第七卷合訂

本 (民國五十三年五月至五十0年五月)

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版出院書亞斩港 香

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二四六

四

11四六

四

張世彬獲獎學金赴日留

學

新亞硏究所文獻類目出

版

本年度應屆畢業同學籌備會成

立

課外生

活

生活在大嶼山

上

哲社系參觀鳥溪沙兒童新

村

台灣之

行

生物學系學生暑期調查工

作

大專學生社會服務隊流浮山坑口工

作

營後

記

生物學系评山仔露營

記

全校師生秋遊南丫

島

新娘潭旅行

記

生物學系東涌露營記(上)

生物學系東涌露營記(下)

台灣N!

行(

一 )

參觀美國普林斯號航空母艦

記

合灣之行(二)

哲社系聯歡記

趣

全校師生旅行錦田鷄冠

山

工管系大埔林村之

遊

台灣之行(三)

詩 詞

武仲翁示人日詩次韻奉

答

兵頭花園看杜

S懷彌庵蒹示叔

美

春陣園看

菊

允

文 學生會舉辦首次學術演講比

賽

乃

文 本校第二屆運動會現塲

記

思

仁 國際醫藥救援會

r友愛號」•船參觀

後

吳崇

諮 陳順耳先生在美研究近

况

本校本年度各委員會改

選

本校師生春節圑

拜

新亞書院歷屆畢業生升學就業統計

表

學人行

踪

學雜費新辦法公

佈

本年度本校各委員會改

選

藝術系動

態

敎職員歡宴吳代校

長

新亞生活雙周刊編輯委員會改

選

本校藝術作品運澳州展

覽

張世

彬 改良古琴初步報

吿

西洋歌劇

r海盗」演

出

第四屆大專田徑運動

會

大專校際學術演講比

賽

第四屆擧生書畫展覽圓满結

束

重張辛楊 丁 若

世世

慶彬文勇 辰

本校董事長趙冰博士逝

世

香港中文大學首屆頒發學位及文憑典

禮

伊利沙伯中學學生參觀本校生物

系

1九六四至一九六五年度本校各種

球

隊陣

容

周士心先生夫婦晝

展

硏究東南亞硏究室近

况

新書介

紹

果樹調查後

記

美國民俗音樂學會簡

介

聖方濟書院學生參觀本校生物

系

本校獲羽毛球賽冠

軍

本校一九六四年入學新生名

單

學生制服消

息

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專

論

從六祖壇經以論禪門人物之人生智

慧

及其生活界

境

論改進中國音樂之途

徑

諸改進中國音樂之途

徑

論述詞之起

源

淺析木蘭辭(附原歌)

論侈

樂

客談運動與人的關

係

(

一 )本卷「索引」係爲便利讀者檢閱本卷所載各文或消息而編。每一

題

目之下，分別載明刊載之期數、頁數,以及本刊之總頁數

。

(二)本卷共含11十期，自民國五十三年五月八日起，至五十四年五月

七

日止0

(三)本索引共分爲••月會講詞、專論、演講紀錄，本校章則，校友動

態

、通訊、敎員簡介、敎與學、新亞與雅禮、學生圑體、獎助學金與工讀、學

生

習作選載(分

A B C三部份，

A爲散文

’ B爲詩賦，

C爲詞曲)、雜文、消

息

與介紹、課外生活及詩詞等十六攔•，讀者可依次檢閱

。

(四)每期連續列載之

r本校大事記」、

r學生課外活動日誌」，不列

入

本索引之內

0

(五)零星消息，不列入本索引之內

。

(六)文章內容或消息性質遇有涉及兩攔或兩攔以上時，祇就其較易判

斷

之點，列入某欄，不再列入他欄

。

月會講

詞

姓

名

徐培

深

王

佶

英國大學之理科槪

况

談本校英文敎學問

題

十十

五二

一四

總

真

二三六

八

二四一

三

演講纪

錄

從東西歷史看盛衰興亡(上)

從東西歷史看盛衰興亡(下)

學問之入與

出

推尋與會

通

我如何硏究中國古史地

名

在新亞畢業典禮中有關穆個人辭職之

演

講

詞

本校秋季開學典禮講

詞

慶祝本校成立十五週年校慶獻

詞

校慶曰演講

詞

蕭約代校長致詞大

意

恭賀母校創校第十五週年校

慶

校慶日講

詞

中文大學首屆頒發學位及文憑典禮上演

詞

談論語新

解

先秦諸子文學之喩與

義

聖賢羣輔錄眞偽

辨

歷史與哲

學

藝術的宇宙與文學的宇

宙

大學格物新

義

開學典禮講

詞

開學典禮講

詞

Remark

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論魏晉以來之崇尙談辨及其影

响

河仙鄭氏事蹟考(上)

河仙鄭氏事蹟考(下)

論價値意識的培

養

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引 新亞生活雙周刊第七卷

索

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明 高惠

邦 人體與運動的關

係

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十

本校章

則 教與

學

本校一九六三年度下學期學生學術辯論比賽簡

則

新亞書院學生團體登記規

則

香港中文大學新亞書院學生會會

章

校友動

態

乃

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陳耳

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通

訊

在天的另一

角

跟中文大學的同學們說幾句

話

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鴻

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鴻

致經濟系諸

生

教員簡

介

張淸如先

生

何侈德馨先

生

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校友佳

訊

新亞校友西貢之

遊

校友消

息

校友會改選結

果

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鴻

校友消

息

校友動

態

校友動

態

第十三屆(一九六四年)畢業校友近

况

校友日記

盛

趙董事長逝世捐欵校友名

單

新亞書院校友會福利委員會章

程

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三

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三

新亞國樂會夏季班(八九月)招收會

員

本校設一年級新生英文先修

班

本校暑期藝術班招

生

新亞硏究所一九六四年度入學試

題

本校一九六四至一九六五年度各院系課程總

表

新亜書院校

曆 ，

新亜國樂會招收會員啓

事

新生國文寫作測驗報

吿

香港中文大學入學資格考試投考須

知

新亞與雅

禮

本校雅禮留學生獎學金考試即將舉

行

雅禮留學生獎學金消

息

學生圑

體

學生會成立的點點滴

滴

學生會的現

况

本校學生會成

立

學生會第二屆幹事會改選結果.

世界大學服務會新亞分會近

况

工管系系會改

選

一九六四至六五年本校學生圑體負

責

同學一覽

表

成長中的新亞聖母

會 廖贊

雄

獎助學金及工

：

1九六三年本校獲獎學金名

單

本校一九六三年度獲領獎助學金學

生

留學獎學金消

息

本校

1九六SI至六五年度校內獎助學金名

單

本校一九六四——六五年工讀生分配一覽

表

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詩

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吟

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張日昇

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張日昇

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張日昇

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呂景洲

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張日昇

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喜雨

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賦

讀范曾兩詩世

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端陽觀龍舟競

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詩

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曲

(一)香港對月•，

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二 )港九輪渡.

(三)夜望香

港

(一)林村紀遊•，(二)看菊•

，

(三)香港對月•，(四)歲

暮

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夕

(一)乙已新春試筆(二)賀

年

木棉

花 雜 文

新亞生活雙周刊第七卷首期弁

言

盧永

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葉建

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林美

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葉建

輝

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三

蘇健

昌

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學生習作選

载

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散 文

化學與人

生

改寫許地山落花

生

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馬

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論爲文須有益於天

下

讀屈原卜

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讀韓非說難

後

朱子大學章句序讀

後

論爲

r士」之基本條

件

期中考試的自我檢

討

孟莊晤言

錄

人治與法

治

人治與法

治

温韋兩家詞作風之比

較

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穆

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儒

馬達

人

孫鼎

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築刻

記

香港少年犯罪問

題

重視我們的傳

統

對新亞第十三屆畢業同學贈

言

寫給理學院本屆畢業同

學

大學部畢業生代表謝

詞

四年新亜生活的囘

顧

本年度畢業典業典禮側

寫

從社會學觀點看紅樓

夢

學生會成立典禮

丨

校慶日巡

禮

通州范先生詩

序

張大千巴西筆冡銘並

序

亡友趙冰博士追思會悼

辭

趙冰博士墓碣

銘

各界悼趙故董事長輸

聯

我與趙冰博

士

新亞董事會慰問

函

趙蔚文先生二三

事

哀趙董事

長

敬悼蔚文老

師

趙董事長冰公傳客附趙董事長年

表

趙董事長息勞卜葬盛

典

悼念趙冰老先

生

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趙故董事長追思會側

寫

世界大學服務會新亞分會聯歡花

絮

新亜硏究所十年來講論題目總錄叙

言

世說新語校釋序

例

1四三

二

一西西

六

一四四

六

1四四

七

一四四

八

一四六

六

一四七

八

我們選擇「心敏」這劇本的理

由

史記導讀

序

韓文導讀

序

r心鐵」的主

題

讀經子肄言

後

偉大的愛

情

水仙操——中國古代音樂故事之

一

消息奧介

紹

研究所學術月會記

要

中文詩文比賽結

果

有請於校友者一二

事

簡介「新亞藝術第三集

」

一年一度之學生學術辯論比

賽

女生藍球比

賽

生物學系學生應遨赴元朗中學演

講

英文作文比賽結

果

中文系約集成績優異同學茶

叙

天主敎同學會第八週年紀念晚

會

硏究所學術月會紀

要

下學期註冊應行注意事

項

中國文學系年刊第二期出

版

本校暑期藝術班結業典禮紀

盛

學人行

踪

新亞書院畢業生統計

表

學人行

踪

本校敎職員聯誼會改

選

新亞硏究所消

息

生物學系迎新會盛

况

新亞學術年刊第六期出

版 “

社經第六期出版

•

新亞學報六卷一期目

錄

J l

日八月五年三十五國民

道圃農龍九港 香

院書亞 新

品 賣 傘

期一第卷七第

新亞生活雙周刊第七卷首期弁

言

錢

穆

新亞生活雙週刊，轉瞬六卷滿期，第

七

卷卽將開始。主編人告我’以往每卷開始

，

例有一.篇檢討或策勵性的文字；他要我照

鄉

爲第七卷首期撰寫一篇

。

我想這一列物，本爲反映學校生活，

並

藉以與離校師生常通聲氣，用意不過如此

。

在開始時，實無任何遠大的計劃、周詳的

思

慮，乃不期而能繼績不斷，轉瞬已出滿了

六

個年頭。這是我們値得自慰的第一點

。

而且這一刊物，亦亜無一位專心負責

的

主編人，亦沒有一個强有力負責的主編團

體

；自開始以來，主編人與主編圑體已屢有

更

易，大家只在敎職餘暇，各自分出一部份

心

力來湊合擔負此責任。但六年以來，精神

一

貫，内容亦能遂年充實、遂年進步。這是

我

們値得自慰的第二點

。

而且這一刊物的稿源’只由學校各部

【

各單位分别隨時自由投送，亜無精密之配

合

’亦沒有嚴格的規定。但通體看來，這一

刊

物經歷了六年長時期，不僅稿源不缺，而

且

各部£：各單位，還是能各有表現，大體上

並

不見有偏榮偏枯之象。這是我們値得自慰

的

第三點

。

而且此一刊物，意外地能獲得學校外

部

讀者之重視。我們從各方面接觸所顯示，

有

不少能歷年愛讀本刊之人士散處遠近各地

。

因此新亞在此艱苦的環境中不斷掙扎求生

存

求長進的一番經過，乃能獲得各地社會漠

不

相接的人士之關切與同情。這一層，尤其

是

値得我們自慰的第四點

。

我常想：由於一個人之精力意氣，來

獨

自支持經營而幹成一番事業的，其事若難

而

實不難；由於羣策羣力，和諧合作，而來

幹

成一番事業的，其事若易而實不易。此一

刊

物，已經有了它七年的生命’也可說其曾

表

現

了 一些小小的成績。但此一段生命，此

一

番成績，若要歸功於某一人或某幾人，此

一

人或幾人，誰也不敢居功自負；這是我們

新

亞師生在長時期中所完成的一番共業中之

某

一鱗爪之表現。此一層，實在値得我們新

亞

師生之深切體認與共同鼓舞。我希望我們

新

亞師生能在此刊物之第七年頭之開始，，大

家

能注意到此一點，而共同檢射，共同策勵

。

我們只要能有此一種羣策羣力和諧合作之

精

神，繼績不倦，益進翁勵，則新亞前途’

自

有它的希望，而此一刊物亦必隨之有希望

。

我敢敬告我們新亞的師生們，這一刊

物

是我們新亞師生們日常生活之一種表現，

同

時亦卽是我們新亞師生們永久生命之一種

表

現。願大家繼績珍視此一.刊物，愛護此一

刊

物，而讓此一刊物獲得其常久之保持，以

及

無窮之進展

。

一 本校大事

記 一

\\

三

K 二-^五日至四月十五

日

I

\\

三

月

一廿六日春假放假五天(自二十六日起至三

十

一 一日止)

。

一廿八日敎務委員會舉行臨時會議

。

一

四

月

一二日校長爲文學院歷史學系學生作學術

講

一 演，題爲

r歷史學者的使命」

。

一三日硏究所舉行第六十五次學術講演討

論

\\ 會，由潘重規先生主講，題爲

r

陶

淵明臘日詩之硏究」

。

六日淸明節放假一天

。

七日校長爲文學院藝術學系學生作學術

講

\\ 演，題爲

r中國文化體系中之藝術

」

一 日本經濟學博士亞細亞大學敎授伊

部

政一先生來校訪問

。

\\ 美國耶魯大學遠東語言硏究所敎授

兼

一

主任

R

.

A

. Miller先生來校訪問。\\

卷七第

90

從柬西歷史看戚衰興

亡

今晚的講題是由上次講後張先生提出，要我講從歷史上來看中國的盛衰

興

亡。我今客事擴大，改爲從東西歷史來看盛衰興亡。大義承續前講，只是所

從

言之角度不同而已

。

我改從東西雙方歷史來講的原因，因我幼時有一事常記心頭，到今已快

六

十年。那時我在小學愛看小說，一日，正看三國演義，一位先生見了，對我

說

：「這書不用看，一開頭就錯，所謂：，『天下合久必分，分久必合，一治一

亂

』，這許多話根本錯誤，在我們中國歷史不合理的歷史演進下才有這現象；

像

近代西方英法諸國治了就不會亂，合了就不會分」。當時那位先生這番話深

印

我心頭，到今不忘0那時我還不滿十歲，低今天由我眼看到西方國家像英法

也

走上衰運。不僅如此，我們讀西方歷史，常見他們的國家和民族往往衰了卽

不

再盛，亡了就不再興，像巴比倫埃及希臘羅馬都是顯例。所以西方人講歷史

，

沒有像我們中國人所想的天運循環觀念。要說一治一亂，亡了再興，衰了復

盛

，西方人似乎沒有這信念。但中國歷史明明如此，亡了會再興，衰了會復盛

。

其間究是甚麼一番道理，値得我們硏究。下面所講，或許只是我一時幻想；

但

也不妨提出，供大家討論

。

我上次講東方文化是內傾的，西方文化是外傾的。西方文化精神總傾向

於

求在外表現，這種表現主要在物質形象上；這可說是文化精神之物質形象化

。

其長處在具體、凝定、蛇立長在，有一種强固性，也有一種感染性。一具體

形

象矗立在前，使人見了，不由得不受它感染，因此這一種文化力量相當大。

但

亦有缺點，旣成一形象，又表現在物質上，成型便不容易再改。換言之，不

是

繼續存在，卽是趨嚮毁滅。而且物質形象固由人創造，但創造出來以後，却

明

明擺在人外邊，它是獨立自存了，它雖由人創造，但却沒有給人一種親切感

。

它和人，顯成爲兩體的存在，而且近乎是敵體的存在了。而且物質形象化有

其

極限，發展到某一高度，使人無可再致力，它對我們乃發生一種頑强的意態

，

使人發生一種被壓迫、被說服的感覺，而那種盛覺又是不親切的。因此，物

質

形象之產出，固是由於人的內心生機與靈性展現，但到後來，它可以壓迫人

，

使人靈性窒塞、生機停滯。因此文化之物質形象化，到達一限度，衰象便隨

之

而起，而且也不容易再盛

。

錢校長

講

埃及的金字塔，

便

是文化物質形象化之

一

個具體好例。今天我

們

去埃及，面對此巨型

體

製，無不感其偉大。

從

其偉大可以引生出我

們

對自身之尠小感。縱

使

今天人類科學遠邁前

古

，但面對此成型巨製

，

也感到無可措力、無

可

改進。金字塔本也是

由

小而大逐步進展的，

但

最後到達一限度，它

定

了型，好像超然獨立

於

人類智慧與力量之外

而

自存自在。埃及古文

化

衰了、亡了，但此金

字

它所由生的文化而獨

塔則蛇然常在’脫離了 立

了

。

又如歐洲中古時

期

的許多敎堂，宏麗瑰

偉

，鬼斧神工，也都到

達

了定型化，無法再進

了

。可見任何物質形象

之

,必有一限度，

一

八日中文大學顧問

F

.

E. 敎授來

校

學生會組織章程草案小組委

R會舉行

一

會議

。 ：

十日硏究所舉行第六十六次學術講演討論一一.

會，由謝幼偉先生主講，題爲

r

論

道德價値的主觀性與客觀性」

。

十一日中文大學社會學訪問敎授S.M

. Lipset

來校訪問，並在本校與三校社會

學

敎員舉行座談會Q

十三日中文大學敎務計劃委員會舉行會議。

：

硏究所及哲學社會學系聯合舉行學術

：

講演，請張君勸先生主講，題爲

「

儒家哲學的發展」

。 i

十四日硏究所舉行第六十七次學術講演討

論

會，由陳荆和先生主講，題爲「

馬

來亞建國之歷史背景」

。

十五日本校各學系系主任舉行談話會，討

論

敎學方法

。

本 期要

目

一 新亞生活雙周刊第七卷首期弁言

一

一 一從東西歷史看盛衰興亡(上)

三硏究所學術月會記要

：

四篆刻

說

五化學與人

生

六改寫許地山落花

生

七生活在大嶼山

上

八在天的另1

角 一

方面是人類文化進展而始能到達此限度，人類當時的文化精神就表現在此偉

大

上。但當時人類文化之無可再進，也表現在此限度上。所以物質形象化到達

一

限度，卽囘頭來壓迫人，要人自認溉小，自承無能’而人的靈性也因此蜜塞

，

生機也因此停滯了。在耶敎初期，以至在羅馬地下活動時，我們不能不認耶

敎

“第卷七第 — 3 —

19:

