 -τa二 T---量 乘一 己二勵背面開寸。廣初時吳三M 。Z 辛

華嚴歌護車集僻晶咀

b

五+五

H五 推現設回闕，間融腫則，多義不同。--一成佛遍遍真﹒個兒佛通局真A ﹒ 異 。誰式 敢化 時噴寬農具﹒七悶果行你真﹒八立東多少異﹒九 利挂勝劣異。于流通付囑興。鷹如前義﹒

頓 三異 所 ，此申隨莓 BP 膺印法帥，於閥曲平等二戰搖具，國各舉四種﹒謂主異，處異，血來異，說真也。更舉十具﹒三戰門 儀﹒式

然此真相繁多，嬰約十鬥'以顯無盞，

成二辨相二。已初敢怠分們。

上明諸乘化儷前後及共當散，而未陳述華別具輛，故今辦之﹒雪地貫者，是暐立安布之軒﹒

.•

華嚴歌聲軍集解卷三

地提真相

十九 ZA

一看時異 q謂此一一來。要在初時第二七日說 ρ猶如日出，先關高山等。 故論一頁。此示法勝 ，放在初時，及勝處說也。

怯 蟬者，帥懶如來自所叫何法，稱木而說。豚處請者J ，故 符輯號 揖貼 m﹒ 嚴" 酷﹒ 插曲目間等者，日喻佛祖賀，高山喘怯身誓-陸 至三唱團竭。

著爾，何故不初七 H說。思惟因緣行等，如論釋。 6

因緣行者﹒固，謂的所得注﹒轍，詞用化之蟬，欲將己所譜法，喝家學說，名鴿行因騙行﹒火就一耳﹒凹者且能龍去智 至三頓章"。

思 論 P E 十釋 地者 論也 嘴巴欲轉昕神妙訟，以逼物嘴，故 …恨，凶續行﹒如-

叉此即是時因陀羅網等故，即攝一切時，若前若後，各不可說劫，通前際後際，并插在此 一時中也。 畫畫無量念妞，當今阻陀提樹等﹒

課玄第二 p明攝前後 -總 P 有三軍。一二七日峙，具捕八會前復重會，並皆問時。三此時帥捕前雀無量妞，常令指前前後等文。一-一 車于二三乘。

三乘等不爾，以隨遷機宜，時不定故。或前或後?亦不一時收一切幼等。

U二。辛初據。 廣二 Y處

悔過目睹缸師三七日，於位對施，傌彼五人，一』一牌叫一訓，此是小乘﹒依研迪力M 士M 蜓， ，喝 必無三 位帥阿拉愉時，有借 闕 數七 大日 血， 來， A梅 W 峰，轉無益怯輸，明赴三難。上一九間時者，約訟表本來同時，的人顯機感 一旦果等，此是三乘。依此艦第二七日，於樹主下，喝 菩 L論 L 五卡七日， 各異。依法華三七日，剛分律亢七日，興趣衍經七七日，依五分律.八七日，﹒智 一 臨 行 經 一 年 佳 方 說 ﹒ 此 站 來 敬 機 翼， 宜間各訓，故敢不同.本教攏足，故峭三七-﹒ ﹒ 義 亦苑 不下有三藩 a一一以該捕立時 E 加以 J捕於此相之時﹒二袋過快難，恐有難泣。 t r 悶士來看﹒梅和迪等，亦三 a七 m ，應 um或前往不紋，故小 說 來-耶﹒赦令述一直。雖阿二七，然彼不一時耽-切時也﹒

二者處異。 R -第三。接二三唾罵。于初老處入，'。 幸二釋二。至初正明-τ 至二閥答。 B初

謂此一棠，要在蓮講﹒藏世界海中，乘寶莊般菩提樹下，則攝七處入會等。

Tr 此婆婆坪，在摹離中央，社外視中，第十三 草 ﹒ 此 苦 挫 蟬 ， 是 華 離 肉 ， 擷 揹 咱 啥叫﹒或賣點嚴翩起地，金剛所成，-有梅周趟，寶 A攝 H 肘，晉課程耳﹒品"揖樹子，是能騙。餘主亢處，臼赴所 能臨 用八會道倒是艙，餘隘 HE帥，伊詰鬥祖訓亦蘭﹒ 言， 。七 列﹒七處八 A

于三前世界縛。

及餘不可說不可說世界海，並在此巾，以一處攝→切處故。是故不動道銜，編昇六天等者 ，是此義也。

及能不可說本可說世界悔，誰在此中者﹒指菩捏樹下也﹒何故能抽如許世界禪耶，則申其義目。以-處攝一切處故﹒E 再明 舉事實

于三尊重收帽"。

r 動道樹，循“野亢頁，且實此義也﹒編排早作三釋﹒-約膺，訶臥-處巾，有-蚓判處故。是故此夫當縛，師本來在做樹主下哼， 是故 小 去不是包。二約佛，謂此樹王 FZ佛身，師過怯界一切處故﹒是佛身本來在彼MM 利等峰，般不符起也。

叉此華聽世界，通因陀羅網故，周棚諸塵。於此稱法界處，說彼一一來稱法界法門也。

因陀祖體制者，帶韓天膜上，有質球網董逝，球臨明微，正相一影現。所現主影，還能現路，如岳重重，不可窮輩。珊，克車也﹒趕去﹒ ER 二三寢。

車離世界所有塵，--塵中見法界，故曰周捌緒壇。如是噩噩無畫，皆是肇雄社界所攝，且鹿遮冊，過於其中，轉華揖

三乘等則不爾，在娑婆界，木樹等處。亦緝捕一處帥一切處等。

婆婆，此 -堪 X忍，謂於瓦燭八苦，能忍受故。言婆婆者﹒繭非掙土﹒木樹霜，顯非貿酸。義克一耳﹒亦無不亦有三義﹒-MH詰攝立 F 法有﹒如凳網云﹒蘭時釋迦牟尼佛，初坐誓揖樹下.，綺麗攝揖木叉等， ﹒華嚴道樹下麓，-勝 -難 E 攤於定相之處﹒二錢過快難﹒患有 王三間答。

雖非示跡揖耶﹒答﹒難在道樹下麓，然約釋迦身，從建華蘊藏世界下來，做報化相分﹒又不-處攝-切盧故，故不例也﹒

悶。若爾，何故佛地料等，亦在淨土中說耶。各﹒彼純但一頁，在光曜宮殿等，共十入種圓

滿，亦不別指摩喝提國等﹒以彼為地上菩薩，說佛地功德，放在三罪受用土中。此三策終 戳，及一乘間教說，若此華嚴，皆云在華識界肉，摩禍國等，不云娑婆肉，亦不云三界外 ，故知別也。餘羲準知。

H淨 R土 云 ，海 障通 光種 咽﹒經 間游商務，躁上‘何故等，申難﹒一若三乘敢在婆婆木樹商者，而懈地缸，非娃別紗，亦頭 申個 請錯 耶， ﹒住 答最下

地說真相

五+七

，七寶莊嚴﹒ ι 棚r色故亢P光 明 普照 -明自 E無 b董 H事申妙飾間列，周圍無際，其量難測﹒棚} ku 無w 邊址界， T 天擅龍 世間持祖師叫起﹒阻擾擅自 在 海拉 融諾 岱六 相菩 ，嚼 一， 恥眾 如所 由唔，接﹒恥"無a量 廣火 躁，， 喜 人非人 m郁 d m， 樂所持，射佳作話來生，-吻著利，缸甜甜煩惱，義賽，史還要膺，缸碧藍，製

車嚴歌善章集解卷

華嚴醋，體黨黨化卷 指設異相

五十八

ρ 宰無相如…制解脫，協所入門﹒心川七。無量功倍眾所莊腔 遊峙，如K 五前 大棍，以協 大 的 所栗，如占

彼論結論一頁。如是十八圓滿所嚴宮臣，名佛導土﹒亦不別指等者， 撞， ，或蛇 持 甘露 著臉 P無惱。乃苦揖一樹，所在地﹒言此依 -酸 E甜 →-一乘絡教者，以拍敬色頂立賣報土﹒都敢賣報士﹒在界外，但錯帶土在三界外，是故判言終教也。言同教-者，以佛地盤化身 有共 德，盛帥權歸宜，故厲，同世攝﹒霄華睡在華藏等者，舉揖臨以顯怯峰也。若鎔融 相叫 揖伺。或唯要聾，以本從來赦。或略華甜 p ，以宋從本故。或變現，以依華離而有聲聾，柴 R A油 H申 P 妞 ，以兢果梅不可說 宋相 依本故﹒經云。華藏界中 P婆婆恢界是也﹒車染掙 個 庚三主臭。

故。此上四門，年起陣無悔，聞說皆備。

三者主異。謂此一一來，要是廬舍那十身佛，及無盡三世間說。如並日覺行口問一玉。佛說菩薩說 剎說乘生說，三世一切說等。不同三乘等，是化身及受用身等說。餘義準知。

貫制設者，大疏 -E早 n過力主一約融遍，一說『切說故﹒一二的擷瑰，菩幢觸境皆 了燭 故頓成耿，如香做作佛車等﹒ a有三義﹒ -約 om

賢行闢口問偈誰明。佛菩薩屬正覺世間，眾生屬有情世間，剩屬器世間。故日三社間一切誼同 。三 木乘等有。玄記一耳。訟 佛論等。舉並 H 法立佛，總有岫仗。一同提混身，以表說小乘法故。二化身佛，表說三乘p廣鼓地前，且諱地上。三報身棚，我推三-嘿，問誰地上， 賺回乘 B三 R 。李初標。