有其不可估量的生命力；但到中古時期，各地的偉大敎堂興起，不論敎徒

非

敎徒只要一番瞻仰，敬心油然而生，而耶敎的新生命新精神也不能不說在向

着

下坡路而遂漸萎縮

了

0

今天跑進歐美各地的大博物館，收藏的盡是些巴比倫、埃及、希臘、羅

馬

、乃至中古時期的各項遺物。要瞻仰硏究他們的古代文化，多半要憑藉這些

遺

物。這說明了他們的文化，正表現寄存在這些遣物上，若捨棄了那些遺物來

直

接觀察今天的巴比倫、埃及、希臘、羅馬，試問他們的文化在那裏？所以說

他

們的文化偏向於物質形象化，精神外傾，衰了不復盛，亡了不再興

。

且離開西方的古代和中古，來看他們幾個現代國家吧。我認爲現代西方

文

化仍然不脫其外傾性而走了物質形象化之老傳統。姑舉他們幾個大國的首都

來

講。這些首都建設，正也是他們文化精神外傾及其走向物質形象化的一種具

體

例證。如去英國倫敦，總要瞻仰西敏寺白金漢王宮和國會。三建築近在一區

，

就其歷史演變言，實從一個而演化成三個。中古時期的宗敎神權，下及近代

國

家的專制王權，再進到現代的立憲民權，不到一千年來英國全部歷史上三個

階

段的演進都保留在那裏。他們的歷史文化精神，正可一瞻仰倫敦這一區的三

大

建築而具體獲得一影像。而由一個展演出三個，又是三個共存在一塊。從這

裏

我們可以進一步來看英國的國民性是最現實的，又是最保守的；所以又最長

於

適應與調和。因重現實，過去一切現實都捨不得丢；要保守，而當前現實又

要

適應調和。他們的現實主義，由一面保守、一面適應調和來完成。因此產出

他

們一種無理想而灰色的所謂經驗主義。但這一種灰色經過歷史的長期累積，

終

於不得不變質，由淡灰色變成了深灰色，再變便慢慢地成爲黑色，暗淡無光

了

。歷史積累，遂成爲英國人之一種負擔與束縛。英國人憑藉他們那一套重現

實

、重保守、重適應調和、和經驗哲學而創出他們一段光輝的歷史，但歷史要

再

向前而保守有限度。從西敏寺到白金漢宮、到國會，極相異的全保留，而且

像

是調和成爲一體了。全部的歷史、文化精神都從物質形象化中，具體客觀地

放

在那裏。不論是英國人非英國人來此一瞻仰，無不肅然起敬，覺得它了不得

。

困難的，是物質形象已定了型，極難追隨此下新歷史之演變無窮而前進。若

要

劍地改造，則是另一囘事

0所以物質形象化，終於要使人精神被它困惑住，

新

生命不易再發展

。

再看法國巴黎，從凡爾賽宮過渡到拿破崔的凱旋門，成爲巴黎市容的中

心

。廣大的馬路，會合向此飢旋門而八面開展，體製定了，便苦於無法變。由

拿

破攝凱旋門推擴到拿破攝墓，不論法國人非法國人，一到巴黎就會聯想到拿

破

崔。巴黎市的建築就表現出法國的國民性主要乃是一種個人崇拜的英雄主義

。

由拿破播而造成巴黎市，法國歷史的光榮，在巴黎市容上表現。到今天，拿

破

崔陰魂不散，還控制着法國，如戴高樂，何嘗不是受着拿破器影響而想恢復

法

國已往歷史的光榮呢？但這也是一種文化外傾物質形象化到達了某階段，而

囘

頭來壓迫說服人，使人限制在此一形象上，不能再有新生機，新開展。除非

革

命，把巴黎市容整個破壞，從新做起。然而此破壞，亦爲人不易忍受。英國

人

講保守，法國人講革命，都有他們一段光輝歷史，都物質形象化。在他們的

首

都建設上’正可使我們來推測他們國運之將來。個人英雄主義經驗保守主義

皆

不適於新歷史之不斷向前，因此在今天而談英法兩國之前途展望，皆不免於

顆

澹，不使人興奮

。

再看意大利，它是一新興國家，立國遠在英法之後；然而一到羅馬首先

看

到許多古代羅馬的遺跡，其次便是梵識岡敎皇宮廷，以及代表文藝復興一段

最

光輝歷史的最偉大的敎堂建築

0這些在意大利人精神上心靈上是會有一種壓

迫

感的。倫敦巴黎，是英法人的自身表現，羅馬則是一種先在表現，這些先在

表

現壓迫它，便不易再起來一個新興的羅馬。像墨索里尼法斯西政權，夢想要

把

古代羅馬的陰魂來放進這個新興國家裏，曇花一現，當然要失敗。所以意大

利

的新生機不易成長——只看文藝復興那一時期的表現，意大利人的聰明智慧

，

斷不比英法人差——正因爲在其境內的物質形象化已到達了某階段，遂使這

一

塊疆土內生機衰落，停滯不前了

。

英、法、意以外，要、講到德國。德國同是一個新興國家。但意大利有歷

史

擔負，遠古西方文化之物質形象，重重地累積壓迫在它身上了，此刻正在新

興

。德國比較是平地拔起，柏林是一新興城市，又在第

一 一次世界大戰後整個毁

滅

0在德國的物質形象化方面似乎還沒發展出一定型來，因此他的向前的生命

力

似乎也比較旺盛

。

現再綜述上面所講，我認爲西方文化總會在外面客觀化，在外在的物

質

上表現出它的精神來。因此一定會具體形象化’看得見，摸得着，旣具體，

又

固定，有目共睹，不由不承認它的偉大有力量。這一種文化，固然値得欣賞

，

但它會外在於人而獨立。我們遊歷到埃及，埃及古國早已滅亡，但金字塔依

然

蛇立。歐洲中古時期各地的大敎堂也如此，似乎在此以前的耶敎精

W都由它

接

受過去而作爲惟一眞實的代表似的；此後的耶敎心靈，却不免爲此等偉大而

宏

麗的敎堂建築所拘束，所範圍。換言之，從前耶敎精神多表現在人物及其信

仰

上，此下耶敎精神則物質形象化了，人物和信仰，不能超過那些莊嚴偉大的

物

期一第卷七第

2192

質建設。英法各有一段光榮歷史，亦都表現在倫敦巴黎兩都之物質形象裏去

了

。遊倫敦如讀英國史，遊巴黎如讀法國史，至少其歷史上之精采部分揭然提

示

在眼前。然而文化精神表現在物質上，定型了，使不能追隨歷史而前進。起

先

是心靈創出了物質形象，體之是物質形象窒塞了心靈生機

0前代之物質造形

，

已•於外在獨立之階段，與後起之新生機有衝突性，舊定型呑滅了新生機，

而

此國家民族，乃終於要走上衰運，而且一衰就不易復盛

。

再論國家體制，它們也多定了型，所以近代歐洲極難有統一之望。我們

由

此推想古代希臘各城邦，始終不能統一而卒爲馬其頓所併，希臘燦爛文化，

亦

終告媳滅。此非偶然。若要在定型後更求發展，則如古代羅馬及近代歐洲走

上

帝國主義而向外征服，這是惟一可能的路線。但帝國主義違背歷史進程，到

後

仍只有以悲劇收塲。故國家定了型，也是除非革命，從新改造，否則擺脫不

了

以前的舊傳統

。 (三)

現在代表西方文化的應輪到美國。美國又是一個新興國，其年代比較淺

。

從歷史來看美國，應可分四階段。我們也不必定讀美國史，只到美國各地遊

歷

一看，也可明白一大槪。因美國不脫西方文化範圍，一切也是外在形象化的

。

如到康橋，到新港，哈佛耶魯幾個大學所在地，尙可約累想像英國人最先移

民

來此、他們的社會村落人情生態一個簡單輪廓來。其次看美國首都華盛頓，

市

區計劃模仿巴黎，可是和巴黎不同，巴黎充滿着個人英雄崇拜、帝國主義的

色

彩；華盛頓的市區形象顯然是平民化，是民主的——市區中心是國會，向四

面

展開，而總統的白宮則並不佔重要地位。當時美國建國那種素撲的民主作風

，

一遊華盛頓，還可想像到。接着是美國的西部發展，這猶如中國有南向發展

一

樣，造成中美兩國泱泱大國之風者在此。此下，就發展出一個極端繁榮的自

由

資本主義的社會，紐約市作爲其代表。紐約市容，亦可謂是近代西方文化到

達

了 一個登峯造極的階段，這是人類一奇蹟，乃是現代西方文化物質形象化之

一

奇蹟。這當然是近代科學工商文明之一項得意傑作

。

華盛頓市代表舊美國素僕的、涵帶農村意味的平等民主精神；紐約市代

表

新美國豪華的、高生活的、沉浸於物質享受的自由資本主義精神。這兩個中

心

到今天不見有大衝突，這誠然是美國國運之深厚處。但光看它政治經濟，不

看

哈佛耶魯這許多學校、及其各地鄕村和敎堂的情形，單看它東部十三州，不

看

它西部發展，等於在中國只看黃河流域，不到長江流域去，同樣不易了解美

國

。因此到今爲止，我們還難看出美國的將來。可是我們可以想像，美國實際

上

大部分由英國移民，雖然兩國國民性有不同，但美國幾百年來的歷史演變，

由

移民到獨立，而西部發展，而到現今高度的自由資本主義社會，由於基督敎

與

民主政治與自由資本之三位一體而結成爲一新美國’他們能兼容併包在一體

之

下，而亦仍然是物質形象化了，這一點還是保有很多英國色彩。換言之，美

國

社會也是一個無理想的、現實經驗主義的。到今天只有三百多年歷史，再往

下

，歷史積累慢慢加厚，將仍不免由淺灰色變深灰色。他們亦已在全盛中潛伏

衰

象。我們很難想像如紐約仍然繼長增高，更有何種新花樣出現。不僅如此，

卽

現狀也有不可長久維持之可能。今天紐約的飛機塲，任何一架飛機不能按照

定

時起落，天空的沒有降，地上的不能升。任何一輛車不能定時進出，進出的

車

子排長龍蜿蜒着，亦壯觀、亦麻煩。車子進了市，要找一停車處又極難。本

由

最科學的發展出紐約，現在的紐約却變成了最不科學的。最不能遵守時間的

是

紐約，交通最困難的是紐約。若我們超然於紐約市之外，實在紐約大値欣賞

。

但進入其內，容身紐約市中，則紐約市實已是外在獨立於人生活之外’而囘

頭

來束縛壓迫人。總而言之，紐約市之出現，亦證明了我所說外傾文化之一切

外

在客觀化，物質形象化，而已到達

了 一限度，沒法再進展

。

再看全美的公路網，亦是偉大壯觀’有此一一是八道平行，四往四來，又是

上

下架疊，終日夜車輛飛馳，但全國也好像被許多繩索緊緊綑紮了。任何人有

一

輛車，最少一家有一輛，車可以直達各家家門，但你在家想買一包香煙，也

得

駕車去。一出大門就是公路，最小的也可兩方車子對開。道路交通之發達，

剝

奪了人在路上之散步自由，週末和星期有着半天一天閒，除非關門在家困坐

，

否則開車出門奔馳。若星期五星期一有假期，連得三天閒，那就舉國若狂，

披

閱明天報紙，準見因車禍死亡的統計數字。平地上的公路網，亦如大都市中

的

摩天大廈，同可外面欣賞，跑進去，便見困縛壓迫，

。

在美國，黑人是一大問題，個性伸展與羣體緊縮相衝突。如大都市集中

，

如公路網之綑縛，都會使個人自由窒息，也是一大問題。現狀的美國，顯然

有

種種隱憂，而其一往直前，走向定型化，愈定型，將使各種隱憂愈曝著，愈

難

得圓通的解决Q

以上講西方文化都帶有一種外傾性，物質形象化之逐步進展，一定會到

達

一限度，前面便苦無路，人的精神到時就衰下，一衰下就沒有辦法。這些都

從

最簡單處來講，旣不是講哲學，也不是講歷史，只是些親眼目覩的情形，也

說

不上是我創見。西方學者從經濟發展來討論文化盛衰的，如斯賓格勒

r西方

的

沒落」一書，也讓爲大都市集中到某一限度，就轉向衰運，古代的羅馬，近

代

的美國紐約就有其相似處

， (下轉第十頁)

本校一九六三年度下學期學生學術辯論此赛簡

則

一 •宗音：輔導學生課外進修並培養學生辯論技

能

1 一.題目：實學重於學位

。

True Learnin

g

I

s Mor

e Importan

t than

A-CJldrtmic DcgreeJW.

二

一 •組別•

• 0國語組，©粤語組，®英語組

。

四•組員：每組限

一 一人(卽第一辯論員和第

一

一辯

論

R

) 0

五•參加資格：凡本校正式生均得報名參加

。

六•獎品：

o冠軍獎共三組(國語組、粤語組，

英

語組)，每組由本校發給港幣一百

二

十元書券

。

©亞軍獎共三組(國語組、粤語組、

英

語組)，每組由本校發給港幣一百

元

書券

。

®季軍獎共三組(國語組、粤語組、

英

語組)，每組由本校發給港幣六十

元

書券

。

如某組參加比賽隊伍祖有兩隊，則

季

軍獎改發獎狀

。

七•比賽日期：三組同時舉

行

初賽：五月八日(星期五)下午七時Q

複賽：五月十一日(星期一)下午七

時

决賽：五月十三日(星期三)下午七

時

注意：若某組參加比賽隊伍爲兩除時

，

則該組無須舉行初賽及複賽，

其

决賽則在决賽日期舉行；若爲

三

隊時，則初賽後無須複賽，决

賽

在决賽日期舉行；若爲五隊或

五

隊以上時，則須舉行初賽、複

賽

以及决賽

。

十

-比賽地點••各組比賽地點隨時公佈之0

,報名：由卽日起至五月四日

t向訓導處報名

。

各組初賽時辯論之先後於五

月

日

下

午 時在訓導處由參加比賽之各隊

代

表抽籤决定•’複賽或决賽之抽籤日期

，

另由訓導處公佈之。同時，如報名參

加

之隊伍均係參加正方或反方，或某方

隊

伍過多時，得以抽籤方式决定之

。

.辯論知

：

首由主席報告正方及反方辯論

負

e ©

A辯論

R每人之陳辭限十分鐘。計時

員

當在第八分鐘時，站立五秒鐘作爲

預

告。至十分鐘時計時員再次站立，

辯

論

R應卽停講；否則其過時後所講

之

講詞不給分數

。

B 駁詞時限爲七分鐘，其預告及停止

則

在第五及第七分鐘行之。過時所講

之

駭詞不給分數

。

©辯論員陳詞及反

S程序如下

：

①第一發言者(正面)

②第一發言者(反面)

③第二發言者(正面)

④第二發言者(反面)

⑤第一反駄者(反面)

⑥第一反駭者(正面)

⑦第二反駄者(反面)

⑧第二反

K者(正面)

@陳詞與反駄之間，休息十分鐘。但此時

辯

㊈ ® © © ®

+ 十

論員不得與本隊以外之人士商討

。

辯論員在陳詞時不得攜講詞或任何紙張

。

辯論開始時之稱呼，中文組應稱：主席

，

各位來賓；英語組應稱：

M r

. CHAIR

—

MAN, I.ADIF:

S

AN

D GF:NT1 .EMW

N O

但反駄時無此必要

。

反駄完結時，休息十分鐘，俾裁判員商决

其

成績先後，然後由裁判員一人當場宣佈之a

每次比賽均有裁判員三人，由訓導處聘

請

之

。

評判標準(合共一百分)—

—

、甲講述：(共佔四十分)

：

A講詞動聽之程度

，

B發言語調之正確

，

C措詞之懇切與信心

，

D表情及儀態

，

E規則之遵守

；

乙結構(共佔三十分)

：

A對題目之瞭解

，

B對題目之分析及邏輯

，

C主題重心之把握

，

D組織與聯繫

；

丙反駄(共三十分)

：

A暴露對方弱點之效能

，

B以前陳詞理論之配合

，

C急智敏捷應對之辯才

。

,在比賽進行中，結果尙未宣佈以前，聽衆

請

勿鼓掌或喝彩，以免影響辯論負及評判員

之

心理0

.本簡章如有修改，由訓導處隨時公佈之

。

期- 卷 德 :

2194

研究所

學

幾 校長

講

硏究所於三月

一 一十日下午四時在本校圖書館

舉

行第五十三次學術月會；到有校長、副校長、全

體

導師、助理硏究員及硏究生等。先由英籍硏究生

杜

德橋(MR

. Gle

n Dudbridg

e )報告「西遊記祖

本

考的再商榷」；次由硏究生逢耀東報告「從張謇

言

行看辛亥革命前後中國士大夫的轉變。

」

報告完畢，提出問題討論後，接着由錢校長

分

別講評。其大意

：

(甲)對杜德橋君這篇報告特別欣賞，其文

字

方面，看不出是一位英國人寫的，內容很有條理

，

結構佈局都可觀。錢校長說：讀書能用心，一字

一

句，都不輕易放過，這纔能體會到文章妙處。因

此

若某人文章不夠標準，可見他讀書也不夠標準。

淸

人崔東壁欲撰「考信錄」，先埋首三年，攻讀昌

黎

文，然後下筆寫作；因知著作不能不注意文章。

錢

校長又說：西方人硏究漢學，當以能用中國文字

來

寫論文爲標準。本所李克曼、杜德橋兩君，他們

都

能用中文來寫論文，將來他們成就，大可提高西

方

漢學家的地位。以前日本人硏究漢學，都能用中

文

來寫；現代日本新進學者就不容易做到此地步了

Q

歐美學者更少用中文撰述，故此極望杜、李兩君

之

更加努力。(評述內容方面署)

(乙)對逮文之講評，大意謂：硏究近代史

，

容易引起興趣。逮文所提出的是一個大題目，從

鴉

片戰爭到辛亥革命是中國近代史上一個大轉變

—I

這是從古以來所沒有的一個大變局。因爲淸末政

局

不定，外力壓迫，士大夫受剌激而想變法圖强。

可

是淸廷推翻了，中國問題還是沒有解决。而世界

形

勢又是瞬息萬變，使中國知識份子，遂漸失了

自

信心，學日本，學英美，學德意，又學蘇聯，但

外

術月畲記

要

評

r學街思想重於時代思

想

面情形，還是在變，使我們如看走馬燈般，弄

得

沒有固定主張。我們要硏究這一方面的問題，實

是

1大題目，有很多資料可供利用。逯君硏究張

季

直，不過其中一人，並不是全部近代史都可包括

在

內，僅只是近代史的一部分。有人提出有關張氏

思

想轉變和他的獨立主張問題，這倒値得予以少許

說

明

。

我認爲思想可分兩種解說：.一爲學術思想；

一

爲時代思想•學術思想是有學術理論和師承作根

據

的，因此論學術思想必有淵源可尋。如淸初顧亭

林

、黃梨洲、王船山等之思想如何轉變，這是學術

思

想。他們能爲此下開出一條學術之路，其思想本

身

有其存在之價値。雖時代變了，他們的學術思想

，

仍可硏究。至於時代思想，則只是1時的，時代

失

其存在，此等思想亦將失其存在。如康梁思想，

便

只可說是時代思想•，他們受時代剌激，他們的言

論

，也曾風靡一時，但不久就過去了。所以康梁只

可

說其是開風氣，却未能說他們創造了學術。說到

張

季直在惜陰堂的活動，也是受時代影響。中國直

到

今天，仍然沒有人肯深思遠慮，能想出一條可行

之

大道來。卽如中國的共產主義，非自陳獨秀、毛

澤

東始有，江宄虎在淸末也曾提倡社會主義和無政

府

主義。此等過激思想，淸末已經有。我在民初，

曾

讀過一位在上海龍門師範敎書的吳在先生所寫的r

看言」一書，該書卽音在鼓吹社會主義。後來這

位

吳先生到淸華敎書，很少講此問題了。吳君寫宥

言

時，陳獨秀還未出來辦新靑年雜認。此等只可說

是

時代思想。我於民國

一 一十年在北大寫

r中國近三

百

年學術史」，最後一章，是對康有爲說的，文多

含

蓄

Q直到香港後，寫「中國思想史」，纔提到孫中

•

孫鼎

宸

山先生。我對孫先生雖很佩服，可惜國民黨中人

，

未能把孫先生思想來學術化，造成若干眞正的學

者

來發揚光大。不成學術，則思想只隨時代轉，斷

不

能眞來領導時代。張季直的思想，也只是時代思

想

，不能認眞來討論他受了誰的影響，因他多少也

是

受了時代影響

。

至於提到張季直無有獨立主張的說法，嚴格

說

來，固是不錯。但張氏主張辦敎育實業，不失爲

當

時一條路。他在南通辦地方事業，也總算有點成

績

，但南通不能不受外面力量之影響

Q當時全國有

兩

個地方很出名，一是無錫，一是南通

Q南通由張

氏

1人經營，無錫則由地方合力經營，但到底全不

能

有成功。政治不安定，實業敎育都不能生根.，只

靠

孤軍奮鬥，是不容易有成功的。若說近代中國有

成

功，只有國民敎育和初中敎育，大家注重講國恥

史

，對日抗戰勝利，一部分要歸功於此

。

現代史實不易講，現代思想更不易講；我們

沒

有梁任公，張季直的見識，如何能來對他們有批

評

！又如章太炎曾說：「中國現在不能學漢唐，只

有

學魏晉，學南宋」。此話雖似消極，却有見地，

但

不易爲一般人瞭解。只有孫中山積極有辦法；但

他

說「知難行易」，他自己也苦少人瞭解。臨終還

說

：

r革命尙未成功，同志仍須努力」。這是中國

現

代的悲劇。若我們僅知到圖書館找書，東抽一本

，

西抽一本，把這些材料拼凑，如何能說得淸一部

現

代史之眞面目來。因此，我們要硏究「辛亥革命

前

後的知識份子的活動」一題，看似易而實難，這

非

在學術基本上，先下工夫不可。所以今天，我們

所

應看重的，已不是時代風氣，而是學術風氣，這

層

應請諸位特別注意

。

卷七1

-第卷七 第

生

活 在大

填

山

大填山上露營

記

fm吳1兀湘

19[

七月十三

日 星期六

晴

今天是一個好日子，天氣和暖

，

太陽也不猛烈。我們一行十三人，

在

下午四時左右，來到大嶼山的梅嵩

，

打算作一個星期的露營和捜集各類

的

標本。大約在兩個星期之前，我們

已

經把梅篇的地勢，蝴蝶和植物的分

佈

情形，作了一個簡客的調查。換句

話

說，這次之再臨梅篇，事前是有充

份

的準備及周詳的計劃的。兩個星期

來

，接連下幾場大雨，以前乾個的現

象

因之一掃而空；這正是昆虫活躍的

日

子，花草復睡的時候。因此，我們

帶

情踏上

了

征途

這 。 次

梅窩之

行

，準備

頭

兩天住

政

府農場

辦

事處。,今

天因爲

到

的晚了

，

因此除

一

部份同

學

去附近

捕

捉蝴蝶

，

其他一部份則下廚弄飯。農塲距離

市

區很近，我們採購

了 一些新鮮食物

。

郊外的食物，分外開胃

。

有功夫的人，一舉手一投足，

都

有其條理，有其獨到之處。黃昏時

，

廖百琴同學在大光燈照耀下，把蝴

蝶

展翅(圖一)，只見鋏子上下推動

，

再以紙條把翅按穩，用大頭針定着

；

不一會，展出來的蝴蝶與活的一樣

的

生動

除了展翅之外，我們又檢索 。

了 一

些陌生植物的名稱。其中有一種稱

爲

蔓陀羅，學名爲Datur

a meta

l Linn.

屬菊科，是一種

很

開 加

by the work on butterfly

working at night.