四者眾異。

至二問答二

0

勢訓通 EU 障。 o

問若爾，何故第九會中，有盤問乘耶。答，彼中列聲問意者，有二種。 示如聾如盲，顯法深勝也。 BR三通俠值觀。

寄封回法等者，寄彼聲問如單如盲﹒到攝華獻了來越勝故﹒彼等在座，你m 如盲 m，共法之鵬妙可知﹒

一寄對顯法故，為

六智論一再﹒若小乘蜓，初唯叫聲關乘﹒若大乘值 面具列著瞳聲開二乘﹒若-一樂趣，初唯列菩薩，乃至廣說﹒ p

不同三乘等，或唯盤問眾，或大小二乘等。

學(二三乘殼。

故一耳佛境界中也﹒ M世間，莊嚴舍那海AWa 此等阿生棠，異生眾，悉是乘風騙力，現隨獨身，仰

謂一乘經首，唯列並目賢等菩薩，及佛境界中諸神王漿。

李二釋二。圭初正明二

至二問答 OKR初--架設。

早讀地前。阿卜身仰，表一乘法，亢位齊話。以此所說，其足主伴，無盡佛法。不問三乘等，起化身受用身說也﹒

..

二文殊也會外所攝六于此丘，非是前所列乘。此等皆是已在三乘中，令過向一一來，故作是 說也。 廣五所僥異。

土擱別歇一乘，此顯閥戰三嘿，所以列六千此丘者，顯盟，迴三入-﹒攝前芳便故﹒偉等非國曹前所列槳，實乃迪心聲間，闕菩

五者所依果。謂此一乘教起，要依佛海印三味中出﹒不同三乘等，依佛後魯智尚﹒ 庚六韓國脅。

此一一聽歌，從海印三h昧 m 附﹒以此完髓，個具血朱德，包容無盒放﹒後神智，亦名如畫智，或植智﹒乃雷根本智後所轉立智，誰日後 站 得智﹒其構實不同可知﹒

0

多文多何，亦皆編十方﹒三乘等則不

六者說異。說此一一來，此一方說一事一義一品一會等時，必結通十方一切世界，皆同此說 @主伴共成一部，是故此經隨一文一旬，皆偏十方

爾，但隨一方一相說，無此主伴該通等也。

此華臨控門，一帥一切，一攝一切，主伴具足p含容無盡。故每一品格 p或經家結尬。或他+刀誰誰菩薩，骨一直梯子，善設此峰，我等 佛所，亦沿此倍。會乘瞥叫樹，文伺義理，悉棋如娃，無有增械等，故去皆調十芳也。-﹒芳者，謂-方化儷，本通餘方故﹒-相 廣七位祟。

-相抖起 p錯此 +伴 r回 .融故。

七者位泉。請此一乘，所有他相，上下皆齊，仍一一位中，攝一切忱。是故乃至佛等諸位 ，在信等你中，餘你亦然。三乘中則不爾，但隨當位土下階降，皆不相雜也。餘如下說，

符團"。 amλ

此就回祖門以明攸也﹒國各AM 二誦，-諸位相娃門。謂土下皆齊科赴也。二諸位相費鬥﹒謂--役中，攝-切做者固定也﹒是故等省，謂 初發心時，他成正覺。叉調十信耐心，蹦諸攸成正覺是也﹒

入者行異。謂一菩薩，則具信等六位，一一位中，所有定散等羞別行艙，並一時修。如 東方一切界世中常入定等，西方世界中常供養佛等。知是十方世界中，盡窮法界衍，亦不

脆說具相

五十九

分自舟，一時旭日鋪滿，一念皆偏修，一一念中亦如此﹒信位滿心己去，一一位皆知是修，憂 無優劣。又一行郎一切行等，通因陀羅網等。三乘則不爾，地主菩薩，猶各右分齊，沉地 誰叫做敬養蠶集僻卷

撞車嚴數疆軍集解嘗一-一

前者乎﹒餘如下說，

了九囡"陸" 蓮--踐 o自咽團"，圖，章。

站控異常

m并賠錢擷龜個主意也﹒如本僅在世實地，替樹當閥，法界龍門，無非輛車﹒如勝音菩薩，及所坐噩噩，師逼 門， 此曲揖草帽R 且 Ta 皆一 兵塵 足中 ，龍"佛看 人譜數著行偉國果理事，總能費生峰解勝行，師此章也﹒不疆共事者﹒以瞳富，而作，即非是本可思譜﹒仍﹒華藏世界所有塵，--塵中見揖界，也﹒以值此接收，相互帥入，如因陀羅故﹒值三乘但可韓國鐵生故無自性，師學帥真如 E-R a楞 w名巖 芥塵 納會 須貫 繭， 制覺 ，本 .B盔，蜻數也﹒即興卿，周費冊，幽靜數也﹒等蛤費遍，屬頓數也﹒文第導者，過快離﹒患有調 開慧睡耶﹒是敢過去﹒以轉過曹現，非是普界國遍，自揖如是也﹒