毒的植物。我之

所

以將它特別提出

者

，是因我小時，

曾

有一個同學的母

親

因之而喪命。但

據

植物誌的記載，

這

種植物乃是醫治

瘋

狗症良藥。原來

，

物無然與不然，

其

爲好爲壞，端在

人

如何用之耳。所

謂

「水能載舟，亦

能

覆舟」者，卽此

意

也0

這天最大的收穫，並不是蝴蝶

，

也不是植物標本，而是一種罕見的

軟

體動物——赔蝓

0魅輸本極少見，

但

我們在週圍不及三十碼之地，却捕

捉

了三百隻之多。大家正感奇怪，但

一

經細察，原來其地種了許多百合科

植

物，牠們多伏在該植物之葉芽間，

想

其是特別喜食的原故。赔蝓是軟體

動

物實驗的良好材料，將來傲起實驗

來

，一定方便得多。

，

七月十四

日 星期日

晴

政府農場附近的溪澗和山地

，

從高度、濕度以及土壤看來，都

是

蘭科植物的絕佳温床。上次我們

來

時，弄得一身泥濘，又被螞蟻咬

得

痛癢不堪。但除了石仙桃，碎米

蘭

兩種極普通的蘭之外，其他的蘭

，

連影子也未見；甚至連開花的植

物

也極少，算是倒霉極了。這次重

臨

，心想其情形或可改觀，估不到

除

了在一百五十公尺高處，還見紫

葉

蘭外，什麽蘭也見不到。不過倒

有

些開了花，結了果的植物(圖二)

，我們採集了不少。所尤幸運者

，

乃在一大石旁之陰濕地方，找到

了

不少大嶼山特產「紫背天葵」。

該

紫背天葵純紫色，非常難得。據

說

：這種植物，本是一種名貴的中

藥

，但用人工栽培，却並非易事

。

今天所走路程，相當陡峻，除

手

足並用之外，有時還要用繩索互相

牽

引(圖三)。尤其在下雨時，山路

相

當滑，一不小心，便有翻筋斗之虞

。

雖然我們已習慣此種情形，但在這

樣

熱的天氣爬上爬下，確是吃力；因

此

，只好提早下去。下山時，一路行

’

一路想：以梅嵩這樣的好形勢，其

所

產蘭花，竟遠不及大帽山短短的一

條

蘭溪，植物的分佈，也可謂奇妙了

。

而 穴虎抑潭龍了進闖是（四 ）

地萃薈的蘭蝶缺港香（五 :

e spot where the butterfly orchids gr(

Hong Kong

期一第卷七第

個山坡上，連續發現了圓葉蘭

、

鶴毛玉鳳蘭、黃花蘭、蝴蝶蘭(

i 圖五)；而陳伯浩同學且發現

了

1 一種前所沒有記載過的蘭花。

我

一 想這囘可吐氣揚眉了。我們在

這

一 山坡上逗留很久，將各種蘭的

分

佈及其所在高度，作

了 一個較

爲

.,詳細的紀錄。這次我們在山頂

上

用午膳，淸風徐來，再不受岐

虫

〕 的騷擾，倒是別有一番滋味(

圖

六)。不過一連吃了五六日的

罐

頭，已開始有此二厭煩

。

囘到營地，才五時多，夺

營

的陶嘉齢同學，說他

H

了

一天

，

聽見山坡上有蘭花，使提議和

我

去看一看。我正餘興未盡，便欣然

同

往。誰知這一去，却惹出禍來

I

亞

96

七月十五

日 星期一

晴

照原定計劃，於今天搬往東涌

去

。八時半開始出發。這次帶來的東

西

很多，用具雖並不很重，但橫七豎

八

的很難攜帶。有一個路人嘲笑道：

在

似此炎熱的天氣，自討苦吃，眞是

儍

瓜。不錯，這裏正是一班有計劃的r

大儍瓜」啊

。

不知流了多少汗，終於來到了

東

涌的華山切。露營的地方，是一片

平

坦的草地，隔鄰是一條不大不小的

山

溪

’ 一個非常理想的扎營地方。同

學

之中，不少露營的老手，所以很快

就

把營幕、營坑弄好了。是晚，就在

新

闢的營地上草草的吃過晚餐•，雖然

全

是罐頭，但也不錯

。

傍晚的時候’游興大動，我和

五

位同學决定到東涌一行。由營地到

東

涌，本有一條

一

一

小

時行程的山路.，

怎

知到了山脚，發

覺

山脚的道路全被

水

掩沒了。

r旣來

之

，則安之」’遂

踏

着及膝的泥淳，

提

起沈重的泥脚，

一

搖一擺地來到東

涌

。爲了表示我們

曾

經到過東涌，還

買

了幾瓶汽水，用

作

信物。囘程的時

候

，竟然迷失了道

路

。山•上的同學

雖

不時地給我們打訊號，只因夜色深

黑

，分不出那是龍潭、辨不出那是虎

穴

，只好盲人騎瞎馬似的，慢慢的找

尋

原路。及至囘到營地，已是午夜十

一 一

時了；望望那濕透的唯一鞋子，只

有

苦笑

七月十六 。

日 星期三

睛

這兩天來，一直過着倒霉的日

子

：我們植物組的同學，將營地附近

的

溪澗都跑遍了，但所見到的全是些

普

通植物。並且在溪澗行走，整天都

要

彎着身子，在那縱橫交錯的藤木下

匍

a而過；要不然就是面臨懸崖深淵

。

眞是驚險異常(圖四)。食飯的時

候

，一面食，一面跳

r搖擺舞」——•

蚊

呑下了肚子；加上那隨時出現的陋

——-更要提防誤把那滿山飛舞的甴曱 醜

大

S跌，像要把你口中的飯搶去似

的

。這一切的

•

一切，在

當

時確是苦

事

，但現在

囘

味起來，

倒

不失爲生

活

eful

盼 點 小 整天

疲

勞之後，

最

大的享受

，

莫如到溪®

洗燥。那

裏

有用不盡

的

水，乾淨

而

淸涼，置

身

其中，魚兒在身旁游來游去

•

頑皮地輕輕在你的脚上咬一

下

得你整個跳起來。但閉上

眼

睛，慢慢的流水，不但

把

身上的汚穢漸漸沖去，

人

世間的煩惱，也就隨而消

失

了 0

七月十七

日

星期四

晴

營幕沒給昨晚的大雨

沖

去，我們植物組的同學霉

氣

可被沖走了。每當我們看

見

昆虫組的同學所捕捉的美

麗

標本，心中總是酸溜溜的

；

所以今天也改變作風，不

再

去那些虛有其表的山溪，

而

去尋找陸上蘭類。這次可

謂

旗開得勝，在離營不遠的

一

“ 第卷七 第 — 9 -

2197

陶上到山坡，老嚷着說看不見蘭花

，

怎知禍不單行，正當他努力尋找時

，

一脚踏進了黃蜂巢。這事非同小可

，

那些黑白相間的傢伙，暖嗡地結除

湧

出，逕向亞陶猛撲，亞陶連忙伏地

。

我站立較遠，頓時束手無策。怎知

那

些毒東西竟轉移目標，突然向我飛

來

。我小時曾給黃蜂釘傷過面部，三

天

三夜不敢踏出房間半步。于是似乎

我

的脚失了支持力，卜的一聲，倒在

地

上，差不多半個鐘頭，蜂兒才飛個

淸

光。我伸手摸摸臉頰，始知沒事；

才

連忙過去扶起亞陶，可赫了我一跳

，

只見他稀爐呼痛，全面浮腫0這種

毒

蜂，就是本地人土所謂的

r地藏王

」

。牠身長有

一 一寸，飛起來轟然有聲

；

其巢穴築在地上，形如大石。若不

小

心坐下去，那滋味可說不出。固牠

而

i W叩的

，

間中亦

有

所聞，

實

爲山中

工

作者之

大

敵

。 亞

陶

蹣跚的

囘

到營地

，

一面服

用

解毒藥

丸

,一面

用

生草藥

傲

成的藥

片

外敷，

弄

了好一會，才能安然入睡。我估他

在

夢中一定在大嚼最新的菲州食品—

—

「黃蜂朱古力」

。

蜂兒如此其小，遇到外襲，尙

能

以反釘數口；世界上，許多弱小國

家

、民族，受了欺侮也不敢反抗，豈

非

比蜂還不如嗎

？

七月十八

日 星期五

雨

今天亞陶傷勢經已大爲好轉，

可

以起身行動了。本來我們打算往昂

平

一行；誰知天下起大雨來，只好各

自

躱在帳幕中，一面整理標本，一面

檢

討過去幾天的生活。中午抽空睡

了 一

個午覺，夢見那些陳舊的罐頭變了

新

鮮肉食，營地周圍都是靑菜•，亞陶

在

向蜂兒發號施令。但一覺醒來時，

却

見他正在那兒不斷地咒罵；晚飯時

，

依然吃那些陳舊的罐頭

晚上黑雲滿 。

佈

，風雨欲來，我

們

眞担心明天化學

系

同學不來接營。

假

若那樣，那被雨

水

浸透的沉重營幕

，

將不知如何能搬

下

山；因爲幾個彪

形

大漢身體不適呢

。

七月十九

日

星期六

晴

焦急的等

了 一

個早上，化學系

來

了。他們帶來了

些

新鮮食物，亦帶

來

了幾個「苦力型」的同學。我們把

一

切東西交代淸楚之後’又在營地附

近

的石山留下名

來

(圖七)，便

啓

程囘市區去

。

終於囘到

市

區了。晚上在

陳

伯浩家中吃使

飯

，其中的滋味

和

東涌的罐頭餐

比

較，只有親歷

其

境的人，才能

領

囘想昨晚

，

眞是恐佈的一

晚

。正當大雨之際.

,矇矓中忽聽

陳

伯浩說他摸到

一

個蟹蜜；也許我.

日來說罐頭太多的緣故吧，順口便

囘

答他「淸蒸可也」。怎知話猶未完

，

他竟大叫中毒，這可把我驚醒了，

連

忙拿電筒一照，只見陳伯浩右食指

鮮

血淋滴，且從兩齒印處泪ffl流出；

同

時見一幾長盈沢的蝶般在地上，身

上

發出閃閃靑光，煞是驚人。于是鼓

起

勇氣，拿着電筒拼命打下去。大槪

這

般娱成

了 r精」吧，轉眼之間不知

了

去向；這可使我們坐立不安了。但

救

人要緊，連忙把藥物拿來，亞陶可

是

熟手了，十足一個

r毒虫專家」，

指

手劃脚的又搽又敷’終於把毒抑制

了

下來。但是陳伯浩的手却腫脹不堪

，

名留過人（ 七

.ipi

疼痛得眼淚滲了出來，且發高熱，

整

夜輾輾呻吟。那些生草藥片雖效驗

如

神，再食再擦

，

也需幾小時後

方

才消腫•，下山

時

，更得鄕下人

的

古方—1「油

浸

蜈蛇」，才可

沒

事。我相信，

至

少也要三四日

才

能完全座癒的

。

陳伯浩同學的

深

夜買蟹、買着r

藉蹄」，可把

我

累壞了。昨天

晚

上，除了不敢

睡

覺，還用雨衣

把

全身包裹，

媚

到滿身大汗。

夏

天露營之最不妥處，就是蛇虫鼠蟻

太

多，防不勝防；不若秋高氣爽之爲

宜

也

。

在過去的七天露營，是另一形

式

的團體生活，這種

r採標本式的露

營

」，非有高度的合作和共同努力不

可

；否則，事事脫節，那有精力去捜

集

標本？况且我們今次帶來的費用不

多

丨更不得不大動腦筋，利用環境，

去

解决困難。是次固然也有若干事未

曾

傲得妥當，但這此二新敎訓，可以作

爲

下一次活動的借鏡，使之一次比一

次

更完善更成功

。

(一九六三年八月)

期一第卷七第

98

同一

學 、 I※—( 習一作,

化

學

輿

人

生

近百年來，科學的進展，一日千里。一個國

家

科學上的成就，可說是它興盛或衰落的寒暑表。

因

爲今日的世界無刻不在激烈競爭之中，競爭中的

失

敗者，將會被淘汰；所以每個國家都盡其全力以

赴

。競爭的方法，就是發展科學，在科學上優勝者

，

將獲得全面的勝利

。

無可否認，一個國家的任何一種事業，都與

科

學有密不可分的關係。例如在經濟上，諸凡原料

的

供應，成品的運輸，技術的改良，以及產品的

增

加，均需借助於科學始能達到完善美滿的地步。

再

如國防上新武器的發明，加强了國家的軍事力量

，

相應而來的則是國際地位的提高。至於在日常生

活

上所有運用科學的例子，更是所在俱有，不可勝

數

了

。

科學分應用科學與自然科學。但能集上

一

一者

之

大成者，當首推化學。近代化學的開端，始自鍾

的

發現，至今不過六十多年。在這短短的幾十年中

，

化學的進展，遠比任何其他科學爲速。然其更大

的

發展與成就之結果，便更顯示出人類知識的敝少

。

化學上未知的元素，越來越多•，現在人類所知的

’

可謂僅似浩瀚大海中的一粒微波，無邊無垠的「

智

海」，尙有待人類去探討

。

現代化學最大的成就，在於與其他科學混合

而

產生的另一種新知，以應用到人生上。醫學，在

以

前與化學完全是兩囘事，但現在却已變爲化學的

支

流了。醫學上的任何方面，均需先借助於化學•，

最

顯見的例子’是

X光的應用及藥物化學的成功。

由

於化學上的新發明，人類的生活水準大爲提高，

以

化學方法製成的食物，衣料及家庭用品等，使公

共

衞生與家庭衞生更形提高，人類壽命亦因之延長

了

屋永

新

。生物化學家硏究出生物與人類可以由化學而達

成

互利的效果。相信不久的將來，人類不但可以改

良

人種，甚且可以創造生命。原子能是物理與化學

混

合的產品。在農業上，殺虫藥與肥料的銷量，是

農

產品質與量的指數。在工業上，單說塑膠與纖維

的

廣泛應用，就對人類有無限的貢獻了

。

今天化學最發達的國家，當首推美國。因爲

它

知道化學的重要性，所以他們除了在高等敎育上

大

張化學之幟外，且利用電視與ii台爲工具，長期

地

普遍地灌輸化學知識給社會大衆。每一個人都對

化

學產生興趣了。近廿年來，無數的化工人材由大

學

中訓練出來，數以千計的化學工廠及硏究所建立

起

來；所以在每一期的化工新聞周刊中，都登載有

關

於化學上的新發現及新產品的消息。我想這就是

美

國所以富强的一項重要因素

。

我們若欲使國家富强，除了發揚中國固有文

化

余之屋後有隙地半献。一日，母建議曰：

r

任

其荒燕，甚爲可惜。汝曹旣嗜食花生，不若闢之

爲

花生園；何如？」余與姊弟及使女等聞之，皆甚

欣

然。於是或買種，或動土，或灌園；不數月，果有

所

收穫矣。母曰：「今夕乃收成之日’宜共慶於園中

茅

亭；邀汝父來共嗜此佳果，若何？」余等命應曰

：

「諾」。母遂巧製花生食品數欺，舉行盛會於園側

之

茅亭中。是夕天色雖欠佳，然吾父仍惠然肯來，均

大

喜。俄頃，父問曰：「汝等愛花生乎？」余等爭應

曰

：

r然。」

r然則花生之爲用若何？爾等能f f所見

否

？」姊曰：「其味甚美。」兄曰：「其實可爲油0」

余

曰 •

• r花生之價格頗廉，凡好之者，無論貧富，

皆

\\ (上接第四頁

) 進一步乃有馬克斯的唯物\\

哲學與其歷史必然論。馬克斯同是西方人，

他

對西方歷史進展不能謂無所見，固然西方全

部

歷史不能如馬克斯那樣簡單武斷，但其有所

見

處，也不該全抹殺。至於我們東方人說歷史

，

如天運循環，寒暑往來；這一理論，在西方

是

不易接受的。但卽拿人的生命來講，生命走

入

物質中，從生物學講，每一種生物發展，都

有

\\ 一最高限度，到人類形體，幾乎是再難演進

了

\\ ，人又是不能不死，起初是生命依賴物質而

表

\\現，生機在物質中；但物質限制着生機，物

質

一變化，生機壞了，生命亦跟着壞。在生物學

上

，任何生命不得不依賴物質。有物質，就有

死

亡，生命只有轉向新物質體中去求再生。這是j

一個很粗淺的譬喩。但在這譬瑜中，實可把東j

一西文化歷史聯挽在一起來作說明。下面我將

轉

\\說到東方

。 (未完待續

) \\

之外，同時必須不遺餘力地發展科學，尤其是化

學

。這樣，我們就可以迎頭趕上時代，位居列强了

。

(

二 )改寫許地山落花

生 謹葉違輝

易得而食之。」父曰：「花生之用途固多；然其尤

可

貴者，在其非如蘋果、桃子、石權等之懸果實於

枝

上，呈其鮮紅嫩綠之色，令人一望而爲之垂诞，

而

僅將其果實藏之於地，至成熟，始由人挖出。當其

瑟

縮於地之一隅，偶見之，遽難判定其根下有無果

實

存在；必待發掘之，而後方能確知。花生之所以

可

貴者在此。」余等皆曰.：

r然」。母亦頷首稱是。父

緩

曰：

r是以余望汝等效法花生，因其具實用，不求

外

表之悅目也。」余曰•

• r如此，則人有才德，端求

有

用於社會，初不必沽名釣譽也0」父曰：「此卽吾

所

期望於汝等者。」談笑迄夜闌，花生雖已食蠻，

而

吾父之嘉言，則不敢稍忘耳。(下轉第十四頁)

•^第卷七第 - 1 1 一

來美前’沒有親自給你道別；來美後

，

也沒有及時給你寫信。說忙說懶都不是沒有理由

的

。只是，有時我總覺得

r無所謂」是很好玩的

。

你有過被迫在寫和不寫、說和不說之間嗎？

那

才令人發瘋呢！但不要忘記，在這

瘋

狂狀態中也就是你的「人」的表現

。

4 選擇寫或不寫、說或不說並不要緊

，

最重要的是你畢竟選擇了。當我忽

而

^ 想給你寫信時，我不知道爲什麼，

也

5

. 不知道寫些什麼，更不知何時寫、

何

時不寫。如果我們相識，我們會記

取

；如果我們不識，我們會開始。只

是

不必去胡猜我的「不知道」，因爲

「

那是另外一個故事」。(我相信你

已

看 過Jac

k Lemmo

n

和Shirley Machaine

的Ir3

a l

a Douce吧！)不過，假

如

你能去或甚至於想去解答唐君毅先

生

_ # 的「我無可囘答」的十二個問題(

見

, •

一 祖國周刊第四十四卷第四期，一九

六

+ 三年十月二十一日)，那才「眞棒

」

另 的

馆讨一第的來 寄 其 從

2199

！生長在今天這個社會的中國大學

生

不看它則罷，看了會使你喊不出聲

，

哭不出淚。你也可以體續問一百個

一

萬個問題，只有一個只有你自己才

可

解答的.•我是誰

？

別胡扯了，先囘答一位朋友問

我

來美後的「調適」問題吧！我試着

去

理論化整個過程，請你耐心看下去

。

一個人從一個地方(甲)到另

外

一個地方(乙)，不僅僅是地理改變的問題；同

時

更重要的，也是社會關係和心理「調適」的問題

。

因甲地養孩習慣、社會化過程等與乙地不同0由

此

,我們可以推測：甲和乙地養孩習慣、社會化過

程

松 伯 劉

等社會結構越不同，個人從甲地到乙地所受到的

壓

力、痛苦和煩惱也就越多。比較文雅點說：這是

正

常的現象。問題是在他如何使自己適當地安置在

乙

地社會系統，而不致於：(一)使自己人格系統

失

平，(二)使社會系統失平。正面點說，卽如何

同

時保持自己的整合性和建立新的社會互助行爲。

但

是由於個人的時間能力等有限，不易同時滿足兩

方

的角色要求91因此，個人的解决方法也不一致了

。

爲了解說方便，我暫定三種不同行爲模式的

解

决方法

：

0完全隨着乙地的社會規範而行事，和(或)

完全拋棄原有社會(甲地)的社會規範、習慣、

價

値等，我稱之爲「同化型」

； ，

©抱緊原有社會(甲地)的規範、習慣、價

値

等，完全和現存社會(乙地)割離(恰好和

Q

相

反

,)我稱之爲

r偏差型」

；

©是0和©的綜合，多變和富有彈性和選擇

，

有時偏向CD，有時偏向

® ,有時是中立。我稱之

爲

r邊際型」

。

我得聲明••這完全是一種假定的分類，幷不

一

定有檢驗的證據或可能。同時，往往個人人格特

質

可能是主要助長因素，决不能槪括所有人。至於

我

自己的「調適」過程是：0}丨0丨®。不過，我

偏

向©時較多。這也許是新亞四年敎育的結果

！

好了，我希望問我的那位朋友也在看這封信

。

談別的吧！你看過雪嗎？本來我是沒看過的

；

只是去年一次

r偶然事件」使我開了眼界。記得(

那已是三個月前的事了)初雪時，我在窗口呆坐

了

半天。如果你問我爲什麼，我會答不出。好像聽

一

支名曲，看一幅名畫。但一想到四五個月的白茫

茫

潮濕濕，又是一番愁：什麼時候再

能

到校園去看藍天踏落葉數松鼠？我

就

喜歡秋末。你呢？香港的藍天也是

很

可愛的

。

除夕，感不到熟悉的氣氛，聽

不

到熟悉的聲音，看不到熟悉的影子

：

就這樣，新年悄悄地來又悄悄地去

。

就是這樣。可是，我的心却是那麼

動

盪，一切都顯得那麼遠又那麼近。

伸

出手，好像抓到什麼又好像抓不到

什

麼似的。詩的感覺呵，詩的存在

。

朋友來信說：

r……一年又過

去

了，記得去年……」去年、前年、

大

前年……我都記得。我幾乎生活在過去和未來，

現

在對我似乎已失去它的價値了

I它不過是未來的

演

進，過去的根據

。

新年。我爲自己放

了 一天假。同學說我

太

Sentimental 了，太Craz

y 了。我只望着藍天

•

在天的另一角可也是一樣？我說：今天是中國人

的

新年，我不上謡了。他似懂非懂地看着我。我說

：

是的，他說：是的。新年就這様過去了

。

r新亞的生活可以使囘憶甜些，不祖在外國

的

朋友如此說；我傲事之後

’ (下轉第十二頁)

， 1 2 : g —第卷七 第

2200

篆刻

說

趙$

簽刻與書法其本一也。善書者恆能刻，其不

能

刻者非不能也，不欲爲也。能刻者多善書，其不

善

書者，非不能也，不欲兼之也

。

或曰，

r人無天才，不能學簽刻」，謬矣。

夫

天才人皆有之，或有高低强弱之分耳。宜如何發

掘

磨勵此天才，則恃人力爲之而已。或有神童

r

小

時

了了，大未必佳者」；而愚魯子弟日夜勤奮，而

亦

有sa底於成者，正不能一槪論也。比年古抹古物

，

出士夥，金石碑板之影印精本，國內外皆有刊

布

,誠爲學子硏習簽刻書法之時機也

。

曩聞師言，學簽刻三月入門，三年登堂。厥

後

入室深造，則遙遙難言其期矣。蓋签刻爲終身藝

事

，愈高愈深愈艱，有生一日，學習一日，如拳之

於

手，曲之於口，不得須臾離也

。

且刻印之難於寫晝，不知幾十倍也。以印之

天

地小，氣勢促。點線偶違向背，分布輒乖盈虛。

毫

釐千里，功敗垂成，比比然也。篆稿旣定，始克

運

刀。要意在筆先，一氣呵就。而剌切推衝之際’

尤

當有高遠之思’澹逸之情，勿失印文所擬表之整

個

神姿與韻味。不强加破碎，不曲求工整，妙造自

然

，乃稱上品。所謂善戰者無赫赫之功，而善刻者

無

棱棱之氣者非耶

。

癸卯九秋，半聾寫於龍城僦居之九曲

軒

B

(上接第十一頁)：也有這樣的感覺。別

的

人我不知道，我翻起往日的照片’那種生活

多

令人嚮往.，在碧園’在南灣，在新亞的校園

裏

，在五

〇六寧：：•我們這一羣不正是「未央

歌

裏」的角色嗎？我不會寫小說，不然我會把

它

們剪影下來的•…：」。有一天，我會把它們

剪

影下來的，雖然我也不會寫小說。不錯，在

新

亞時，未央歌幾乎是我們的聖經。我們的大

學

生活也就是西南聯大的大學生活，我們也有

我

們的

r大余」，我們的

r小童」。感謝它美

化

了我們的大學生活。記得我們曾花

了 一>個學

期

去草擬學生刊物出版事宜，是它的鼓勵和指

示

。交涉失敗後，我們沒作反抗行動，也是它

的

影響。當陳永明兄從加拿大來信告訴我母校

的

兩大喜事，我高興得流淚了。•學生會在組

織

中；©獲得校際全塲演講冠軍0這不是我們

四

年來所追求的主要目標之一嗎？誰不想自己

學

校好

？

「要勇敢承担你的情感」。一位朋友說

。

r人生不能像隻野馬」。另一位朋友說

。

我都承受了，謝謝。不過，我仍堅持我

的

决定和看法。我仍願傲一隻野馬

。

當我們再次相見時

，

我們也許會默默無言

，

我們也許會抱頭痛哭

，

我們也許會不理不膝

。

你告訴我吧

！

末了，第一封信，也算是個開塲白

。

一九六四年

一 一月十六

日

OBWULI

N COIhrtG

W

OBmnI^IN

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O

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.

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# 書墓 昌g! I

y I I 杏

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I

••V.I • iy. .二： ; .X. . t. II

1 躲Hv^飞 泰赏

^ 冬 A ^^^ 琳，

Grouse By Mr. Ting Yin Yung.

一 14一 期一第卷七 第

2202

(三)寓言兩

則

(

1 )取與

瑪 体其

德

有一狐，飢甚，途遇一馬，欲映之，以其體

健

,急切不能下手，思欲誘殺之而得其肉；乃趟前

佯

作揖曰：

r素仰先生能躍善跑，百獸無及先生之

雄

健者；今日幸會先生，果英姿外發，異乎常類也。

」

馬初聞而驚，«則作喜

。

狐續曰：「昔之赤兔的廬，日可致千里，固

有

千里馬之譽；以予觀于先生，非獨能致千里，且

能

涉江河而如履平地也。

」

馬仰首笑曰：「君過譽矣！

」

前有一懸崖，與對山距數十丈，狐指•而言

曰

：「未審先生能踰越之否？

」

馬自忖曰：

r狐之贊余者全屬事實，非虛語

也

。環視古今，未有超卓若余者，苟能踰此崖，立

威

信於天下，則百獸必齊歸服於余矣。」遂長嘯一

聲

，縱身前躍；然跑不及半，卒墜身崖下

。

一年級

P

马

A

狐俯視崖底，見馬倒臥血泊，已奄奄一息矣

。

馬見狐，歎曰：「予誤中汝^^計矣。」言畢，氣

紹

。狐乃緩步山下，飽吸其肉。.

世間最厲害之武器，莫過惡意之褒獎。逞能

好

名者可不愼«!

(

2 )灰

良 葉達

輝

溝中有灰鼠，向以竊食爲生；一日，暗自思

忖

曰：

r白鼠亦鼠也，何竟居華屋而優渥若此？而

吾

則終日潜匿於溝巷之中，時有貓爪犬齒之虞’其

不

公也甚矣。

J因思以爲白鼠，遂以白粉塗身，混

跡

於白鼠羣中，以爲大可以得美食，住華屋矣0証

知

一日，主人褻玩白鼠，衆白鼠或躍欄，或蕩鞦韆

，

而灰鼠未諳寸技，强爲之，遂墜架下，白粉盡脫

，

無所遁形，人擒之而投諸貓口，乃爲所食

Q

.嗚呼，灰鼠固可悲！世有如灰鼠之無技，而

欲

粉墨登高位者，其可笑則更甚矣

。

品 作 術 藝

丁衍鏞先生

作

期一第卷七第 一15—

2203

校友佳

訊

(一)張方和权

友

本校第一屆派赴日本亞細亞大學留學生張方

和

君，於本年三月獲得日本明治大學商科博士學位

，

爲本校學生在日本獲得博士學位之第一人，其博

士

論文爲『中國古代工商管理思想之硏究。

』

查張君爲培正中學畢業生，於一九五六年考

入

本校商學系，以品學兼優，於一九五八年由本校

選

派爲第一屆亞細亞大學交換留學生，於一九六一

年

畢業獲學士學位，旋考入日本明治大學硏究院先

獲

商科頓士學位，嗣於今年三月獲商科博士學位。

張

君與中日友好組織三元企業株式會社，從事企業

與

港日貿易之發展，近已組織完成，被選爲該社社

長

。張君刻在香港渡假，不久將返日主持業務云

。

(

二 )場雄國权

友

華僑日報紐約航訊：本年度紐約世界博覽會

舉

辦之全美自由式傢傲設計比賽，我國留美靑年畫

家

楊維國君榮獲亞軍。楊君設計者爲一新型之地球

儀

茶几，美觀而實用，該設計已有製成品，陳列於

展

覽會內

。

楊君爲廣東省人，一九五九年畢業本校藝術

專

修科後；旋得前駐本校之雅禮代表羅維德博士夫

人

幫助，赴美深造於芝加哥藝術硏究院；去年，獲

工

藝設計碩士學位。楊君肄業本校期間，以西畫見

稱

。曾先後會同藝術系部份同學參加香港靑年畫家

展

覽會、日本東京亞細亞靑年畫家展覽會、自由中

國

美展及本校藝術展覽會等；其作品均得好評。本

年

度美國西加州大學曾主辦楊氏兄弟畫展于聖迪哥

市

。其弟振國君，現肄業于西加州大學

。

.楊校友去年曾獲幻燈片及影機設計比賽第

一

一

獎

，今年獲兒童玩具設計賽首獎。楊君曾任芝加哥

勝

嘉及嘉賓

一 一大酒店設計師；爲全美工藝設計學會

會

員、芝加哥博物館畫廊會員。現任紐約邦烈打傢

傲

公司現代設計部副主任兼傢揪設計師職。此番成

就

，固楊君本人之榮耀，亦爲我國藝術界之光榮

。

(三)王昌校

友

王昌君乃本校藝術系初期校友，性近西洋晝

，

對小提琴亦有相當造詣。一九五八年底赴加拿大

，

硏究繪晝及彫塑。最近個展于Galler

y Samon,

Ontario，備獲藝術評論家I^ear

l

M

c Corthy

之

稱

譽’謂其作品最能表現及混和東西藝術之精華’

其

天才表現及其創作智慧爲時下靑年藝術家中所罕

見

者

。

王君對於藝術，除在術科方面有卓越表現外

，

對美術史及藝術理論方面亦具有獨到見解•，至對

原

始藝術，墨西哥藝術及落後地區民族藝術’尤爲

嚮

往。實一不可多得之從事純藝術硏究之靑年畫家

。

中文詩文比賽結

果

本校爲鼓勵學生習作，特於四月十一、十二

兩

學生辣外

活

三月+七0至三千9

三

月

十七日哲社系系會舉行全體會

R大會

Q

十八日基舜盾大專校際籃球邀請賽，本校

對

聯合書院

。

十九日午間電影欣賞

。

二十日午間音樂欣賞

。

廿一日國樂會舉行演奏會

。

基舜盾大專校際籃球邀請賽，本校

對

崇基學院

。

日分別舉行中文作文及作詩比賽。兩項比賽各取

十

名，一人並可同時參加詩文兩項。優勝獎品，詩

文

相同，卽第一名各由本校頒給現金港幣一百元、

獎

狀一幀，第

一 一名港幣八十元、獎狀一幀，第三名

港

幣五十元、獎狀一幀，第四名港幣四十元、獎狀

一

幀，第五名港幣三十元、獎狀一幀，第六至第十

名

則分別酌予獎品

。

上項作文作詩比賽，經各評判敎授批閱後，

成

績業經評定；兹將優勝者姓名分別探誌於後•

•

(一)作文比賽

：

第一名謝正光，第

一 一名黃耀®，第三名楊

鍾

基，第四名胡耀輝，第五名許兆理，第六

名

陳用衡，第七名何欣祺，第八名曾國光，

第

九名譚英達，第十名李潤桓

。

(二)作詩比賽

：

第一名唐安仁，第

一 一名謝正光，第三名黃

耀

«，第四名林國興，第五名李潤桓，第六

名

雷淀西，第七名陳用衡，第八名何欣祺，

第

九名梅享萬，第十名容可度0

動 0

廿六

日

廿七

日

廿八

日

廿九

日

基督徒團契旅行南丫島

。

午間電影欣賞

。

本校男子及女子兵丘、球隊參加大專

校

際兵丘、球比賽

。

商學院同學與崇基、職合

一 一校商科

學

生舉行聯歡會

。

本校數學、物理系同學與崇基、聯

合

一 一校數學系、物理系學生舉行，聯

歡

晚會

。

天主敎同學會旅行蘭頭島苦修院

。

2204

FARM

N EW ASI A LIF E

FORT腦 B U Y PERIODICAL OF NEW ASIA COLLEGE

？D., KOWLOON, HONG KONG MAY 8TH. M

TABL E CONTENTS.

Foreword to Volume 7 of the

New Asia Life Journal.

By Ch'ien Mu,

The Rise and Fall，the Decline

and Survival of the History of

the East and the West.

By President Ch'ien.

The Minutes of Proceedings o^

the Monthly Meeting of the

Research Institute of Advanced Chinese Studies.

By T. C. Sun,

Inscribing and Carving

By H. C. Chao.

Chemistry & Human Life.

By C. H. Yeh {1st year undergraduate of the Department of

Chemistry).

A Rewriting of Hsii Ti-Shau，s

‘‘Low Hwa Sheng\".

By C. H, Yeh {1st year undergraduate of the Department of

Chemistry).

A Sojourn into the Hil l of Lantau.

By Y. H. Wu {2nd year undergraduate of the Department of

Biology),

A Letter from an Alumnus in

the U.S.A.

By P. H, Liu.

The Results of the Chinese

Poetry and Composition Cont10. News from Alumni

March 28t

Apri l 2nd.

Apri l 3rd.

Apri l 6th.

Apri l 7th.

T H E MAJOR EVENTS OF MARC H 25TH-APRI L 15TH, 1964.

March 26th-31st. Spring vacation.

The Academic Board held a special meeting.

At the Department of History President Ch'ien

delivered a lecture on ‘‘The Mission of a Historian.\"

At the 65th Discussion Course Mr. C. K. Pan

delivered a lecture on “ A Study on Tao YuanMing's La Jih Poetry.’， \"

The Ching Ming Festival holiday.

At the Department of Fine Arts President Ch'ien

delivered a lecture on “Fine arts in the Chinese

cultural system.\"

Professor Masaichi Ibe, Professor and Head of the

Asia University, Japan, visited this College,

Dr. R. A. Miller of the Yale University Institute

for Far Eastern Languages visted this College.

Professor F. E. Folts, advisor to the Chinese

University of Hong Kong, visted this College.

The Committee for drafting Student Union Regulation held a meeting.

At the 66th discussion course of the Research

Institute of Advanced Chinese Studies, Mr. Y. W.

Hsieh delivered a lecture on \"Th e Subjectivity &

Objectivity of Moral Value.”

Visiting Professor S. M . Lipset of the Chinese

University of Hong Kong visited this College &

held a discussion meeting with the sociology lecturers of this College & Chung Chi & United

Colleges.

The Teaching Planning Committee of the Chinese

University of Hong Kong held a meeting.

A lecture on “Th e Development of Confucian

Philosophy\" attended by students of the Research

Institute of Advanced Chinese Studies & the

Department of Philosophy Sc Sociology was given

by Mr. C. M . Chang.

At the 67th Discussion Course of the Insitute of

Advanced Chinese Studies, a lecture on ‘‘The

Historical Background of the Establishment of the

Malaya State\" was given by Mr. C. H. Chen.

The Heads of the various departments met to talk

about teaching methods.

-16 — 期一第卷七第

April 10th.

Apri l 11th.

Apri l 13th.

Apri l 15th.九龍部鏡波學校承印

丨

日二廿月五年三十五國民

道圃農龍九港 香

院書亞 新

品 賣 傘

期二第卷七第

2205

從東西歷史看戚衰興

亡 (下) 錢校長

講

(四)

講到中國歷史的發展，似乎沒有一定型，至

少

是不傾向某一定型而發展，亦可說它沒有一個客

觀

外在具體而固定的物質形象可作爲其歷史文化的

象

徵；因此中國文化轉像是新陳代謝生機活潑。姑

舉

歷代首都爲例，遠從商朝有沫邑，這一代首都也

有

幾百年歷史，並相當富庶與繁榮。接著是西周鎮

京

,，也是幾百年

0秦代咸陽，體制更大。西漢長安

，

東漢洛陽，南朝金陵，北朝新洛陽，隋唐兩朝的

兩

京，北宋的汗，南宋臨安，遼金元明淸的燕京與

北

京，各時代各首都的物質建設都極偉大壯麗。讀

洛

陽伽藍記長安巷坊志等書，可見一斑。西方學人

對

此等甚感興趣，

R要有物質具體證據’如殷墟地

下

發掘，如最近長安古城遺跡發掘，以及其他古器

物

，都認爲是那時文化水準的無上證明。但在我們

歷

代首都，一個接一個地毁滅，在今天去遊洛陽長

安

，眞有銅駐荆棘，黍離麥秀之感，俯仰之間，高

天

厚地一片蒼涼，文物建設蕩焉無存。但國脈不傷

，

整個文化傳統，依然存在。雅典毁滅了便沒有希

臘

，羅馬城毁滅了便沒有羅馬；今天的倫敦巴黎不

存

在了英法又如何，這就很難想像。這是東西雙方

歷

史文化一相異點，値得我們注意

。

再講整個的國家體制，在中國亦可謂未有一

定

型。從遠古起，，夏商周三代一路下來，大體言之

，

永是一個中國，實際上中國疆域是慢慢地擴大，

而

始有今天的。西方又不然，英國就是一英國，法

國

就是一法國，定了型，再向外，便成爲帝國主義

Q

到今天，在歐洲有羅馬、有巴黎、有倫敦、有柏

林

、有英、法、德、意諸國，國家雖小，歷史雖短

，

都成了型。卽他們講學問，分門別類，有組織、

有

系統，也定了型。不僅自然科學如此，人文科學

也

如此。在中國，一門學問劃分得太淸楚，太定型

了

，反而看不起。這好像中國人頭腦不科學，然而

這

裏面長短得失很難言；這一層’暫不講。要之，

拿

今天的西方各國來囘想從前希臘各城邦，我們可

以

說，希臘卽是今天西歐的縮影，今天西歐之不易

統

一是可以想像的。但在中國，從春秋到戰國，以

至

秦代統一，其間楚國燕國各歷八百年•’齊國只統

治

者換了姓，實也有八百年；韓、趙、魏、三晉，

都

有三百年；宋、衞諸邦都有八百年。當時歷史最

短

的國家如美國，長的如英國法國。何以秦始皇能

一

舉而把天下統

一 了，而且此後就不再分裂。若把

西

方歷史作比’這就很難講。我只說••中國國家發

展

無型定，疆土可大可小，可分可合，立國的主要

精

神不在此。一個國家當然有一首都，其首都當然

有

其物質建設。然而此非立國精神所在，破壞了也

並

不傷害國家的命脈，歷史文化生命可以依然還在.

’

從我們的歷史看，這是很淸楚的。但西方顯然不

同

•。以上只講歷史現象，雙方不同處已顯見

。

因此我們可以說，中國並非沒有物質建造，

物

質建造則必然形象化，但與中國文化大統沒有甚

深

之勾聯。卽是說中國文化命脈，不表現在這些上

，

也不依托在這些上；其存其毁，與中國文化大統

無

甚深之影響。卽如今天的北平故宮三大殿天壇北

海

中南海頓和園等建築都還存在，西方人每好憑此

來

欣賞中國文化。但中國人心中則另有一套想法。

孫

中山先生建都南京，中國人都想新中國復興了。在

極

平常的心理反映上，可知必有一番道理可資闡說

。

(五)

今且問中國文化命脈，與其傳統精神究表現

寄

放在那裏？上面說過，西方文化是外傾的，中國

文

化是內傾的。外傾的便在物質形象上表現，內傾

的

又在何處表現呢？易經上有句話說：

r形而上者

謂

之道，形而下者謂之器。」器卽屬於物質形象•，

形

而下是說成形以後，客觀具體看得見。我上面講

都

市建築’也可說其都屬器。形而上是在成形以前

，

這叫做道。器可見，而任何器之形成’則必有一

本

源所在，那是道。開物成務屬器’在開物成務之

上

還有其不可見之道；因此易經上把開物成務都歸

屬

於聖人，聖人便是有道者。當知宮室衣冠一切文

物

都從道而來。但這是中國人觀念

。

今且問埃及金字塔其道何在？可知西方人所

震

驚重視者卽在器，而中國人必從器求道；苟其無

道

若吳陳乃殷 許

淸 耳 兆

農輝順文士 理

七六五 四

本

期

要

百

期二第卷七第 錢校

長 •從東西歷史看盛衰興亡(下)

’從六祖壇經以論禪門人物

之

人生智慧及其生活境

界

•哲社系參觀烏溪沙兒童新

村

.新亞校友西貢之

遊

•麻省來

鴻

_跟中文大學的同學們說幾句

話

•簡介「新亞藝術第三集

」

本

校

t

^

四今六

a至四G3：：三十

OJ

十六日中文大學敎育學院籌備委眞會舉行

會

議

。

十七日中文大學職合敎學計劃委員會舉行

會

議

。

硏究所舉行第十六次助理硏究員報

告

月會，由助理硏究員尙重濂報告

「

宋代神哲兩朝統制川茶及貽害西

南

之重要原因管見」；陳紹棠報告

「

說文引條例證辨」

。

十九日硏究所硏究員兼導師陳荆和先生，

應

越南國立西貢大學之聘，赴越作

越

南史及東南亞史之專題學術講演

，

爲期三周；並將訪問順化大學，

作

學術專題演講

。

二十日硏究所與哲社系聯合舉行學術講演

會

，請張君勸无生主講，題爲

r

中

國

哲學之發展」

Q

廿一日英女皇誕辰放假一天

。

廿三日中文大學顧問錢億中先生來校訪問

。

中文大學校長李卓敏博士招待三校

全

體敎職員，舉行茶會

Q

2206

,斯器不足貴。希臘人彫刻一人像，極盡曲線之

美

，’那又是物質形象.，中國人畫一人，重其氣韻，

注

意在其脾子，在其頰上三毫。這些處，都可見東

西

方人實在所重有不同。中國古代傳下的禮樂器，

乃

至一切瓷器絲織品等，專從器方面講，也都極精

妙

•’但這裏更應注意者，在中國一切物中所包涵的

關

於人的意義的分數却多過於物的意義的分數。因

此

中國人又要說技而進乎道，這是中國的藝術精神

，

在中國藝術之背後也必有一個道的存在

。

中國人並不想科學只是科學，藝術只是藝術

，

宗敎只是宗敎，可以各自獨立。却耍在科學藝術

宗

敎之背後尋出一道來，此卽藝術科學宗敎之共同

相

通處。器有成壞，舊的不壞，新的不成。這一所

房

子不拆，不能在此再造一所新房子。房子裏的舊

陳

設不拿走，新陳設就擺不進。一所房子造成卽已

定

了型，建造工程也從此終止，不能在這所房子上

再

造。所以西方人要講革命，把舊的拆了造新的。

中

國歷史上有湯武革命，但意義甚不同。中國人認

爲

道有隱顯’有消長•，道顯固然是存在，道隱還仍

是

存在

Q如說：

r君子道長，小人道消。」或

r

小

人

道長’君子道消」。消卽隱

了 ’但不就是毁滅。

道

無毁滅之理，可毁滅的卽非道。中國人講道，則

表

現在人身上，人羣中；所以說道不遠人，道不離

人

。中國人所講道，主要是人道，卽人之道；因此

說

中國文化是人本位的。中國人所謂人，包括個人

與

大羣，旣非個人主義’亦非集體主義。道則存在

於

各人，存在於社會，存在於天下，存在於歷史傳

統

裏。子貢說：「文武之道，未墜於地，在人；賢

者

識其大者，不賢者識其小者’莫不有文武之道焉

」

。可見道表現寄託在人；只要人存在，道就不會

墜

地而盡

。

孟子也說過：「‘待文王而後興者，凡民也；

豪

傑之

士 ’不待文王猶興。」亂世不會無好人，世

界

不理想，人仍可以有理想；世界亂，人自己還可

治

，至少是治在他的心。道消而隱，舉世陷於衰亂

，

但道仍可以在人0人興，卽道興之機緣，道興則

歷

史時代可以復興，而文王之世亦再見了。故說：r

道不行，卷而藏之，達則兼善天下，窮則獨善吾

身

」。道與善，在我心裏，在我身上。因此說：「

文

王旣沒，文不在兹乎？」我上次講’中國人所謂

道

卽是文化，而是指文化中之有價値意義者

0中國

文

化之內傾性，正在其把文化傳統精神表現寄託在

各

個人之身與心，乃以各個人爲中心出發點；由此

推

去，到人皆可以爲堯舜，到各自身修家齊國治而

天

下平。乃以天下與世界大同爲道之極限。到此極

限

’道仍可有隱顯消長，但道則仍在；故歷史文化

可

以不斷有再興與復盛

。

剛才講過，外傾文化總要拿我們的聰明智慧

、

技能才力、一切表現到外面具體物質上去。譬如

今

天美國人要送人上月球，可能十年八年眞見此事

。

^！！！然要整個文化配合，各方面條件夠’才能送人

上

月球。這是今天西方文化一大表現。我並不想抹

煞

此種文化之力量與意義；但人上月球又怎樣，能

不

能再上太陽去

？ 一方面在這裏上月球，一方面却

共

產主義與資本主義永遠對立，種種不合理的人生

還

存在。當前人類各項問題仍不得解决

。

西方人遇要解决問題，或表現其文化偉大，

每

好從遠大艱難處、人所難能而己所獨能處着意用

力

，如古埃及人造金字塔，英國人自誇其國旗無日

落

及最近美國人之要爭先送人上月球皆是。中國人

又

不然，遇要解决問題及表現其文化偉力，只從日

常

親切處、細微輕易處、人所共所能處下手。我上

講

提到君子無入而不自得，雖遇無道之世，個人仍

可

自求有得，其所得乃在道，行道有得，得於己之

謂

德。德在己，別人拿不去；因此縱在大亂世，個

人

修德亦可以避艱險、渡難關。國家大事也如此。

如

期二第卷七第 一 3-

2207

孟字告滕告鄉，如宋儒告其君，却只從正心誠意

敬

天修德處求

。

中國人又說：「士可殺，不可辱」；「三軍

可

以奪帥’匹夫不可奪志」。原子彈氫氣彈可屈服

强

但每人有其內心决定，有每一人之德操與人格修

敵，夷滅人之國家，今天美蘇互怕，都只怕在此。 養

，雖不表現在外，看不見，却爲外力所無奈何。

中

國人又說：

r德不孤，必有鄰」。這一細微看不

見

處，却可影響別人。

r十寶之邑，必有忠信如丘

者

焉。」

r君子之德風，小人之德草，草上之風必

偃

0」一君子有德，慢慢地可以影響後世千萬人，

使

次第盡變爲君子；但小人則無法影響到君子，君

子

則必不爲小人所影響。因此一人之德可以變成一

時

代的氣運，氣運轉而時代就復興了

。

(六)