十者事異，謂隨有舍林池地山等事，皆是法門@或是行，或是位，或教義故，而不壞其事 ﹒仍一一塵中管具足法界，一切愛別事，因陀羅微細成就，隨一事起，曾悉知是，三乘等 則不爾，但可說即空節目歸划等，故不開此也。叉若以前過不思議力，容魯智魂，非是彼法 自但如是，餘可學知。

aR+窗，團"。

彼謂三乘，此指三栗﹒蓋以增誠岱三乘之權，國撤軍三乘之實﹒此一乘宗，-P 每U設 闢十 無十 盡故。誰數俱在講中最起申﹒

有三明，此有十明﹒固彼有人解脫，此有十解脫。五彼有四無畏，此有十無畏。六彼有五 眠，此有十眼﹒七彼說三世，此說十世，入彼有四諦，此有十諦﹒九彼有四瓣，此有十辯 ﹒十彼有十人不共法，此有十不共法，餘鬥無量，廣如經說，

九看法鬥異。調回香血，十重以明之，一彼有三餌，此有十佛﹒一一彼有六遍，此有十通﹒

廣先檢問團費。

者可知矣，

謂睡下 3 約 位 明 行 ﹒ 以 位 兵 胡 偉 故 ﹒ 六 位 者 ， 始 自 十 信 ， 雄 主 導 覺 ﹒ 完 散 者 ﹒ 入 定 川 店 也 ﹒ 並 一 時 修 者 ， 修 一 行 帥梅諸行也﹒個 東芳下學例 p約隱顯俱成，故去亦不 M槍過滿﹒-念品 AM身， -時 A7 桶修﹒抖，顯愈都圓蝕，隨修-P攝 鬥-切鬥故﹒地前地上，不 萬輾 w 乏真，故目-無 個 故瓜 ﹒分 強斷 地前者，標者個是一，唱 A德 M， E優翁﹒此土的-軍遇也﹒叉-行下，約重重遇也。--一曉前地不知使地胡

-'、...

••

.

所明﹒

-車間噩噩也﹒墨學+鬥'廟前醋蟄五世差別故﹒餘如別聽者，指儼法師五十耳間客 A乃 BT 上主八門，單明化龍化儷之異，聽皆嵐幢墊，

第九明請教所詮差別看。因各舉十鬥羲差別故，顯彼能發差別非一。餘如別說﹒

•

二明佛種性。 五悔行依身﹒ 入佛果義相。

鹿三億蠱，解釋寸。

一所依心識。 四修行時分。 七二乘姐心。 十佛身開合， 三行位分齊。 六斷惑分齊﹒ 7. 丸攝化墳目

上列+門，不間所詮理行果三法A ﹒鶴 T十巷，頤次明之﹒翻三郎盟，次凹即行，第七通行果，後一九師具包。 巴勒所食心截二oh 個膜章。

第一心織差別者。

唯識論一耳。禪個梵，處處缸中，說心意融三.種別義。集起名心，恩量名章，了別名譜，是三別義﹒如是三一麓，難過八誨

U識 p於六別墟，租動間斷，了別轉故﹒此 M意 第八名心，集諸法腫，起諸怯故﹒第七名章，蟑藏融等，恆審思量岱稅等板，餘式名融 ，五歇所說差別不MP 故 -E差別也。 SR 二蹲徊 -τ字初揖數SH 寶玉。李二間品具戲。王 胡 A 小寢。

如小乘但有六識，義分心意識，如小乘論說。於阿賴耶識，但得其名，如增一經說。 俱舍也。於積郁，但伺其名，不見其置，如嚕一阿合經話。

小乘帆有六詣，而無七八融﹒以第汽約三世分蜀心意融，詞宋來街心，過表名囂，現在名融﹒但名有臭，而體起一﹒小乘論，師見韓 至二胎教--oa R團團成戲。子甜，種本闡阻截。 制x 相h 成前二oB二

著依始教，於阿頓耶識，但得一分生滅之義。以於真理未能融通，但說凝然不作諸法﹒

于二心從事立。

起信泣。生睡到本生攝和合，而成問輯耶諧。然始數中，權協接引小乘，唯說一分生睡之聲﹒r 小 於生滅盞，曙﹒而未說， -故 E得一分 但 也。以於真現未能融通者，指其連連也﹒董真如具有臨a 躲z 不 小簣，不許隨緻 P故說揖不作譜法也﹒ h聲p是謂真俗國遍，彼位知 r 一

故就緣起生滅事中，建立頓耶。從業等種，辦體而生盟(勢報識，鑄諸法依。

結成土意﹒謂於理事研未得蝕，固定故但約生攝事中建立輯耶﹒位古引咻.融三依乏文，以明緣起蓮﹒耳謂諸心心所， -故 E輯 n錯超導臥倒 P

皆有三伏。→因韓依，謂自種子。二構上怯，謂內六峙。一二等無州依。然此三依風雪兒轉起﹒別相一再何。生約依撞，轉圍而生。蟬的 幢聞其力令峙。起約由前閉路，令往得起﹒霄從業等種P辦體而從者﹒蚓耶垃昕生果法，此明能生攬子。言心荐者，有三義﹒一一

所依心識

六十

窩，一一看等融誼。業撞，師有女習氣﹒惑撞，帥我執習氣﹒識趣，帥﹒杭育習氣。此名三都需習。 ﹒識 然論 諾骨氣，總有三種﹒-唯 E 華嚴歌善章相聚解各

華嚴歌義眾集僻卷

于三前戚，

所依心融

P 事輯 現融 三-而不三。 擷姐理 U如來離具不生說主理，隨無明韓成阿頓耶之事。理臥成事，專

4

阿來 輯清 耶靜 。如 楞伽云﹒阿輯耶諧，而具無明七融共俱'卸犬梅攘，常無斷絕等﹒宿扭捏一耳﹒m 如 蟬金 ，典 做指現，腿腳無差別­

若依終設，於此頓耶識，但情理事融通二分義。

科棟 全 -務 -。aR國曲祖國，。于自呵芷隸。 R蟬，。BR= a教圓。也肯初輔相O 圓B二

如言而欲也。

rp 可 得共意趣， 言濟意者 p詞是如來巧立官話，言難在此，而囂實在彼﹒立此詢者，章在無性故益，不在雖生故有，故令攝相學者，

H 密 忌Z ，不令如 解云。既齊此不見等處，立為心意等著巧故。是故所立賴耶生誠等相，背 疋 言而取，故會歸真也。

子三掠禪。

齊此導者，此明 T輸血宴，具體師真﹒能如是知古個過連秘耕替巧m 叫 叫 H做也﹒

慨V 諧。棉撥一切雖染 持種子，及諸色扭，故不見阿陀那﹒歸不見所執持立扭扭，亦無能執持立融體，故不見阿陀那諧。阿劉耶，此E r 失故﹒我見鐘等，執藏以鶴自內我故。此名睡在其生有學﹒阿p 晶法，令 小 陀 此那 一再執持。執持蹄子及色扭故，此名過三切傲，如來

內外俱不見故，別無蝴敵之麓，故r 小兒阿蚓耶。既無師藏之騙子，則無能蜥立某諧，故本地阿蚓耶識﹒扭內外能所不見共鼎，帥不執

言方便導者，此顯據生無世故率也。意攝相眾所立八識，采揖究竟，令，彼﹒何 相 以也 歸。 真言帝……等者，謂擋車等於所囂。能票者 A妙 P班 . ，屬前七識 a所需者，屬前八融﹒以彼此相資無性，故一再帥益H 。F 、 一內 寸於外者，內師所嘿，故本﹒見藏住。外帥能票，故不見難習﹒區

見薰習，不見阿韻耶，不見阿賴耶識，不見阿陀那，不見阿陀那識。若能知是知者，是名 著巧菩薩。如來齊此，建立一切心意識，秘密善巧。瑜伽中亦同此說。

方便漸漸引向真理，故說票等悉皆郎空。如解深密終云。若一菩薩於肉於外，不見嚴住，不

二建成飢二。子到則說。 BR

T名 -習 -獸 t，調音聲差別。三輛境名昔日，帥能了境必心所訟﹒三名言局甜甜成 氣n ，謂有偶法，各圳扭扭。名言有二，-表著名言，帥能 腫，作有錯法 p各別凶艙。二我執習氣。甜甜妄執我我所誼﹒義執有二﹒了科拉我執，二分別我執。隨-一我執，所黨成種，令有情 ，自他差別。一-一衍支習氣。謂招三界異聽業種﹒有支有二。一有漏善 二 諾 不 苦 。 隨 一 有 支 ， 所 囂 成 輯 ， 令真熱果，善惡趣別﹒應知 p → F華山果，是增土路。 -異 t熟 n融-抖，垃記一耳。即第八融，名有多華﹒一p一 我執有支習氣，H、 費贊 異其 而主強 要閻 時，果方無故。此義過 餘，種生果時，特攝耳其故。一一具時而嘿，興凶異，時，果方熟故﹒令者大乘。3非 約約 迪和 之體 時，許同食散。了 真相而熟，興閃異性 ，果酬國故。協甜出依﹒者，以組耶是根本依故﹒諸融心所需峙，皆依此故﹒

'、 卜

放論但云，不生不滅，與生滅組合，非一非異，名阿梨耶議。

島，翻來廳企圖動作生攝，不相鱗蟬，故去和合，非闊別有象讀來與真合也﹒非-非臭者，真心全體勵赦，心與生續非摸，而但不 性，故與生攝非-﹒阿梨耶，即阿輯立異譯耳﹒ 平豆，姐"。