中庸上講：

r莫見乎隱，莫顯乎微。」最容易

見

的又在隱處，就在人之心；力量最顯著的反在輕

微

處，就在人的一言一行。中庸上又說：

r上天之

載

，無聲無臭。」中國人看天，好從此無聲無臭處

看

，聽不見’聞不到，然而它的力量最大，可以運

轉

主宰一切•，待具體擺出來那就小了，形而下的則

總

有限。因此中國人的文化觀，其基_本只在道。道存

，

國家存，民族存，文化就傳下；道滅，那就完了

。

所以顧亭林有亡國亡天下之辨。如西周鎬京

毁

滅了，秦之咸陽西漢長安東漢洛陽毁滅了，改朝

易

代，此之謂亡國。如何是亡天下？中國人不成爲

中

國人，盡變成夷狄了，卽是說中國人所看重的人

道

亡了，這叫做亡天下。明亡了，中國人的政權被

滿

人奪去，一時大賢像顧亭林黃黎洲都囘頭注意到

中

國文化傳統上面去。他們不是不想對國家負責任

，

俱這責任負不起。國家體制擺在外面，大亂局面

已

成，一時挽囘不過來.，但還有•藏在後面的文化

大

傳統。道之興亡，則寄放在每一人身上，因此每

一

人各有一份責任。因此其文化傳統與道，究也不

易

亡。因每一人都可爲轉移氣運杻轉時代的中心。

而

且這一事又是最自由最堅强，因誰也奪不了你的

志

與德。此番話’說給西方人聽，會說你有點神秘

性

。這不錯，這是中國人內傾文化的說法呀

。

所以我說中國文化是個人中心的文化，是道

德

中心的文化，這並不是說中國人不看重物質表現

，

但一切物質表現都得推本歸趨於道德。此所謂人

本

位，以個人爲中心，以天下卽世界人羣爲極量。

中

庸上又說•

• r人存政舉，人亡政息。」我在幼年

時

，卽聽人批評此說要不得。由今想來，中庸此語

還

是有道理。埃及的金字塔，，人亡了塔還在。一部

羅

馬法，羅馬亡了法還在。中國人則更看重入，光

有

物質建造，光有制度法律也無用。所以說•

• r人能

宏

道，非道宏人。」要轉移世運，責任仍在人身上

。

中國人愛講天運循環，又說

r物極必反」。

物

則必有極，極是盡頭處，物到盡頭自然向前無路

了

。人之道則沒有極，人生有極是死，後浪推前浪

，

時代繼續向前，人物隨時轉換，那是從生物界自

然

界來看是如此。從人之修心養德處講，人到達爲

完

人，不是做了完人就必然得要反。而且我在上講

又

提過’人要做一完人，當下現前卽可做，所謂我

欲

仁，斯仁至。但也不是一爲完人便到了盡頭了，

他

還須時時不斷的修與養。做人如此，世運亦然。

世

運轉了，不是儘可恃，還有盛衰興亡接踵而來。

但

不能說道極必反；因道在人爲，非必反，亦非必

不

反。由此講下’恐引伸過遠，暫不深講吧

！

現在再講世運與人物

0世運轉移也町分兩方

面

來講，一是自然的物極必反，饑者易爲食，渴者

易

爲飮，久亂則人心思治，那是氣運

S然在轉了。

但

人物盛衰有時與氣運轉移未必緊密相依，成爲平

行

線，有的是新朝開始，像是氣運巳轉，然而人物

未

中文大學董事會校徵與禮服委員會舉

一

‘行會議

。 一

廿四日硏究所舉行第六十九次學術講演討論

一

會，由校長主講，題爲「再談論語

一

新解」

。 一

中國文學系舉行第七次文學講座，請j

聯合書院高明先生主講，題爲

r

中

國文學之形式美」

。

廿五日中文大學校長李卓敏博士招待三校全

一

體同學，舉行茶會

。 一

美國Tennessee大學敎授曾朝明來校一

‘

一 訪問

。

\\

廿七日美國亞洲協會董事Robbin

s Milbank

一 先生來校訪問

。 (

一 舉行第六十八次月會，由蘇林官先生

一

\\ 主講，題爲

r近代物理及其哲學」。\\

. 硏究所與哲社系聯合舉行學術講演，\\

請張君勸先生主講，題爲

r儒家哲\\

學之發展」

。 \\

廿八日中文大學董事會舉行會議

。 \\

新亞生活雙周刊編輯委員會舉行會議一

I

盛，如秦代統

一 ’這是中國歷史上最大一新氣運

，

但秦始皇李斯這些人物並不夠條件。漢高祖平民

革

命，又是一番新氣運，但漢初人物條件還是不夠

，

待過七十年，到漢武帝時，然後人物大盛。也有

些

朝代氣運巳衰，如東漢末年，而人物未衰，還是

有

存在；所以到三國時還有很多像樣人物。從歷史

看

，新朝崛起，不一定就是太平治世，而舊朝垂亡

却

巳有許多人物預備在那裏。如唐初新人物早在北

朝

末及隋代孕育。又如元代是中國史上一段黑暗時

代

,然而元朝末年孕育人才不少，明太祖一起便得

用

。明初人物之多，較之唐初無遜色，兩漢宋代均

不

能比。明亡了，人物未衰，淸人入關，那輩人物

間

期二第卷七第

2208

接直接，都影響了淸初的政治。最近如中華

K

國

開

國，這又是中國歷史上一個極大新氣運的轉變，

然

而那時人物準備似乎還沒有齊全，實因淸之末季

，

人物早就凋零了。到今巳經過了五十

一

一年

0但西

漢

開國經過七十年，北宋經過一百年’纔始人物薪

起

，何況這，五十

一 一年中又是內亂外患頻繁！無怪我

們

這一時代要感覺到人物異常缺乏•但氣運可以陶

鑄

.人才，新氣運來了，自然有新人物產生。而人物

也

可扭轉氣運，縱在大亂世，只要有人物，自可轉

移

氣運開創出新時代

。

西方人看法和我們不同，他們注重物質條件

，

他們總說我們是落後。這幾年來台灣，說我們進

步

了，究竟進步在那裏？其實也只從物質條件上衡

量

。進一步問言論自由嗎？法律平等嗎？政治民主

嗎

？仍是從外皮形跡看。他們沒有深一層像中國人

來

看所謂道。西方道在上帝，在天國；權力財富則

在

地，在飢撒。西方人把人生分作此兩部份0現實

人

生則只是現實的；理想人生不在現世，在天國。

希

臘羅馬希伯來是現代西方文化三源，又加進新科

學

，遂成爲現代的西方；但這幾方面，始終不能調

和

融合。在孔子時’若論富强，自然魯不如齊，齊

不

如晉；但孔子的評論•，則魯在齊前，齊在晉上

C

此

後晉分爲三，田氏算齊，魯最孱弱，但安和反較

久

0唐初亦有一故事，西域高昌王曾派人入貢，見隋

煬帝當時物阜民豐，他覺中國了不起，奉事甚恭

。

隋亡唐興，高昌王聽說中國換了朝代，再來朝，

那

時正經大破壞，不能和隋相比’高昌從此不再來

中

國；沒幾年，唐朝派兵把高昌國王捉到，高昌國

也

就亡了。那位高昌王也正是從物質形象表現在具

體

上的證據來看一個國家，他可謂是不知「道」，

從

而也不能好好保住他的國

。

(七)

中國文化最可寶貴的，在其知重道。今再問

道

由何來？當然中國人一樣信有天，道是人本位的

，

人文的，但道之大原出於天。中國人雖看重人文

，

但求人文與自然合一.，此是中國人天人合一的理

想

。不過道總表現在人身.’所以人可以參天地贊化

育

。我又聽近代人常說黃金時代，其實時代不能把

黃

金來代表作衡量。又常說中國唐虞三代是我們理

想

中的黃金時代；其實中國人理想中，應該沒有黃

金

時代這觀念•中國人只說大道之行，孫中山先生

也

把此四字來想像新中國之將來。這一傳統觀念，我

深

切希望大家莫忽暑過。只此一端，便可使中國永存

天

地間。中國不亡，中國的文化傳統也永不至中斷

。

中國不亡這句話，在今天講來已是鐵案不可

移

。這又要講到我小孩子時的事，我爲讀着梁任公

中

國不亡這句話，才注意硏究中國歷史，要爲這句

話

求出其肯定的答案。在我小孩時，人都說中國要

亡

。「康有爲就是這樣講，波蘭印度就是中國一面

鏡

子」，中國是快被瓜分了。到今天，我想不僅我

們

中國人，甚至連全世界人，都不會想像到中國會

亡

，這句話已經不存在。但要中國復興、再盛’却

不

可專靠時代和氣運。反攻大陸猶如辛亥革命，有

時

可以賴着氣運。而中國之眞正復興到底還在我們

的

文化傳統上，還在我們各自的人身上，在我們各

人

內心的自覺自信，在我們各自的立志上。我上講

每

個人不論環境條件，都可做一理想的完人，由此

進

一步，才是中國復興再盛的時期來臨了。道有隱

顯

，有消長；道之行亦有大小廣狹；但道則仍是道

，

不能說道之本身在進步。我們豈能說孔子不如孟

子

,孟子不如朱子陽明，朱子陽明不如現代的外國

人

！中國人看法，物質經濟可以有進步，人之生活

可

以有進步，道則自始至終無所謂進步。德亦然，

它

可不論外在條件而完成。所謂「東海有聖人，西

海

有聖人，此心同，此理同。」不能說西海聖人定

超

调了東海的聖一人。因此照中國文化傳統講，量的

方

面可以擴大到世界全人類，到世界大同而天下平

；

質的方面則還是這一道。道無所謂進步，因亦無

所

謂極限；不如形而下之器與物是有極限的。而且

道

，父不可以傳子；孔子不能傳付與伯魚，仍要伯

魚

自修自成。所以世界隨時要人來創造，永遠要人

來

創造。今天盛，明天可以衰；今天衰，明天仍可

以

盛

Q這是中國人看法，其責任則在我們每人各自

的

身上。這是我們想望中國再興復盛一最要的契機

。

我這兩次講演，可以推廣來專講東西藝術比

較

、東西文學比較、東西物質建設的比較、東西人

生

哲學的比較、整個東西文化的比較。而我此兩講

，

雖籠統也還親切，並不敢憑空發理論申意兒，也

决

沒有看輕近代的西方。我只想指出一點東西不同

處

。我們固然應該接受西方的，但也希望西方人能

了

解東方的。如此下去，或許有一天，誠有如中國

人

所謂大同太平時代之來臨。可惜我所講粗客，請

各

位指敎吧

！

有請於校友者一二

事

I地址改變時，請儘早於事前通知；來函更

改

地址，請附原來地址，並請寫明原來姓名

丨

本校畢業校友逐年加多，學校與外界關係也

與

年俱增，因之本刊發行數目亦有增無已。目前，

本

刊發行每期已多至

一 一千六百份

0其中外寄者已達

一

千七百份左右。讀者旣多，每期改變地址者自然

亦

多，而每次整理地址，亦費時更多。如遇讀者地

址

變更事前不予通知或更改地址函件，旣不書明原

來

地址，署名又與原用者不同，勢必影響本刊發行

時

間與服務效率

。

此後讀者如有更改地址，務請撿同原來地址

事

先通知本室，署名並請前後一致，以便本室檢查

更

正0至懇至懇

0 新亞生活雙周刊編輯室.敬

啓

期二第卷七

第

一

5 —

從六祖壇經以論禪鬥人物之人生智慧及其生活界境 許兆理

校

學

生

獎

徵

文

名

2209

(一) 引 論

本文以論禪宗之思想爲主，至於有關禪宗之歷史問題，則作者以學力所限

,未能詳細爲之徵引考據也。說者每以釋逝拈花、迎葉微笑一 了，爲禪宗敎外

別傳之根據：•然近年之治佛學者，多以此事爲不足信，至於西土一 一十八祖世世

相承之事，亦僅視爲傳聞之說耳。

東土六祖，則達摩以衣砵付慧可，可傳僧璨，壞傳道信，信傳弘忍，忍傳

惠能，是爲六祖。惠能以前，各祖師之弘法，皆以少數弟子爲對象，故禪宗流

布未廣。逮乎六祖惠能，大施法雨，廣度有情，於是禪宗始盛。惠能以後，禪

宗分爲五派，各派宗匠對機說法’雖各具手眼，然大抵不出惠能之範圍，故惠

能實可謂爲禪宗承先啓後之人物也。

六祖壇經爲六祖之門人所編纂，此書爲治禪宗者所不可不讀。余願將此書

與論語作一比較，以觀其相同之處：(一 )二書均由門人編纂而成，以紀錄其

師之嘉言懿行；(二) 一 一書之文字，皆簡潔淺白，全無艱經之詞；(三)一 一書

皆注重啓發人生智慧，及展示聖賢境界。此三點乃六祖壇經與論語相同之處

也Q

凡吾儒者，靡有不熟讀論語者也；然苟能去其門戶之見，取禪家之六祖壇

經一讀，相互觀摩之，印證之’必有所裨益也。

(二) 六狙壇經之内容

六祖壇經，約一 一萬餘言。此書可謂爲六祖之傳記，自六祖之出生、聞道,

出家、悟道、說法、以迄圓寂，皆詳細記載，而時人弟子受學於六祖者，亦皆

述及。兹舉其要於后：

一、惠能自幼失學，不識文字。

一 一、惠能聞客誦金剛經，心卽開悟。

三、惠能見五祖’五祖但令隨衆作務Q

四、惠能呈渴曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵

埃。

五、惠能見一 一僧論風施義，一曰風動，一曰施動，惠能乃曰：仁者心

六、惠能曰：凡夫卽佛，煩惱卽菩提。

七、惠能圓寂前，勉弟子勿作世情悲泣雨淚。

上述七事，均見於六祖壇經。由此七事，乃可窺見禪門人物對人生之智慧

及其所領魯之生活境界。余於以下各節中，將依次闡述此七事所蕴含之人生智

慧及生活境界。抑人生智慧與生活境界，乃常相應而生者，凡人生智慧豐富之

人，其生活境界亦必相應提高；又凡能領客生活境界之人，亦必爲最具人生智

慧者。故本文將不嚴分人生智慧及生活境界之義，以顯示禪門人物之特色也。

(三)禅5：人物不注重客觀之知識

惠能自幼失學，不識文字，然卒得五祖弘忍傳之以衣砵，而博聞多識之神

秀，竟不及之。其後一 一人宣揚佛法，時稱r南能北秀」，而惠能之南宗，始終

居於禪宗正統之地位。此緣於禪門人物乃不重視文字者，而文字乃表達客觀知

識之工具，故亦可謂禪門人物不注重客觀之知識。

禪門人物不注重客觀之知識，非謂其完全抹殺客觀知識之價値，彼等乃視

客觀之知識爲第一 一義之事耳。吾人所宜思索者，厥爲：何以客觀知識僅爲第一 一

義之事？何者始可稱爲第一義之事？

一切客觀知識，皆由個人之生活經驗累積而成，此義殊淺，不必闡釋。然

則客觀之知識之所由生，必須以具體個人爲其條件，卽無個人，必不能有客觀

之知識也；此其一。又客觀之知識，必須由個人運用之，始能有價値；且其價

値之正負，亦必取决於運用知識之人之動機爲何；此其一 一。由此言之，可明見

個人爲第一義，而客觀之知識之僅居於第一 一義也。

請試舉例言之，吾人對於原子能之知識，乃一 一十世紀之事。而吾人之能有

原子能之知識，則爲科學家硏究之結果。使世無科學家，則不能有對原子能之

知識也。又原子能之用途殊廣，可以利入，亦可以殺人；究竟原子能乃利人抑

殺人，則操縱於運用之人手矣。

禪門人物旣以個人爲第一義而客觀之知識爲第一 一義，故不注重博聞多識，

而注重內心之悟道。職是之故，神秀雖以博聞多識見稱，而終不及一不識文字

之惠能。

- 6 - 期二第卷七第

抑禪宗標榜不立文字，故禪宗所宗之經籍甚少；初不外榜伽經及般若經

，

2而所引用經籍亦只爲說法之方便，後之禪門人物，如弘忍爲惠能說金剛經，

惠

^能之講般若及唯識宗之四智等，是引用經籍，亦皆僅可視爲禪門人物之思想

之

(注脚，固不能範圍禪門人物之思想也

。

(四)禪

n人物特重顿

悟

六祖壇經曰：「惠能一聞經語，心卽開悟。遂問客誦何經？客曰金剛經

。

」又曰：

r惠能三鼓入室，祖以装装遮圍，不令人見，爲說金剛經；至應無

所

住而生其心，惠能言下大悟一切萬法不離自性。

」

惠能旣初不識字，故其得道乃由頓悟。六祖說法時，最喜拈出一「悟」

字

•，例如：

r佛性本無差別，只緣迷悟不同。」「一念悟時，衆生是佛。」

r

令

學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」「法卽無頓漸，迷悟有遲疾。」

此

外舉不勝舉。壇經中雖只用

r悟」字，而實有頓悟之義；此頓悟之義，固非

謂

世俗之聰明才智

Q蓋世俗之聰明才智，多用於成就客觀之知識；如科學，歷

史

及地理之知識等是。凡欲成就此等客觀之知識，必須運用世俗之聰明才智，

且

須按照一定之次序學習•例如學習科學，必須先學習數學，乃可了解化學及

物

理學；學習歷史，必須先學習古代史，乃可學習近代史；學習地理，必須先

有

本國地理之知識，乃可學習世界地理。又學習此等客觀之知識，必須兼有線

合

及分析之能力，此均屬世俗之聰明才智，然决非禪宗之所謂頓悟者也

。

禪宗之所謂頓悟，乃頓悟眞如本性，此眞如本性卽自性，亦卽佛性。禪

宗

之頓悟之所以異於世俗之聰明才智，乃在於其頓悟並無一定之次序，亦非能

運

用踪合及分析之能力以求解之說0此頓悟並非可以由學習而得，而實爲一種

本

來之智慧之流露；具有此本來之智慧之人，稱爲大根上乘。使其人並無此種

智

慧，則不必强求談禪.，如强求談禪，亦僅能用漸修工夫。運用漸修之工夫，

雖

亦可以悟道，終非禪宗之正統也

。

今有一問題，卽：究竟禪宗之頓悟是否可能？吾人非大根上乘，固無法

知

悉如何頓悟；卽此等大根上乘之人，彼等雖可頓悟，然亦無法以語言文字示

人

。雖然’余願以間接之譬喩證明之：當吾人思索一艱深之幾何命題時，吾人

恆

須經過若干時間，又經過若干次嘗試之失敗，最後乃知如何證明此幾何命題

之

方法。其間由於各人之聰明才智不同，思索所需之時間乃有長短久暫之別。

今

有一人焉，彼見此幾何命題，不假思索，卽悟證明之法；此事雖罕見，然當

屬

可能者也。或曰：此豈非數學天才乎？曰誠然，天才之事，僅天才知之，吾

輩

無法獲悉也。禪宗之頓悟亦天才之事，豈吾輩所能知耶

！

(五)禅人物注重日常生活之體

驗

六祖壇經曰：「惠能見五祖，五祖但令隨衆作務。」五祖之意，乃欲惠

能

多作日常生活之體驗

。

六祖渴曰：

r佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

」

又六祖於圓寂前，謂諸徒衆曰：

r後代迷人，若識衆生，卽是佛性；若

不

識衆生，萬劫覓佛難逢。

」

所謂

r不離世間」，所謂

r識衆生」，均足證明其注重日常生活之體驗

，

此乃禪門人物之特色也

。

常人每以佛家思想爲消極之逃避世間，此實淺近之論。而所以使人產生

此

種誤解之原因，則由於佛門淸淨，山林寺院，最宜於失意之士作爲隱逸之所

。

然縱觀一切佛學經籍，並無絲毫逃避世間之思想。雖然，佛家固常視人生爲

苦

海，然此中另有一番超越之人生智慧，余將於本文第八節中詳論之。要之，

佛

家思想實無逃避世間之消極念頭

。

抑猶有進者，佛家思想實爲積極之面對現實人生者，此種精神，於禪門

人

物中尤見突出。故惠能見五祖，五祖令隨衆作務；六祖訓勉門徒，亦令彼等

識

衆生，及在世間求佛法。禪門人物不住山林，而住人間；不徒閉門誦經，亦

且

體驗日常之生活；此中卽表現一種超越之人生智慧及生活境界

。

或問••何以禪門人物如斯注重日常生活之體驗？緣禪宗乃佛學之一派，

而

佛學之目的，在於思索及了解人生的眞理。人生之眞理，實充塞於整個人生

各

方面，如人類之情感，生活之欲望，人生之罪惡及悲劇等中，均可發見人生

之

眞理。吾人欲求了解人生之眞理，可讀古人之書，例如各種人生哲學之書及

佛

經等。當吾人讀此等書時，吾人只是藉文字之媒介以了解人生之眞理，如苦

樂

循環之眞理；然究竟苦樂循環之滋味如何，則非書本之文字所能表達。故佛

家

有謂「如人飮水，冷暖自知」。

人之欲深切了解人生之眞理者，必須深入人

生

，實踐人生，以體驗日常生活之各方面。故禪門人物不重視閉門誦經，而注

重

體驗日常生活。書本上之人生眞理有限，而整個宇宙人生眞理無窮；欲了解

書

本上人生眞理易，而欲了解整個宇宙人生之眞理難；此禪門人物之所以難能

可

貴也。

，

(六)禅

n人物融合擒家性善之觀

念

惠能渴曰：

r菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。

」

六祖壇經又曰：

r祖以袈装遮圍，不令人見，爲說金剛經，至應無所住

而

期二第卷七第

21:

生其心，惠能言下大悟一切萬法不離自性，遂啓祖言：何期自性本自淸淨，

何

期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬

法

。祖知悟本性。

」

一 一者均言自性，此自性亦卽佛性。六祖狀自性之形體若

r本來無一物」

，

卽謂

r自性本自淸淨」之意。旣是本自淸淨，則

r何處惹塵埃？」故禪宗之

論

自性，最能與儒家之性善觀念相契合

。

又壇經載惠能見五祖之情形曰：「祖言，汝是嶺南人，又是镇獠，若爲

堪

作佛？惠能曰••人雖有南北；佛性本無南北；

a獠身與和尙不同，佛性有何

差

別！」佛性無南北之分，卽人皆有佛性•，人皆有佛性，則人皆可以成佛矣

。

中國儒家思想，特重性善之觀念，故曰人皆可以爲聖賢；禪宗乃中國人

所

創造之佛學，故禪門人物最能融合中國儒家思想中之性善觀念，而主人皆有

佛

性。此種性善之觀念，乃代表東方人之人生智慧；蓋西方之基督敎精

S，以

爲

人類均有原始之罪惡，故人類必須承認自己有罪，始可得救，始可上天堂；

此

種原始之罪惡感，雖亦可顯出其宗敎精神之偉大，惟對於尊重人性方面，則

遠

遜東方人矣

。

或曰：東方人之性善觀念，雖是尊重入性，但人生罪惡甚多，將何以解

釋

之？曰：此誠然，人生罪惡甚多，且將隨社會之日趨文明而增多，此乃不容

否

認之事實。但吾人更須了解另一事實，卽人類無時無刻不欲消滅其罪惡；例

如

現今人欲橫流，男女色情之事，隨處可見，此自屬人生之罪惡；而世之宗敎

家

道德家，均竭力以橋正此壞風氣，社會各層人土亦多響應之

0其效果如何，

雖

未可知，然人心之趟善去惡，亦昭昭然明矣

0

(七)揮

n人物以心為一切之主

草

六祖壇經曰：

r遂出至廣州法性寺，値印宗法師講惶槃經，因

一 一僧論風

旛

義，一曰風動，一曰旛動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是旛動，仁

者

心動。一衆駭然•

」

此證禪門人物乃以心爲一切之主宰；蓋不論風動抑旛動，苟吾人之心不

動

，則外界之風或旛均不存在於吾人之心中耳。而

一 一僧之所以謂風動或旛動，

乃

因彼等之心已動之故。故壇經中論心之語至多，如：「迷人口說，智人心行

。

」「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」

r心迷法華轉，心悟轉法華。」

r

師

曰

：道由心悟，豈在坐也。」要之，禪門人物不重修行持成，而重心行心悟，

此

則與宋明儒學中之陸王心學一派，暗相契合也

。

吾人試思之：究竟心是否爲一切之主宰？此一問題，吾人可舉日常生活

中

之若干事實以證明之。譬如吾人心中亟欲讀書，而外間之車馬聲不絕於耳，

屋

內復苦熱難抵，揮汗如雨；於此，吾人自難安心讀書；然設若吾入心中有一

志

願，吾人欲爲一學者，吾人願意經度任何困難以達成吾人之志願，則吾人當

可

摒息一切雜念，在此嗜雜而苦熱之環境下讀書。反之，若吾人之心中根本毫

無

讀書之意念，吾人無心成就學問，則雖父兄耳提面命，師友訓示勉勵，窗明

几

淨，經籍滿架，而吾心不在書本之上，忽憶念彼佳人，欲遂唱隨之樂；忽念

某

地景物之勝，欲窮耳目之娛；忽念橫財將至，欲作富貴中人。諸念俱起，心

志

迷惘，則白紙黑字，於吾人心中過而不留矣

。

. 上述一例，其事至尋常，其理至顯淺；然因小可以喩大，觀微可以知著

。

社會日趨文明，科學日益進步，此皆由吾人之心念而生。因吾人有保衞生命

之

心念，故有醫藥之發明；因吾人有安居樂業之心念，故有法律之制定。佛經

有

謂

r三界唯心，萬法唯識」，意卽指此

。

(八)揮門人物以頌惱為擭取人生智慈所必项之乎

段

惠能曰：「凡夫卽佛’煩惱卽菩提。

J又曰：

r煩惱暗宅中，常須生慧日

。」此言智慧與煩惱，乃相伴而生者，無煩惱卽無智慧，因而吾人乃可視煩

惱

爲獲取人生智慧之手段

。

佛學之精神，最能表現於卽煩惱卽智慧之一義上。於此，吾人須先了解

釋

趣牟尼創立佛敎之過程及其動機。釋迎牟尼原爲印度國王之太子，年靑時出

遊

城門，目睹人生生老病死之痛苦，乃决定放棄皇位，’苦行修道，因而創立佛

敎

。釋迎牟尼所感之煩惱，乃是生老病死之痛苦，而其智慧之表現，乃是出家

修

道而創立佛敎。其創立佛敎之動念乃起於其所感受之人生痛苦，故佛敎之音

樂

，每多悲音，此所以顯示佛家之卽煩惱卽智慧之意義

。

禪門人物亦承繼佛敎創立之此種精神，以煩惱爲獲取人生智慧所必須之

手

段。今當暢論此義於后

。

首先，吾人須了解一義：卽吾人絕對不能消滅一切煩惱，此義甚易了解

。

人之初生，必嘗啼泣，此啼泣乃表示其對宇宙人生之生疏，及預感一切煩惱

之

降臨。又當人日漸成長時，彼卽需滿足其生活之恣，如男女之悠，飮食之愁

，

名利權位之愁等•’然此等欲望實永遠無法完全滿足者。如：吾人獲得一異性

後

，又欲追求其他之異性；旣有佳餚美酒，又欲一嘗其他之飮食；至於名利

權

位亦是無止境之追求。此等生活之愁旣不能完全滿足，而人類之煩惱亦永無

止

境

。

復次，當吾人日漸衰老時，老態龍鍾，鬚髮如霜，疾病又相繼侵襲，此

中

期二第卷七第

煩惱，自是苦不堪言；而人之最後歸宿，乃是死亡一途；一切人均帶着煩惱

痛

n 苦而死。以此言之，則人之生老病死之煩惱痛苦’實絕對不可逃避者

。

I 吾人雖知煩惱痛苦乃不可逃避者，然吾人仍欲尋求種種方法，以謀解除

此

(等煩惱與痛苦，此卽人生智慧之所由生。如吾人旣知人生難免於煩惱痛苦，

因

而對於此等煩惱痛苦，採取一種淡然處之之態度，此卽人生智慧之一種表現

。

吾人旣知生活之愁不能完全滿足，則可儘量減少生活之愁；吾人旣知疾病乃

人

所不免，則心理上不宜過度憂慮；吾人旣知死亡乃人生之必然歸宿，則不必

發

生恐懼也0

人生智慧何以必須以煩惱爲其獲取之手段？此問題亦不難解答。因人生

智

慧乃由人生而來，人生智慧並非一套理論，而是由實踐人生而歸納得來之經

驗

。故人生智慧之來源爲現實人生，而現實人生乃是充滿着煩惱痛苦者；易言

之

，卽人生智慧之來源爲煩惱痛苦，因而煩惱痛苦乃爲獲取人生智慧所必須之

手

段矣

。

(九)撣人物以死亡為不足悲

傷

六祖壇經曰：「七月一日，集徒衆曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑

，

早須相問。爲汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人敎汝。法海等聞，悉皆涕

泣

，惟有神會，神情不動’亦無涕泣。師云：神會小師，却得善不善等，毁譽

不

動，哀樂不生，餘者不得，數年山中，竟修何道？汝今悲泣，爲憂阿誰？若

憂

吾不知去處，吾自知去處，吾若不知去處，終不預報於汝；汝等悲泣，蓋爲

不

知吾去處，若知吾去處，卽不合悲泣。

」

又曰：「吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚。

」

觀乎六祖於圓寂前勉示弟子之語，可知禪門人物乃以死亡爲不足悲傷，

此

亦禪門人物之人生智慧及其生活境界之流露

。

在未思索何以死亡不足悲傷此問題之前，吾人首先反身自思：吾人何以

視

死亡爲悲傷之事

？ 一般人所以視死亡爲悲傷之事，因彼等以爲生存於世乃可

責

之事。然究竟生存於世是否可貴？此實有問題。吾人於第八節中，曾論及人

生

不能逃避煩惱痛苦，然則生存於世究竟有何可貴？吾人於世間所目睹之種種

罪

惡與悲劇，實無處不令吾人厭惡恐懼，是則生存於世固無足可貴也

！

復次，吾人當知人生之難免一死

0吾人可用乘搭公共汽車之例以喩整個

人

生，此公共汽車在此以前已曾載運無數之乘客，在此以後亦將載運無數之乘

客

，而吾人則在現在之時間內同時乘搭此輛公共汽車，此喩吾人現在所處之人

生

社會；汽車向前®去，在沿途各站均有乘客上車或下車。上車以喩出生之嬰

兒

，下車以喩死去之人。雖然各站之上車或下車之人數並無一定之數字，然吾

人

可以肯定知迫：各站均必有人上車，亦必有人下車•，同時在車上之乘客，均

有

下車之必要，時間之先後雖或不同，而彼等均須下車之事實則一。此喩人生

之

必須死亡。吾人旣知人生之必須死亡，則吾人不當以死亡爲可悲傷之事0

或問：吾人死後究竟返囘何處？答曰：返囘吾人生前所在之處。其實，

生

前之一切不可知，死後之一切亦不可知

C吾人所可知者，卽吾人在生前或死後

之

一切均屬不可知此一事實。此一事實旣爲吾人所知，吾人亦不必悲傷於死亡也

。

(i-

)

結 語

以上第三至第九節，皆闡述禪門人物之人生智慧及其生活境界。由此當

知

禪門人物之乃世間一種特殊之人物，彼等不同於世俗之學者，因彼等並不注

重

書本上之學問；彼等亦不同於一般之宗敎家，因彼等並不注重宗敎之儀式。

世

俗之學者但知窮究典籍，埋首書案，而缺乏凌空之思想；一般之宗敎家但知

苦

修苦行，以種福田，而無超拔之胸襟。禪門人物於窮究典籍方面，則不及世

俗

之學者；於苦修苦行方面，則不及一般之宗敎家。彼等以其凌空之思想，超

拔

之胸襟，棲息山林，與白雲爲侶，淸風明月，心念寂然；摒息諸緣，塵思不

起

。要言之，彼等於世無爭，無所執著，而成就其最高之人生智慧及生活境界

。

(脫稿於五十二年八月二十一日)

學生猓外活動

日

四

t n

^ 一日至千四

日

日棋會主辦橋牌講座

。

日午間電影欣賞

。

日男子藍球隊與本校耶魯

大

學校友隊舉行藍球友

誼

賽0

基督徒團契舉行佈道大

會

0

午間音樂欣賞

。

七日系際籃球賽化學系對商

學

系

。

八日系際籃球賽工管系對生

物

± 十 九

M

各系應屆畢業生代表舉

行

系際籃球賽中文系對哲

社

系

。

午間電影欣賞

。

系際籃球賽歷史系對數

學

系

。

基督徒團契聚會

。

午間音樂欣賞

。

系際籃球賽經濟系對商

學

系

。

系際籃球賽工管系對英

文

系

。

則規記登體圑生學院書亞新

定訂議會員要務教次三十五弟曰七月五年四六九 一

期二第卷七第

e凡本院學生自行組織之團體，均須向訓導處

呈

繳會章、申請登記(登記表格另訂)，並須

遵

守本規則之規定

。

©凡本院學生團體之活動，不得違反本院一般

規

則及政府法令

。

©在同時期內不得成立同名稱或同性質之學生

團

體

。

®學生團體非經訓導處核准不得與院外團體發

生

.組織上之關係，或接受院外團體或個人之財

政

支持

。

©學生團體活動不得逾越其會章所規定之宗音

與

範圍

。

©凡學生團體張貼壁報發行刊物或發佈消息、

通

告等，均須事前經訓導處之准許。壁報、消

息

或通告並須張貼於指定之地位

。

©凡學生團體借用本院房舍或場地集會，均須

列

擧議程或活動節目至少於事前三日向訓導處

請

准登記(登記表格另訂)，並須於會後三日

內

將會議記錄抄呈訓導處請准備案

。

©凡學生團體向會員徵收會費或進行募捐，均

須

事前取得訓導聖之同意。其經費收支，必須

公

開並受訓導處之指導與監督

。

®凡學生團體改組、解散或變更職員，均須於

事

後一週內依第一條之規定辦理登記

。

©學生團體違反本規則第一至第九條之任何一

項

者，得視情節之輕重分別予以下列之處置

：

甲、解散該團體或暫停其活動

。

乙、指令該團體改組或改選其負責人員

。

丙、處分該團體負責人員

。

©本規則經本院敎務委員會通過後公佈施行

。

的

學

們

說

幾

句

話

吳

清

輝

命名都意味着這會是中國人的大學

。

由於近年來世界局勢的發展，香港

的

地位是日趨特殊了。儘管它是華洋

雜

處的英國殖民地，然而它却是西方

人

士最容易抵達「看」中國人的地方

。

就這樣，它有意無意間成爲了代表

中

國文化的地方。這也許是具有高度

諷

剌性的，遣憾的是我們却要承認這

是

殘酷的現實。因此，我們不能不希

望

香港在各方面、特別是中國文化藝

術

方面表現得好，使在這崎形的環境

下

，西方人士仍然有機會接觸到眞正

的

中國文化。這樣，我們或許能避免

可

愛的蘇茵黃小姐或那具有高度媒樂

價

値的人力車成爲中國文明的最主要

特

徵0

顯而易見的，一間中國人的大

學

不只應能把目前香港的中國文化藝

術

水準提高抑且能繼往開來’在保持

中

國固有的優秀文化傳統之餘，吸收

西

方文化的精華，替中國文化開拓新

的

領域.，所以它底誕生的意義應該是

不

尋常的。我眞爲你們能在這具有如

許

意義的大學裏就讀感到高興和驢傲

。

當然，在欣喜之餘，人們不難

體

會到在這新生命能踏上康莊大道之

前

，它將要跨過一連串的高山，越過

大

大小小的激流。然而我相信只要各學

，

院能衷誠合作，在學術前輩底指導

及

在各同學底密切關懷下，這些高山

激

流是不難跨越的。同學們，這是你

們

底大學，在扶助這新生命成長的過

程

中，你們的責任無疑是極其繁重而

具

有挑戰性的。然而，我相信你們一

定

不會錯過這機會接受挑戰替中文大

學

創立優秀的傳統的。如此，將來你

們

將能廳傲地告訴新的一代你們底大

學

生活是何等有意義的

。

在澳洲，冬季快要來臨了，想

象

中的北半球正是萬木茂盛，而且會

是

試期將屆了。在這裏，讓我預祝你

們

在學業上打一大勝仗；尤其是那些

孜

第一次學位試的同學們’都能收到

赫

赫戰果

。

拉雜寫來，不成文章。萬一這

篇

不成樣子的東西能聊表寸意，則萬

幸

矣0

22]

跟中文大

學

按：吳淸輝君爲澳洲墨爾

碎

大學中國同學會會長，今年年

初

曾來本校參觀，與本校藝術系

及

國樂會同學頗多接觸及聯繋。

本

文是他對香港中文大學同學的

觀

感和期望

0兹依照吳君意願刊

誌

於此，以供諸同學參放。(編者)

本年

一 一月，筆者趁囘港渡假之

便

，代表墨爾鉢大學中國同學會與香

港

的大學學生組織展開聯絡工作，因

此

有機會與中文大學各學院的學生團

體

負責人接觸，其中尤以與新亞學院

的

同學會面爲最多。通過這些接觸，

使

離開了香港幾年的我對這幾間學院

近

年來的發展及中文大學的背景有更

進

一步的認識。與這些同學的交往是

一

件極愉快的事；他們對友證態度的

誠

懇’對課外事物的關心及認識，給我

以

難忘的印象’也使我深感不枉此行

。

•可惜時間並不容許我與更多的

同

學接觸，因此只好不顧鄙陋，借新

亞

雙週刊一頁與各位同學說幾句話

。

首先，請容許我代表墨爾砵大

學

的中國同學們祝賀新大學的誕生，

祝

賀你們母校正式成爲這大學的一員

，

祝賀你們在學術的生涯上展開嶄新

的

一頁

中文大學底成立在此時此地實

0

在

是最合時宜的。除了它能使更多有

能

力的年靑人有機會接受高等敎育外

，

尤其使人興奮的是它底行政人選及

其

哲

社

系

參

觀

溪

沙

兒

2214 本校哲社系於一月廿七日參觀

烏

溪沙兒童新村。是日天氣失常，寒

風

剌骨；是以參加的同學並不甚躍躍

。

我們乘搭火車，越過漆黑的山

洞

，在鐵道上奔馳了三十分鐘，到馬

料

水車站停下。甫下火車，細雨絲絲

的

漫天飄灑。有準備的同學，慶興非

常

；無準備者，只好在風雨中硬撑，

狼

狽之狀，令入悽然

。

其時兒童新村專用的小渡輪已

泊

在岸邊等候，我們登輪之後，遂卽

在

風雨中向前行驶。艙面上，除了蓬

頂

之外，皆不能蔽風雨，於是大家躱

向

艙底下來。艙底之面積頗小，不能

容

如此多的入，留在艙面的同學仍有

五

六位

0强勁的海風撲來，女同學毅

橫

髮亂’狀甚可憐；卽是男同學，也

不

免聲聲呼寒。豆大的雨點打在洶湧

的

海濤上，與撞撃在船頭上的

浪

g

. 花和應着，唾然作響。小輪

繼

- 續前進，雨繼續大，風纖續

勁

^ ，冷氣础础逼人。初則轉身

用

T

. 背抵抗風寒，繼則又把褸領

反

t

N. 起，但仍支持不住

0年靑的

人

i ，朝氣勃勃，怎能任由環境

來

% 擺布？於是奮然起來，同聲

高

沙

^ 歌；艙面上如燒起

了 一盆熊

熊

兒

丨 的炭火似的，大家洋溢着朝

氣

童與熱情。由於精神之振作，

寒

I 意便因而消逝。小輪在熱烈

的

新

M 歌聲中，衝過迷濛灰麗的大

海

村 ，

』 ，向兒童新村疾馳。歌聲中

止

全

1 ，寒氣似又襲來，我首先避

入

c

e 駕驗室旁，倒覺很暖；慢幔

地

景

I 多了幾位同學擠進來。就在

擾

^ 攘之間，船已泊近了碼頭，

風

g 雨亦告停止了。我們談笑自

若

^ 地走完了修長的石提，而進

入

A 了兒童新村

。

童

新

新村風景優美，前面是綠波攝

樣

的碧海，後面是雄偉的馬鞅山。雨

後

的馬軟山，欲醉還醒；小山峯上幾

抹

欲動還止的雲朶，顯得分外美觀。

山

上一株株的靑翠小松櫥，三兩枝粗

臨

風擺動，似有歡迎來賓的盛意。地

面

上之草坪亦很整齊雅敏；惟時逢寒

冬

，兼之以無情的風雨，呈現幾分衰

頹

的情調。一位繆姓美麗的小姐，正

在

她的辦公室迎迷我們0室內開着一

個

殷 士

暖爐，又擠

了 一羣男女，兩頰有些

暖

了起來。其時，繆小姐開始介紹兒

童

新村的龐大組織

。

介紹完畢，在繆小姐的帶領下

前

去參觀。新村劃分四個區，每區有

若

干

r家」。參觀的對象首先便是

r

家

」

。新村請來的家長全是女性，稱之

爲

姑，姑的名稱以家的編號而定。例

如

：第八家，稱爲

r八姑」；第九百

九

十九家，便是

r九九九姑」了。相

當

風趣。我們首先參觀之家

，

屋內傢揪簡潔，舖陳有度

，

牆壁也粉飾一新，絕無凌

亂

現象。天花板上且掛以五

色

繽紛的彩縐紙，一進屋卽

予

人一淸雅的感覺。每一房

間

，放有兩張雙人鐵碌架床

，

有書檯供讀書寫字，有櫥

櫃

供置衣物。孩子更在粉壁

上

掛以手製的點緩品：一個

精

敏的動物標本，或是一幅

幽

雅的刻字竹板對聯，或者

一

個精巧的籐織玩具。其厨

房

亦淸潔整齊，十分難得。

這

些孤兒的良好規律及井然

有

序的生活，至令人佩服。

繼

續是參觀學校、工塲、醫

院

等。新村之當事人，對兒

童

的照顧可謂無微不至。我

們

不禁爲孤兒們能得到一個

似

期二第卷七第

照合姐 小

Taken with Miss I

員人作工會社村新童兒 與

),staff member of the Social Service in the

Children's Village.