、以訴真如隨黨和合，成此本識，不同前教業等種生。

以許等，釋共所以﹒謂真如起來生蟬，即是所聽﹒前七 H時 起 生融 蟬，即鶴施，無﹒此二義和合，成此本融﹒不同前始數所佇立第八，從能

黨業等種生也﹒聽此描寫所黨 3遍性相宗，此性。前義也﹒故孔目一再﹒隨甜甜甜東耶，具間德方 坐 ﹒累 謂﹒ 現實故堅﹒三無記義，方 -權 m受 A無 q鐘，卸來釀中，方有此揖﹒三叮當間主呵，唯如來藏，不守自候，隨譜法緝起，成似唾故，且，可囂 別 得受黨﹒何以故。』鼎記者，曲娃 。阿興能聽相梅者，唯﹒則由來藏，有應譜法撞，儡捨師無﹒何以故，以示守自性故﹒然能瓏，亦有問義﹒p名 -講 者真 導卸 捨﹒三有-切 聽固，名傷無明﹒三者安心，名鶴梁識﹒四起們要積界，所謂汽瞳﹒清佩云。今雄性祟，亦七融等而揖能甜甜，八識起所需﹒共第八識申 ，.以如來斑隨餘成立，含有生油水生攝巷，故黨第八，帥頭真創﹒相也亦能所囂，亦各具凹義 m 住性 ﹒唯 何融 等論 名所接阿義。 -噎 -﹒ R ，若注抽雄，一詞桐趟，能轉習氣，乃是所幕。三無記住，諸法帶唔，無所進過﹒備受習氣，乃是所護主一二吋現蝕，若擅自在，性非 堅諧，能睿智氣 P乃是所提﹒阿輿龍頭共和合性，聽典能搏，同時同膺，不帥不暉，乃是所囂﹒能揖閉路者﹒-有生嚼，若法非常， 4.. 能有作用，生長習氣，乃娃能 二有睡聘用，弟有生蟬，勢力增盤，能別習氣，乃是能甜甜﹒三有增膩，若有勝肘，可增可慎，攝植 氣，均是能聽.四典所革和合而轉﹒若與所瓏，同時同專風不即不離，乃是能囂。相宗輯耶，略目實生蟬，#故昕譚第三P了能草第一 E萬無喝非能所囂，帥不咚"如來蠟。此蘭奈之六輯也﹒ 于四廚逝。

故楞伽一玉。如來藏為無始惡習所霧，名為藏識。又一五﹒妨來藏受苦樂與因霞，若生若誠 叉云。如來聽名阿頓耶識，而與無明七識俱。叉起信云﹒自性清淨心，因無明風動，成染 心等，如是非一，

B三 N 綠釋二。于飄動靜相通間心

無輸惡習者，曲根本無明也﹒路議，帥阿輯那﹒虹來藏受苦樂導者﹒謂翻來聽瞳柴撮，在六遭受曹樂果，與七論俱'石與因俱﹒七 必 無名風動，心與無明，俱無形相，不相帶蟬，面必非動性﹒副主 依此而做生蟬，故 -對 X生前雄也。起仿一耳﹒如，眾生自性清靜 3闊 經論，可以隨知其如隨息，而成制耶，非同前恥楓葉等免也﹒

悶。良知慨昔日常法，一五例待說隨一累起滅，既許起滅，如何復說灑然常， 所依心融

唯融一耳。真調真實，揀非戚耍。如調如常，錢包…鋪有日呵。常無常異，設作此間﹒ 華嚴歌義章集解卷三

'、

華嚴歡義草雙解卷 于三區績不圖，答-o丑爾正載本義。

所依必趟

六十四

答。既昔日真如常，故非如言所謂常也。何者，甜苦說良知為凝者，此是隨緣作諸法時，不失 自體，故說第常﹒一是即不異無常之常，名不思議常。非謂不作諸法，知情所謂之鍵然也。

辦-論臨言其卸常，非如世間計執所謂不動立常。仰者。聖說真如雷攝一看，此是隨韓不變之常﹒葦此常看，常興無常不異，帥 丑二當成真俗。

-9 ，靜動不一 名不思議常。非謂不動，如妄情所計之揖槃常也。如水成麓，雖動靜有異，而現性 -﹒ ﹒故 -是 X常也

故勝章中云。不染而染者，明隨緣作諸法也。染而不染者，明隨緣時不失自性﹒由初義故 ，俗諦待成。由後義故，真諦復宜。如是真俗，但有二義，而無二體，相融無穗，離諸情 輛輛-是故論云，智障極盲間，謂真俗別說，此之詞也。 繫三科棟二。于初訟-鬥差別。

r 揖骨髓餘，成俗論聲。染而不染，明 r 此引起結成上義也。不染而染者，明真如 小 隨費 麓，成真諦義。雖有三麓，而無一一個，故伺相融 小 ﹒固定故下，別論反聲。且具俗別執，乃屬智障，是扭盲間，無拉拉妙警故也﹒

此良知二義內 t前始教中，約法相差別門，故但說一分凝然義也。此終教中，約體相鈴融 鬥，故說二分不二之義。此義廣如起信義記中說。

t前 M然義。此誰敢申'的體相館蝕，故說不變隨韓三r 小 民如二義者，謂不變簣，隨恤厲 聲始敬申'的詩相差別 3但說不變 -A轟 分二主

于三經過論異，。

輯也。前萬種課，誰應如旦實恥

叉如十地經云。三界虛妄，唯一心作，攝論等約始教義釋為頓耶識等也。十地論約終教，

釋鑄第一萬真心也。叉如達磨經頌攝論等釋云。此界一等者，界詢因義，即種子識。 ，實性論，終教釋云。此性者，郎如來磁性。依此有諸趣等者，如勝童輝說，依如來 生死，依妨來有洹漿等，乃至廣說，