粉駒亦倍覺可口矣。大槪就是這原

因

罷，桌上好似幅橫掃千軍圖，親不

可

擋，吃得片甲不留。「吉叔」稱讚

點

菜之女同學，洞嘵男子口味與心理•

’

能幹，能幹，前途未可限量

！

走出飯館，參觀西林寺。寺的

名

稱很幽雅，可惜已淪爲麻雀舘，未

免

有辱佛門。最引同學興趣的，是那

兒

的巨型吃角子老虎唱機，投一毫硬

幣

於小孔內，便可抱膝而坐，欣賞那

令

人神往的歐西流行曲

。

參觀西林寺後，大夥乘火車返

囘

九龍0

順耳咏 鴻来省 J

編者按：陳耳順先

生

0 一九六零年起任本校

理

學院生物系技術員，他

對

香港蘭科植物素有硏究

，

該系標本室之

tm集工作

賴

其獲得充實不少。去年

夏

天負复美國，進入麻省

威

廉士鎭之韋霖斯大學繼

續

深造。自其離港後，與

生

物學系師生，時通音訊

；

最近來鴻，述其在校生

活

及所習諌程頗詳。

S

擇

錄

于後以供參考

：

……在上學期的終期考試中

，

遺傳學、生態學和定量分析所得之

，

成績强差人意。這是意料中事；

因

所面對的均是

一 一十世紀六十年代

中

最新知識，所應用的語言媒介又

非

我所擅長，自然難與當地學生競

爭

。在另一方面來說，生物學不比

數

學、物理學或化學，後者較偏重

于

理解方面、只要資質聰潁，再加

上

努力，自然容易出人地頭。前者

除

要具有相當的領悟能力外，書本

的

理論與實踐亦有其重要性；故在

語

言媒介上往往吃齬不少。非但我

有

這情況，出洋深造的中國學生也

多

面臨類此的難題。要克服困難便

要

痛下夫工，否則吃齬的還是自己

！

在這裏我雖不是用功的學生

，

但也不算是懶惰蟲。上學期平均

每

天睡覺六小時，本學期已有所改

變

，因所修課程太重，包括有：細

胞

學、實驗生物學’胚胎學、演化諭

及

物理化學，所以每天只睡覺五小時•

，

否則是無從應付的。但我計劃要能

達

到只睡四小時的水準，因我的閱讀

速

度仍然趕不上當地學生，故希望將

勤

補拙，以期有所成就

。

說到本學期的功課，相當引人

入

勝。譬如在演化論的實驗中，是採

朋

生物化學的方法來傲分析；由其所

獲

結果以决定生物在進化歷程中各物

種

間的關係。雖然僅僅運用到生物化

學

的基本知識，但也是蠻有趣味的。

又

如在實驗生物學中，這項課程分別

由

四位敎授主持，分別將他們自己的

心

得選擇一些較基本的硏究作材料，

以

作各種理論的傳授和實驗的指導。

每

一項專題討論爲期約三周；這就是

說

學生能有機會接觸到每一位敎授的

專

長，對學生將來體續深造時所走的

路

徑也不無影響。每一項專題討論之

後

，便要編寫報告和參加考試。截至

現

在爲止，所修的課題共有兩個：一

個

是「暇和蟹之內分泌物對色素的影

響

」，另一個是

r葡萄醣和肝醣在蛙

類

注射四氧嚼唯後之反應」。這都是

相

當有趣味的論題。我們所應用的知

識

除了是生物科學範圍內的之外，尙

牽

涉到電子物理學及生物化學的操作

。

細胞學所習的範圍也關連到遺

傳

舉及分析化學方面。故在今日世界

中

，生物科學的趨勢，並非局限於本

門

’而須與各部的自然科學取得連繋

’

以求進入一個新的領域中。…

…

期二第巻七5 ^

2215

此

美

滿

而

温

暖

的

家

感

到

高

興，對炎凉

世界裏的這些滿具熱愛與同情心的

人

仕景慕起來

。

參觀完畢，再聚於繆小姐的辦

公

室，聽她細心解答新村的有關問題

Q

有同學提出一個値得大書的問題，

他

問：

r這兒可否准許……准許兩個

來

參觀？」妙在「兩個」。此君心事

如

斯，體貼周到，將來必然「有番作

爲

」！勉之！

辭別秀麗的兒童新村，已是中

午

時分，嚴寒依然。及至到馬料水

車

站，每人的鼻端都現得通紅，大家

不

由相顧失笑。我們準

備

乘火車到沙田飽肚，

然

後逛遊。「吉叔」與r

敎授」百無聊賴，表

演

起精彩的舞蹈來。我

對

舞蹈是門外漢’不嘵

得

究是什麼名目，大槪

是

屬於

r杻身杻勢」舞

類

靜。總之，姿勢美妙

，

卽使孔子復生，想必

會

於驚嘆之餘說：

r

吾

欲

觀之矣！吾欲觀之矣

」

了

。

抵達沙田，找到

了

一間理想的飯館。大

學

生畢竟是有經濟頭腦

的

，所點者乃是實惠的

粉

與_。由於

r敎授」

妙

語連珠

’ r吉叔」句

句

精當’使得滿座生風

，

iz^

二

今論舊敍上山岩 在

Chatting on a rock.

期二第卷七第

然後放在火爐上烤。有些校友是初次嘗試，竟把

肉

烤得像炭一樣黑，但仍放在嘴裏大嚼，而且說：r

好香啊！」自己傲出來的東西，不這樣自我安慰

一

番，又應該怎麼樣呢？也有的吃得滿嘴滿手都是

肥

油，怪特別的

！

幾乎到下午

一 一時，才結束這頓多彩多姿的午

餐

。接着大家圍坐成一個圓圏，由潘楡影校友主持

別

出心裁的圑體遊戲。第一個節目叫傲

r自衛與進

攻

」；四個人一組，被進攻的一隊，要全體搖頭擺

手

，口裏則說出要攻撃的對象。頗爲有趣。第

I

一個

節

目是

r蘿蔔轉」，被叫喚的一險要不停地傲出往

下

S的動作，看起來像是猴子跳，令得旁觀的人不

住

的大笑，而往下贈的人也無法忍得住嘴巴不笑；

因

而嘻哈之聲，便給此山上平添了許多熱鬧氣氛

。

四時，我們分組自由活動：有的走過公路，

爬

上高高的山峯；有的沿公路漫步走向西貢墟，然

後

新亞校友西貢之

遊

乃

文

2216 五月三日上午九時，在九龍城渡海輪碼頭前

之

廣塲上，我們發現了許多新亞校友，其中有的帶

着

太太，有的帶着兒子，也有的帶着朋友。他們穿

着

郊遊的服裝，神情是多麼愉快！多麼輕鬆。還有

一

羣准校友——母校應屆畢業的同學——亦在一起

，

原來他們都是參加本校校友會主辦之春季旅行的

！

九點零五分，一輛華麗的旅遊大卡車出現了

，

大家挨着次序上車，一瞬間便把五十多個座位擠

得

滿滿的。校友會理事：趙潛、王兆麟、劉之仁等

把

一箱一箱的食物搬到車上；不一會，孫國棟及夫

人

、余允文、黃開華、王俊儒和另一些准校友匆匆

趕

來，他

們

手裏拿

着

刀和叉(

烤東西

吃

的大鐵

叉

)，這

時

大家才

知

道，今

天

的午餐

將

是別有

風

味的烤

肉

0

旅

行

車開動

了

,因爲

座

位不敷

，

所以有

兩

位校友

開

了自用

車

隨同出發。沿着市區，經過啓德機場轉入淸水灣

道

向着目的地——新界西貢——進發

。

誰也沒有想到，我們這班大孩子，還有引坑

高

歌的興緻。但我們的的確確在起勁地唱：

r唱出

一

歌春天來」、

r當我們在一起」與及

1首又一首

的

著名民歌。歌聲嚮徹雲霄。大家似忘記在旅行車

上

，而彷彿是置身於歌劇場中。是多麼興奮，多麼

歡

愉啊丨

到了西貢墟外約兩英哩的亞公灣，我們的汽

.

車

停了下來。那是一個位在公路旁而伸出海邊的地

方

,面積約有六七百碼，周圍長着蒼翠的松樹，中

央

有一幅空曠的地方可供多人圍坐。站

在

高處，俯視一片汪洋，從小徑走下岩

石

_峋的海灘，僅祗數十尺之遙.，確是

一

個異常美麗的地方。把帶來的物件安

頓

以後，大家七手八脚的掘地坑，搬石

頭

，先把烤東西吃的火坑弄妥.；然後把

預

先買來的炭，加上一些易燃的火水。

不

一會火坑上便炭火熊熊，替這明媚的

春

天，增加了無限的熱力和温暖

。

吃烤肉並不是件容易的事•，因爲

要

把糖排、牛排之類的肉先用發料調味

。

這份工作是落在校友梁沛錦、藺文彬

一 一

人身上。沒有工作的人，豈可放過大

自

然的美景：有些結伴到海灘上漫步，

有

些坐在岩石上聊天。校友們平時很少

聚

首，趁此機會正好互敍近況。還有些

乾

脆換上游泳衣，浸淫在碧綠的海水裏

。

十

一 一時冊分，午餐開始了。每人

手

裏一把大鐵叉，揀上自己喜歡吃的肉，

2217

名一第到得 誰

Who will win the first prize

期二第卷匕第 一13-

租舢板，浮游於平靜的海上，舒適而又安詳

。

五時

i分，大家又集合在一起，舉行

了

一次

「

羣英會」。首由陳運耀客串「蘇三起解」；接着

黃

開華唱：「珠簾寨」，響遏行雲•’王俊儒唱：「

秦

瓊賣馬」，運腔圓潤；趙潛唱：

r連環套」•’班

耀

東、黃養志唱：

r四郞探母」。均獲得滿塲喝彩

和

熱烈掌聲

。

六時正，我們按照程序，登上旅行車返囘市

區

。車上，各人沒有因爲一天的遊玩而露倦意，反

而

精神奕奕的一齊歌唱。年齢較長的校友，他們把

一 一

十年前國內流行的歌曲唱出來，兼備了激昂、奮

慨

與哀惋的情調，是目前香港所無法能聽得到的動

人

歌曲

偸快的一天結束了，希望有更多校友，帶着 。

他

們的家眷，來參加下次的敍會

。

簡介

r新亞藝術第三集

」

本校藝術系主編之

r新亞藝術第三集」經已

出

版。該集內容：有文，有畫，有圖案，並有書法

及

篆刻；糖畫之中，又有國畫與油畫之分。每一作

品

,各具其獨特之意境與工力；字字珠玉，幅幅錦

繡

，誠年來藝術系師生精心傑作之畜萃集也。兹將

其

內容題目分別摘刊於後，以供愛好藝術者之參考0

藝術論著凡七篇：錢校長之

r序新亞藝術第

三

集」及「中國文化體系中之藝術」’王季遷先生

之

r中國畫的鑑別」，陳士文先生之

r畫砂」，李

克

曼先生之

r介紹西洋美學的一個新趨向」，周士

心

先生之「繪事賦色紀要」，以及蕭立聲先生之

r

梁

偕之人物畫」等篇0

藝術作品，師長們所作的，除「古木寒山」

一

幀爲溥心畲先生之遺作外；其餘有王季遷先生之

「

山水」，陳土文、丁衍鏞、艾茜娜、李東强先生

之

「構圖」，張碧寒先生之「深山枯木」，黎硫熙

先

生之「裝飾圖案」，趙鶴琴先生之

r篆刻」，周

土

心先生之

r塘均幽香」，蕭立聲先生之「鐵仙」

。

同學作品可別之爲國畫、油畫、圖案、書法

及

篆刻五種；兹分述之於下

：

國臺：有林鴻之

r寒林圖」，曾淑貞之

r

葡

萄

」，董瑞先之

r牡丹」，鍾月華、馬志强、周保

若

、葉堯明之

r山水」，李潤桓之「巖壑白雲」，

陳

運耀之「花鳥」，高美慶之

r層«疊翠圖」，曹

娟

娟之「擬方方壺神嶽瓊林圖」，嚴慧珠之「荷花

」

，趙海天之

r擬石濤山水

J，孫傳光之「石竹圖

」

，鄭嵩之「流影寒香」，謝文耀之

r羅漢」，鄒

慧

薇之

r人物」等

。

油畫：有楊潤駒、陳嘉登、周聲澄、黎光、

王

永怡之

r構圖」，林猷斌、李文如之「風景」，

鄭

捷順之

r人體」，萬壽祥之

r馬」，陳運耀之「

靜

物」，胡德天之「漁」，趙海天之「戀」’以及

王

德驗之「》情詩」等

。

圖案.•有陳重謙之「室內設計」，李潔儀之r

唱片封套」，萬壽祥及陳運耀合作之

r金色的顫

動

」，鍾月華、梁秀嫻之「商業廣告」，王永抬之r

瓷茶具設計」，潘偉江之「漆盤設計」，高美慶

之

r地氍設計」，黃幗姿之

r寫生變化」，與邱陶

娟

之「花布設計」等

。

書法；有李文如之「盂鼎」，潘偉江之「禮

器

碑」，嚴慧珠之

r石門銘」，李潤桓之「張黑女

碑

」，萬壽祥之「皇君甫碑」，及陳運耀之

r懷素

自

敍」等

。

篆刻：刊出之篆刻作品，其作者計有：李文

如

•董瑞先、李潤桓、曾淑貞、嚴慧珠、鍾月華諸

同

所

刻

內

容

從

I

若

農

I

紹介品作術 藝

作 嵩 鄭

amboo and Rock

圖 石 竹

By Cheng Sung

强 志 馬

Landscape

一 14

水 山

？. K. Ma

期二第卷七 第 /、：辦«氣钃,

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射

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_暴；，、、

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I 寒；^

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拟人

4 A &

^

^

a

m

2219

Apri l 27th Mr . Robbins Milbank , Trustee of Th e Asia

Foundation, U.S.A., visited this college.

A t the 68th College Monthl y Meeting

M r . L . K . Su delivered a lecture on

‘‘Modern Physics and Its Philosophy\".

T o the joint audience of the Institute

and the Department of Philosophy and

Sociology, Dr. Carsun Chang

a lecture on \"Th e Development of

Philosophy of the Confucian school\".

Apri l 28th Th e Counci l of the Chinese University

of Hon g Kon g held a meeting.

T h e N . A. C. Life Fortnightly Editorial

Committee held a meeting.

戚^

作嫻.秀 梁

e and Chrysanthymum.

菊 松

By Leung Sau Han.

題頓宗饒作聲立肅

dry. By L. S. Sh

仙 鐵

Calligraph by T. I . Jao

'題瑞克曾作珠慧 嚴 鳥花人宋tt .

Flowers and Birds, copied from the works of ^

By Niem Wai Chu. Calligraph by K. T. Tseng.

-15 -

2220

N EW ASI A LIF E

A FORTNIGHTLY PERIODICAL OF NEW ASIA COLLEGE

KOWLOON. HONG KONG MAY 22TH,

TABL E CONTENT S

(1) The Rise and Decline, the

Survival and Fall Manifested

in the History of the East and

the West (cont. from last

issue).

By President CKien.

(2) The Wisdom and Living

Condition of Buddhists Found

from the L u Tsu Tan Ching.

By Hui Siu Lee, first prize

winner of Chinese essay writing

contest in 1963,

(3) An Excursion Visit to the

Children's Village in W u Hsi

Sha, N. T., Kowloon,by the

Teachers and Students of the

Department of Philosophy

and Sociology.

By Yin Shih.

(4) The New Asia College Alumni's Excursion to Sai Kong.

By Nai Wen.

(5) An Alumnus' Letter from

Massachusetts, U.S.A.

By Ibsen Chen.

(6) A Few Words to SchoolMates of the Chinese University of Hong Kong.

By C. H. Wu.

( 7 ) Few Words about New Asia

A rt Volume 3.

By John Liu,

(8) Notice to the Alumni.

(9) New Asia College Rules

Governing the Registration

of Students' Organizations

(Approved by the College

Academic Board at its 53rd

Meeting held on May 7，

1964).

The Major Events of Apri l 16th to April 30th, 1964.

Apri l 16th The Committee on the Establishment of Department

of Education of the Chinese University of Hong Kong

held a meeting.

Apri l 17th The Inter-Collegiate Teaching Committee of the Chinese

University of Hong Kong held a meeting.

At the 16th Monthly Meeting of the Institute of Advanced

Chinese Studies Research of this College Messrs. C. L .

Sbang and S. T . Chen, Assistant Research Fellows, read

papers on ‘‘The Major Cause of the 111 Effects Upon

South-West China of the Control of the Szechwan Tea

during the Reigns of Emperors Shen Tsung and Cheh

Tsung of Sung Dynasty\" and ‘‘A Chronological Study

on the Adduction of Classics in Shuo Wen” respectively.

Apri l 19th Mr. C. H. Chen, Research Fellow and Tutor of the

Institute, at the invitation of the National Saigon

University, has gone to Vietnam for three weeks' lecture

tour and will also pay a visit to and lecture at the Hue

University.

Apri l 20th Dr. Carsun Chang delivered a lecture at a joint audience

of the Department of Philosophy and Sociolgy and the

Institute on “The Development of Chinese Philosophy”.

Apri l 21st The Queen's Birthday holiday.

Apri l 23rd Dr. Robert Ch'ien, Advisor to the Chinese University

of Hong Kong, visited this College.

Dr. C. M . Li, Vice-Chancellor of the Chinese University of Hong Kong, entertained members of the teaching

and administrative staff of the three Colleges.

The Distinctive Marks and Ceremonial Dress Commitof the Chinese University of Hong Kong held a

Apri l 24th At the 69th Discussion Course of the Institute, President

Ch'ien delivered a lecture on “Another Talk on the

New Interpretation of Confucian Analects”.

At the 7th Chinese Literature Discussion Meeting of

the Department of Chinese Literature, Mr. M . Kao of

the United College of Hong Kong delivered a lecture

on ‘‘The Formal Beauty of Chinese Literature\".

April 25th The Vice-Chancellor of the Chinese University of HongKong, Dr. C. M . Li, gave a tea party for receiving the

students of the three Colleges.