十地論第八日耳﹒云何第一一種郵差別，如是帶第-麓繭，則 -何 E 故世 ﹒蹄蓮別，隨瞄觀 -﹒ A作 V﹒ 得解睡彼觀故﹒趕回﹒是苦值作區，念，三界處書 徊 ，摘自﹒但是-心作者，-切三界，唯心轉

世諦，國入第-善輔導﹒攝甜甜，看，無聲攝犬需論這﹒此申何看依他包租，詞阿頓耶揖攬子，虛

祖國晒可以翔。此中敢者，如十地盤禪倆贊說，如三界皆唯虛妄。有等。夫聽蠅 -但 X 一是 耳一 。心 諭看，-切三界，唯心轉故。轉看起作 皆有三義﹒-二乘乏人，謂有前境，不了唯心P縱即于心，但謂且，繭，真 巷，亦轉變義﹒然此文諸骰同別，誰成唯識。云例-心 A作 B ﹒無 此二 第個 三約輕教禪于心也。經研-EP無 謂自心轉變，非皆是心。一→異熟輯耶，名富-心﹒一二卸來藏性情浮p贊 于說 心，必班 揖靜時﹒攝論下等者，每取唯識論等﹒無性攝論第一一耳。調離制覽，於阿且連庸大乘經伽 站時來界 P-切法等偉，由此有詣趣，h 及E 陀申話。無輸時來界等，彼論體云。此引阿笈輝靜阿翱耶詣，看所知俄﹒無始時看，初際無故﹒界者，因也﹒凹種子﹒是誰凶鐘， 捕U 始時來性，作譜法依止。依性有話道，及持直接果。此約終教騁。性師 -切注。此哈維染，非清導故﹒質性論答問卷，引起偈Eo B間 R省區酬。

如來騙性﹒依此有諸趣等者，彼論引勝當蟬云。依如來臨有生死，及擅揖響。

是故當知二們別也。 王國輯教=τ雙葫直國酬。

二鬥乃始終二門也。

若依頓教，即一切法唯一真心，差別相壺，離言絕慮，不可說也。

引轍。 BR一-

一切諾諾，唯依妄念，而有差別。若陣心念，則無-切攪拌芝o 相H故 起信轉心血如文 -za E-切佳從本以來，離肯誰徊，蟬名字桶， 離心攝相。乃至啥是-心，故名其扣。此乃攝相師盤，揖絕換擇，但顧-心也。

如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者，即是前終教中，染淨鎔融無二之義。淨名所顯離 言不一了是此鬥也。 此齣依霄蟬言以分-.酸，前章屢別可鋪。 承z BRaao

以其一切染淨相盡，無有二法可以融會，故不可說為不二也u R別被立。 ER 至五闢教 -τB初 二同赦。字面正頭。

J假 I 詭愣嚀。宴臨本宰﹒導相亦畫﹒二典不二，皆不可說﹒ 清得心平心，元無染淨，對妄想垢

若依國教，即約性海圓明，法界碌起，無磚自在。一即一切，一切即一，主伴闢融，故說 十心，以顯無盡。 所依心論

六卜五

性梅圓明，顯?心之本但也。法界蜂起，彰了心之善用也﹒包容純 m收 H 間，無幽本燭曰明，謂此閻明性誨，隨法界立韓而起。言無硨 華陸教義拿起…解卷三

P

所依心融

答，此有二義，一約法通收，二約機分齊﹒

至二的語鞠a答二 -m韌 m正前三。mm三掏錢。乎到圓圈，。

心臨娃-'何何一甜慣有卸是差別耶﹒

悶。云何一心，約就請教，但何有知是差別翁耶。

辛二間以晶晶肌τ歪曲 ，am "-b' 悶。

』、L..、

間此 鞍一 ﹒一 前章 ，或 H殺 V 麓，攝別獸一一架之最高﹒攝五者，依韓攝鬥諧，擷同酸了東主最普 -a ﹒一合 種一耳﹒鴨於-門，曹金收盤嗨 存或墟，而不相聶也﹒

諸敏等 F ' 饋 闡 所 以 一 耳 ﹒ 目 ， 此 方 便 放 ﹒ 從 此 而 甜 故 ﹒ 帥 謂前間是方便，從此第五班問故﹒以，定知，攝前阿數也﹒復古則 乘立方便故﹒無不可者，前五融融翁同世故﹒接搪阿者，依分相門 ，謂無可無不可﹒言無可者，妞儡處列主於前，但 R以 攝是 前一間

r 言攝前諸歡看，譜曲然解此，小 意平 見，各有理由﹒有調捕前頁數，有調捕前間騷，捕丑符'，謂此名金收語世間也﹒問世-聶啃 乘弓乘和會本國呵。若唯--一架，名 名 章第五園歌申，前揮間獸，鐘障同敬的云﹒捕前宿費， 學 γ 2 架 J 戰 ﹒ 唯 嚨 ， 叫 別 扭 。 具 J J -間歇﹒ A r 故知過攝第五圓歌也。攝問者，謂 γ 上揖揖前 小攝第五，以園歌聲把捕前ι ﹒車

若約岡毅，即攝前諸教所說心識﹒何以放，是此方便故。從此而流放。餘可準知。

m二 m 間教 a

曬，咱晶彈性通平.等智﹒

，嚨佛依持無E智 W﹒七讀王生長曬

世心輔，連轉必擱，墟不壇 A U 棚 ， 無 形 心 相 且 無 邊 自在心相pa帶 m差別心相 J垢無垢必相，轉解心祠，謂曲直心相，隨道心桐，性起 晶 -R ﹒椰子，去何菩薩磨訶幢知見，翻來臨蝕 等心，此心品問薩雌訶噓﹒，知心意鵲且非曲如來﹒但知如來智無量故，心亦無費等﹒霄 E覺 -揖 4 具+德串旬，種文擅長﹒怯六醜舉+夫嚨，明如來卡穗犬智，但用非立押回揖﹒-庸諱無依喝依嚨﹒曬 佛界 無湛 依總 成嚨事 ，智 嚨。 岫哪個無槽棋智﹒三大梅糟益嚕，曬備個均益生智﹒四大寶間生嚨，嚨 佛﹒ 用咒興 聽恆 消。 梅水嚨 a嚨備攝矗成智嚨工川血本一含受嗨 m智 胃嚨 癌智 嚨伸窮劫利樂智﹒八旬火燒轟嚨，嚨知無不盡智﹒九韓風持墟嚨m ， 飾﹒巧L﹒令 曙含值卷

陣贊明等品，心，但古措廣P棵 心心，勝心，導心，利心，堅心﹒無染心，稀有心，智慧心，無邊心﹒指事帽知眾魚甜心聲別輔，艦

如離世閉口間，及第九地說。叉唯一法界性起心，亦具十德，如性起口里說，此等據別教言

于三屆"曲"。

唯理唯本﹒ a則 BT 金，帶回蓮，師來全木，r 故 小何也﹒

-是 T蟬 A事 J祖 自在看，謂起真不起，皆無障再也﹒-曲曲一可者，闢無喝啤乏相﹒聽此?心，與上 三 四， 臭帶 者歸 ，理 一，會宋同﹒本﹒四別t扭

三 華酸酸轟章且需a 解B

'.4J

a貪 裁。 于二膜釋一一。丑砌的接過歇一=。丑二的割舍，"。 圖

五世幢幢 3各設一聲﹒

初，義者，由此甚深緣起一心，共五義們。是故聖者，隨以一鬥，攝化眾生。 此甚探韓起-心，雖具足諸怯，攝Zg五義鬥'幢幢掛化。 貪二列禪。

一攝義從名們，如小乘教說。二攝理從事鬥，如胎教說。三理事無磚鬥，如終教說。回事 盡理顯鬥 F如頓歡說。五性海兵德們，如國敢說。

攝義從名門者，小乘中於阿劉耶誨，但借共﹒佑，未聞其義。故輕一頁。陀那微個誨，習氣成 p 我器 常流 不， 閱真 讀非 ，真 郎悲 此迷 義也

小 融繳 之起 真現 。攝理從事門看，始數中蟄阿蚓耶，但知業種轉起生路之事a ，r 未金閉 帥故。理事無硨門者，終戰申p兵說 r 小生揖與 H故 抖 德。 者位 ，梅固數中明位海回國，據超 無 生械和合 pa如隨鸝不費等義故。'，盡理擷門看，頓數中總不讀邊拍，唯辨真性 來硨 3血 貪三撞騙。

德悉借故。

是帥不動本而常末，不懷末而恆本，故五義相融，略一心轉也。 本創于心，宋曲 a義 h 。就下三何體也。若就主二伺蟬，本師圓明，宋帥前凹﹒ 丑二約圖分齊。

二約機明德法分齊者，哀有待名，而不符義，如小乘敦。或有待名每一分義，如始

式+七

者待名符其分義，如終敬。或有待義而不存名，如頓教。或有名義俱無盡，如國教。 二摘蝕。 RR

所依心論

主則約怯收攘，此乃約機得法，甚鬥雖二，理則唯-﹒

其餘義們，如唯識章說﹒ 孔自略識章也。

華嚴歇著章集解各三

華暐數聲章縷解卷2 所蝕。講

內L A ﹒八

JIfJ[

IE 可嗯 ，可

:U~月­

R.

…iHI司-

~1.

R"轎車。 巳三明傍種銓-Ta甜

….

…-

…RJMI. 一圖

一.

….

一-

..=JUI