Professor Frederic C. Chang of Tennessee University,

U. S. A., visited this College.

期二第卷匕第

期三第卷七第 •一5 —

4

日五月六年三十五國民

道圃農龍九港 香

院書亞 新

品 賣 雜

學問之入與

出

i1九六三年三月八

a研究所第三千六次學銜演講討論會

、

錢校長

講

王兆麟

記

2221

我從去年起，屢次演講，所講皆是有關傲學

問

方法方面者；同時亦曾涉及學術史方面’因其仍

與

傲學問的方法有關。但諸位若懂得，卽聽一講也

夠

；若不懂得，儘多講也無益。此次講題仍屬方法

方

面者，以下將改變講題，暫不再在此方面多講

。

今天講題是：

r學問之入與出」。這是講傲

學

問如何跑進去與如何走出來，亦卽講學問之內外

。

程明道有云：「王介甫學問，猶如對塔說相輪；

我

則直入塔中，距相輪已近。」此番話指出王介甫

乃

在學問之外面講學問，而未能跑入內裏去。明道

之

意，自然傲學問該能跑進內裏纔是。但蘇東坡詩

有

云：

r不識廬山眞面目，只緣身在此山中。」此

語

好像要人能跑出學問外面來。論語子貢說：

r

夫

子

之牆數仍，不得其門而入者多矣」；此指學問之

入

而言。孟子云：「登東山而小魯，登泰山而小天

下

」；此指學問之出而言。又公孫丑問曰：「夫子

當

路於齊，管仲晏子之功，可復許乎？孟子曰：『

子

誠齊人也，知管仲晏子而巳矣。』」可見知人論

學

，皆須能超越在外。莊子秋水篇：

r井龜不可以

語

於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於

時

也；曲士不可以語於道者，束於敎也。今爾出於

崖

俟，觀於大海，乃知爾醜；爾將可與語大理矣。

」

此亦要我們跑出外面來。以上隨意舉出春秋、戰

國

與宋人語，來作我今日所要講的學問之入與出作

引

子0

傲學問自然首先要能「入」，可是到最後却

不

一定要能「出」。論語中孔子似未嘗敎我們要跑

出

學問之外來’他說

r下學而上達」，

r下學

J

是

走

入，一路向上，却並未敎人入了又要出。又說

•

• r

吾道一以貫之」，

r博學於文，約之以禮

0

」

這

些

話都未敎我們跑進去了，要再跑出來；孔子之最

偉

大處便在此。至於道家卽不然，老莊講

r道」、

講

「天」，卽是敎我們要能超、能出。佛家亦敎人

要

能出。禪宗更是「呵佛罵祖」，惟求能

r出」始

算

是到家。可見在此方面傲學問的精神便有大不同

。

道家、佛家都敎人要能

r超」、要能「出」，但

如

孔子之道之大且高，却並未要人跑進了再跑出。

關

於這一層，硏究儒家者不可不知。我想在此方面

俟

現在先講學問如何入。學問之入，有深入、

亦

有淺入。如孔子曰：

r由也升堂矣，未入於室也

。

」得其門而人是第一步，升堂則入較深；但升堂

後

，還要能

r入室」，此則更深入了。孔子又說••

「

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」知之

是

入門第一步，再入始能好之，心悅誠服而喜不自

禁

也

~ ’更深入則爲樂之，至是則學問乃與自己生活

打

成一片了。眞正的跑進內裏，居之而安，爲樂無

窮

。但決不能無知而好，也不能不好而樂；此中自

有

層次不能任意躐等

。

學問之入復有

r大」

r小」

r偏」

r全」之

分

。孔子門下有德行、言語、政事、文學四科，其

弟

子只是各得其一方面；可謂得其偏未得其全，見

其

小未見其大。人說孔子博學..而孔子自云則曰••

「

吾道一以貫之」。游、夏在孔門四科中屬文學，

文

學似近博學而有別。故孟子云••「子夏、子游、

子

張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具

體

而微。」

r具體」謂其具有孔子學問之全體，惟

規

模微嫌小

了 一些，未能如孔子之廣大。此等批評

非

親歷學問甘苦者不知，諸位且當從字面上知有此

分

「具體而微」四字，此非從文字訓話上所能眞實

別，久後方能逐漸體會、此刻且莫作空推測。卽如 明

瞭其涵義，欲眞實明白得此語，則先須求入門。

如

顏淵、子貢

一 一人之間，其學問有何不同？顏淵與

孔

子又有何不同？此須深入，然後有眞知，然後能

活

現。此中有大有小、有偏有全、亦復有厚有薄、

有

强有弱、種種差別。入之愈深，然後能辨之益精

；

若在門外强說門內之種種，總是費話，不能認眞

。

學問之入門，就儒家傳統言，可分爲兩方面

：

1方面是從行爲、人生之眞修實踐入，一方面則

自

講究學問道理入。此兩方面實亦不可分，應如人

之

行路，左右足更迭交替而前。但第一足先起，應

是

@ © © © © e

本

期

要

百

2 - 期三第卷七 第學問之入與

出

香港少年犯罪問

題

論爲文須有益於天

下

悼麥克阿瑟將

軍

一年一度之學生學

術

辯論比

賽

英文作文比賽結

果

女生籃球比

賽

生物學系學生應邀

赴

元朗中學演

講

錢校長

講

方炳..潤

謝正光

等

唐安仁

等

大若乃

蛇 文

恩

馳

家，又必在此三家外更有甚深甚廣之瞭悟，纔能

下

得此十字評語。又如彼云：吾嘗以爲孔子之道大

而

能博，門弟子學焉而皆得其性之所近。此非讀通

一

部論語後不能有此語。又如其

r與孟倚書書」批

評

漢儒經學，雖只寥寥數語’著墨不多，但見其對

漢

儒經學瞭解之深透。可見昌黎文起八代之衰，實

非

僅是一文人。杜工部爲有唐一代之詩聖，其能事

亦

决非專從學詩來

。

總上所述，進入學問步驟有四：第一步應是

專

門之學。專讀一書，專治一人

’ 一家、一派，此

均

可謂之是專門之學之一種。如讀完一部皇淸經解

之

後，方懂得淸代考據之學•，此亦是一專門。由此

進

而上通宋學，在其治宋學時，則仍是一專門。第

二

步是博通。從此專門入，又轉入別一專門，只此

便

是博通。如專治了杜，再轉治李；專治了韓，再

轉

治柳，亦卽是博通。更進而專治了詩文，又轉治

經

或史，又兼治諸子.，亦卽是博通。可見博通仍自

專

門之學來，並非離開了專門，別有所謂博通。第

三

步則仍爲專門。如昌黎專讀三代兩漢，是必經史

子

皆讀了；進到此一階段時’他却專做文章，此乃

其

22：

人生行爲方面。從人生行爲方面入者’古人謂之

小

學；如先則從事灑掃應對，進而講究孝悌忠信，

此

乃儒學入門。倘不自此處入，則如何講得孔子思

想

與中國文化？當知孔子敎人，卽從此處誘入，此

是

爲學之最先起步處，亦是爲學之最後歇脚處。離

開

眞實人生來講儒學，只是自欺欺人。然若謂能灑

掃

應對卽便是孔子，此話確是有病。如宋儒陸象山

有

云：「我不識一字，亦可堂堂地傲一個人。」但

此

總只是下學方面多，又總不免是爲學之一偏；講

敬

學問大體說來總得要「識字」。若走第

一 一條路，

從

讀書入門，更試問如何能不識字？故「識字」工

夫

，淸人亦謂之是

r小學」。要做學問第一須是識

字

， 第

一 一方是讀書；不識字又如何能讀書。論語載

子

路說：「何必讀書，然後爲學？」孔子對此並未

加

以許可。近儒章太炎謂陸王之學近似子路，亦是

從

此方面著眼而說的

。

今再論讀書方法，此方法亦卽是爲學

r入門

」

之學。我請諸位注意一讀我所著

r學籥」書中

r

朱

子讀書法」一篇。因朱子敎人讀書方法，是最可

取

法的。其所論可謂「淺而深」，旣落實、又超越

。

昔人嘗問蘇東坡，讀漢書苦難記憶，東坡告以

r

應

分類以求」。此如現代人讀書，寫卡片、把來分

類

。但則人讀書’主要不在寫卡片。應先在讀第一

遍

時，注意某一問題；待讀第

一 一遍時，再注意另一

問

題。蘇東坡所謂「分類以求」，須如此般去求。

今

人却只知一意寫卡片，寫了卡片，轉而讀卡片，

再

不讀原書了。今人爲學只是欲速求省力，以爲有

方

法，却遠不能如古人之深細而周到。蘇東坡雖曾

如

此讃漢書，但蘇氏集中，很少講及漢代之各方面

。

可知東坡讀書，旣能入，又能出。我們好像不見

他

對漢書曾下過幾許工夫般，此正是他入而能出之

證

。韓昌黎答李詡書有云：「非三代兩漢之書不敢

觀

」，此是韓氏爲學之入門。柳宗元敎人學文章，

如

讀史記而參其潔之類，每讀一家、一部書，必應

擷

取其精華所在而師法之，此卽其能入。如此參合

，

始可走出，遂自成爲柳氏一家一體之文。杜工部

作

詩自稱：

r轉益多師是我師。」又云•

• r淸新庾

開

府，驗逸鮑參軍。」此所謂

r淸新」、「験逸」

，

卽如柳子厚讀史記以參其潔之類；專讀一家，自

有

所得。再讀別家，又再有得。其最後則：

r讀破

萬

卷書’下筆如有神。」破萬卷書後之所達，方爲

杜

氏自己之詩。其下筆自有神者，是卽杜氏神來之

筆

也。由此可知學問之入，非由一門；上述韓柳爲

文

，工部爲詩皆如此。蘇東坡讀漢書，斷非讀

了

一

遍

卽算，乃是用分別之注意，從各門而進入。故知

學

問入門，决非只有一門，可自此門入，而亦可自

另

一門入，但同時不能兩門同入。方其進入一門之

時

，此一門卽是彼當時之「專門之學」。要入一門

，

卽專讀一本書亦可。此如朱子所云：「讀論語時

，

不知有孟子。」甚至讀論語前一章時，要不知有

下

1章，此是求學問入門最當養成之心習

。

讀一部書，可轉爲讀一個人如讀論語後，

可

再讀春秋；此時卽是由

r專門」演成爲「通學」

了

。因論語、春秋皆出孔子，旣皆是孔子之學，兼

讀

自應會通。後來大學者，每人必有多部著作，讀

此

一人，便須在此多部著作中求會通。讀一人又可

轉

而讀一家一派，如讀孔子後，又兼及孔子之弟子

，

以至如孟子、荀子；又下爲董仲舒、王通，再下

爲

宋儒•’此等皆是儒家言，應求會通。此外復有如

道

家及佛學等0其實學問範圍亦不限於一家或一泥

，

如讀韓昌黎文集，可知昌黎之學决非限於詩文而

已

。卽其論詩文，如云「國朝盛文章’子昂始高蹈

Q

」當知此十字所包之範圍，及其所佔之境界，實

决

非專學某一家、某一派詩文者所能道。又如其云

：

r孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小庇。」他也

只

用十個字來批評孟、荀、揚三人，此非先比讀此

三

期三第卷七第•一5 —

2223

專門之學。又如孔門四科，各有專長。到此學已

成

「體」，但其境界則仍未能「化」。到第四步始

是

成家而化。旣專門，又博通，循此漸進，可入化

境

，將其所學皆在他一家中化了

。

司馬遷嘗師事於董仲舒，仲舒乃一經學家。

仲

舒博通五經，而專長在春秋。史遷上紹春秋而作

史

記，但史記範圍却極廣博，旣不限於春秋亦不限

於

五經，司馬遷一家之學，可謂是成家而化了。在

史

遷以前，只說儒分爲八，史遷却在八儒中特意提

出

孟子、荀卿。當時人極重視鄒衍，但史遷却謂鄒

衍

不得與孟子相比。當知此下人講儒家，其實是全

依

了史遷觀點’逃不出史遷之所指示。史遷又將老

莊

申韓合爲一傳，但史遷所最欣賞者乃在老子。此

下

人講道家，亦不能跳出史遷觀點。一部中國思想

史

，其中重要觀點，可謂在史遷時早已擺定；此見

司

馬遷之偉大處。司馬遷雖見稱是一史學專家，但

不

能不說司馬遷之史學則已達化境。又如他爲項羽

作

r本紀」，七十列傳以伯夷居首，此等處在司馬

遷

均有極深寓義.，至今倚待有人爲之闡發。可見史

學

非僅是求知事實，應有更高境界在事實之外者。

若

令諸位各試撰

r民國五十年來之學術界」一篇’

則

勢必所寫各異。民國五十年來之學術界是現代眼

前

事，但各人所寫各不同，便見各人學問之高下

。

上面講學問入門，須

r由專而博」。開始專

讀

一書、一人、一家、一派，只求從一門入去求了

解

，漸漸推擴至別一書、別一人、別一家派，亦如

此

專門下工夫。却不可「道聽塗說」

，「自欺欺人

」

，對某一門學問並未入門，强把別人話來改頭換

面

隨意立說，亦不當在自己未入門的學問中妄下批

評

或妄出意見。旣能博了，又須進一步「由博返約

」

。此所謂「約」乃指其歸屬於他自己的，亦如中

庸

之所謂

r致曲」。當知一個大學者廣通博逹，到

頭

所成則只是一「曲」而已。惟「致曲」之後，則

又

須「能化」。如治經學，先通詩，再通書，再及

易

、春秋，由一經入門而徧治羣經。待其旣徧治羣

經

了，然後再返專一經，或詩、或易。但彼之於此

一

經，實自博通羣經而入，又自博通羣籍而入。彼

之

詩學乃是積經學與經學外之各種學問之大體，而

纔

能自成其爲一家之言。所言雖爲詩學，而不盡爲

詩

學。彼之一家之言，實已非經、非史、非集，如

此

始能算得是成家而化

。

現代學術界最不好的風氣，乃是先將學問分

成

類；再把自己限在某一類中，只知專門’不求通

學

。因此今日之專門家，反而不能成一家言。當知

自

古迄今，學問能成一家言者並不多。其所以能成

一

家言者，主要在其學問之廣博互通處；不僅如上

所

云，自經通史，自史通文，如是而已。凡傲學問

，

則必然當能通到身世，尤貴能再從身世又通到學

問

。古人謂之「身世」，今人謂之「時代」。凡成

一

家言者，其學問無不備具時代性，無不能將其身

世

融入學問中。姑舉中國學術史爲例，暫自宋代之

經

學講起

。

程伊川行狀稱：

r明道十五、六歲時，調周

茂

叔論學，卽厭科舉之習，慨然有求道之志。」此

數

語卽是明道爲學之從入處。科舉乃是當時之俗學

，

俗學固是一時代人之所共學，但與我上述通於時

代

之學有不同。俗學若切於身世之用；但眞求有用

於

身世，則其學必然會超越於俗學之外與上。此種

通

於時代而有切於身世之用者，中國傳統謂之道。

在

程子當時，釋氏之學乃被共認爲最高之道之所在

。

程子

r泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年；返求

諸

六經，而後得之。」此數語又見明道爲學之從入

處

。至此可謂其學已成

0後世稱

一 一程、張橫渠、朱

子

,爲宋理學四大家。其實此四人皆通六經，皆從

六

經入。至陸象山乃謂六經皆我注脚；又說••我不

識

1字，也將堂堂地傲一人。象山之意偏乎從人生

行

爲入，而看輕了從識字讀書入之一路。縱說是此

心

同，此理同，‘但若不識得聖人之心與理，專從我

自

己心上求，怕終求不出其同處來。又如象山若不

讀

孟子，怕也說不出不識一字亦要堂堂地做個人的

那

句話來呀！因此造於末流，乃生後人所謂

r高心

空

腹」之弊。灑掃應對進退人生實踐固是學，固當

講

求。但若僅做一鄕曲自好之士，則不妨說卽此已

是

。若眞欲做一學者，求對身世有用，象山此語終

是

有病。於是再下遂有顧亭林提出：

r經學卽理學

」

之說，及黃梨洲又提出：「經史實學」與

r講堂

錮

習」之分別。經史實學，亦卽敎人識字讀書，指

示

人一條如何進入學問之路。但由此一轉’此下淸

儒

乃有「訓詁明，而後義理明」之說。於是訓詁、

名

物、考據那一條路，至乾嘉時，绩於極盛，入而

不

能出0又有章實齋提出：「六經皆史」，再主張

學

問當通時代，切身世。章實齋評當時人爲學，如

蠶

喫桑葉，却不吐絲’卽是此意。其實當時考據大

師

戴東原亦有此意，彼云：做學問有擡轎人與坐轎

人

之分。在東原之意，當時僅從事於訓話名物考據

之

學者，不免多是擡轎人；東原自負，像他自己乃

始

是坐轎人。彼寫

了 r孟子字義疏證」一書，其學

術

境界，確是高出儕輩。其高第弟子阮元爲論語論

仁

篇、孟子論

t篇，亦卽在字義疏證上用力。就淸

儒

立塲言：阮元可說是入門了，戴氏則已升堂，但

仍

未入室。只因乾嘉之學，皆能入而不能出。戴東

原

固亦自經學入，但宋儒經學濂、洛、關、閩四派

，

爲戴氏所不取。戴學始終是偏在識字讀書，而不

通

時代，不切身世，其孟子字義疏證，乃有意要通

時

.代、切身世，故能高出濟輩

0章實齋始自經學中

跳

出，提倡史學，自開一門徑。此後龔定菴、魏默

深

出，專治今文學，外面看仍是經學傳統，實已轉

入

了史學路線。至康有爲則並不通經學考據，就乾

嘉

傳統言，彼乃始終徘徊於門牆之外，未嘗入門。

而

期三第

2224

康氏亦主張用經學來通時代，切身世；其實彼之爲

學，非漢非宋，而於象山陽明篤實爲人一路，去之

亦遠。則可謂兩面未入門，無怪其學問與時無補，

轉抑害之。

淸學有三變：淸初顧亭林、黃梨洲、王船山三

家’其學皆「大而能化」；一讀三家著作卽知。此

後遂轉入經學專門的路上去，但如顧棟高「春秋大

事年表」，驟看只是講春秋，其實彼之學問决不專

在春秋。此乃讀遍一 一十四史’博通史地典章制度而

後得成其學者。又如胡渭之「禹貢錐指」，驟看亦

如只講禹貢，其實亦爲廣讀全部中國史及中國地理

之後，而用其所學來講此一篇文章者。我們讀書首

應觀其如何將彼之全部學問納入其文章中，且須透

視其文章之背後來瞭解其學問從入之路。若我們不

讀春秋大事年表與禹貢錐指，卽不知當時人如何傲

學問。其實當時學問，仍是一種通學；待到乾嘉之

後，始轉入爲專家之學。卽如讀段玉裁注說文解字

，豈不儼然是一種專家之學。但若讀其文集，可知

其學亦不限於說文。彼在學問上拿出來的是說文，

但其學問之所由進入之處，則决不限於說文。

某年我遊濟南，在一書肆中，偶見王箱所著

「儀禮注」原稿，硃筆工偕，加注在張稷若本儀禮

之上，細如蠅足，密如蠶子，行間眉端，處處皆滿

，深歎王氏治儀禮工夫之精到。但王氏之學，亦僅

以說文名。可知古人云：「流落人間者，泰山一毫

芒。」眞是不錯。凡做學問、必有其融會貫通處

，但到他拿出來時，則僅是他一家之拿手擅塲處而

已0

又如高郵王S r經傳釋詞」一書，彼乃於博通

羣書之後’僅取經傳中「虛字」一項來講，此可謂

專門之尤專門者。然卽此可見其學問之博通處，實

足令人欽佩。但乾嘉學者工力雖深，苟放在整個

學術史上論，其學終是能入而不能出，成家而不能

化0

晚淸以下，新學萌笛。如梁任公曾取西方經濟

學、貨幣學、社會學種種新知識來講「說文」，兩

面拼攏，也能開創一新面目•，但恨其粗唇不能精。

王靜安居留日本時，治甲骨文，但彼熟讀十三經注

疏、來講殷周制度，又根據楚辭、山海經等書，來

考史記殷本紀。彼之甲骨文學，可謂旣通且精，較

之任公遠勝矣。其實都只是當時一新風氣，自此一

學問通至另一學問，而開出新境界。至如康有爲r

新學僞經考」，從史學來講經學，與王氏梁氏同是

一條路；但不僅粗疎，而且荒謬了。學問必能入而

後能出，康之經學並未有所入，急要有所出，自是

要不得。

凡做學問能把兩條學問路徑會通起來的，必然

有好表現。至於千門萬戶的大結構而不必說了〕卽

如文章與史學會通，而有淸代學者的r新碑傳」。

此一體我向所欣賞，細考乃知實自元明以來已有之

，在錢牧齋集中卽有許多像淸人之碑傳新體，惜乎

此體乃不爲桐城派姚惜抱等所領暮0桐城派唱爲古

文，自謂導源於歸有光，其前前後七子提倡r文必

秦漢，詩必盛唐，」但王世夷等實在是文學中之門

外漢，並未能眞進入秦漢之門。歸有光用力史記，

可謂眞進入，且彼又通經學、子學、佛學，雖表現

僅在文章，而所通實甚博大。其後首先推尊歸有光

者乃爲錢牧齋，錢氏自史學進入文學，其學問門路

亦甚廣0厥後自黃梨洲至全謝山，皆沿襲錢S爲文

，如黃氏之明儒學案，全氏之學崎亭集，皆由文學

史學兩門合龍而成。再下乃衍變出淸代之新碑傳，

此一體有關學術者甚大，惜乎桐城派諸人未能注意

及此，到現代則此學已絕。如章太炎及門弟子甚多

，彼逝世後，彼之一生學問，應有一人能爲彼寫一

碑傳，綜括敍述；但惜乎是沒有了。

不能會通也該專精。梁任公嘗云••初學勤發表

可助讀書。今人都信此說，乃競務於找題目，以爲

有了題目卽可寫文章，實則在讀書方面的工夫是荒

了。因此在學問上沒有入門，而遽求發表，而且多

多益善。直到今天，能發表文章的是不少了，但是

眞能傳授後進的則實在太少了。人人無實學可授，

如此下演，支離破碎，競創新見，而並無眞學問可

見。因此人人部愛講新思想，但思想也應有.一傳統

，應須從前舊思想中有入路，始於其所要創闢之新

思想有出路。卽在思想家，亦豈能只出不入。今天

大家都不求入門，儘在門外大踏步亂跑，窮氣竭力

，也沒有一歸宿處，此病實不小。

因此，經學、史學、文學、今人都不講求’却

高談中國文化。這樣則縱有高論也難有篤論，縱有

創見也難有眞見。論及中國古代文化中之經濟背景

.時，首想探求古代之農業情況。我曾細讀過程瑶田

之r九穀考」，纔使我有路寫出r中國古代北方農作

物考」一文。再由中國古代北方之高地作物，而講

到中國古代之穴居情形。要考古代之穴居，翻讀說

文，亦自謂有甚多發現，爲淸儒所未及0我此刻自

己認爲己稍稍懂得說文一書之病在何處，淸儒硏究

說文之病又在何處，說文與爾雅之不同又在何處。

至此我更見得淸人學問能入不能出之病。簡言之：

淸儒之病，主要在太專門，不能由此門通到那門去

。而今天我們的問題，與淸代人當時又大不同，我

們有我們之時代與我們之身世。而同時西方人各方

面知識傳入，又爲淸代人所不知。而我們今日當身

面臨之問題，更爲古所未遇。照理我們應該能創出

一套新學問來，今天我們所缺只在學問先未入門；

未曾入，急求出，此是當前大病。若我們要知道或

接受西方知識，此尙不難；所難者，乃在我們今日

所遇到的時代問題。在乾嘉時代，大師具在，又是

社會安定，並無許多大問題急待解決；故當時人敬

學問病在能入不能出。 .(下轉第十五頁)

期三第卷七第 • 一 5 —

香

港

少

年 £

罪

間

题

正如世界各大都市一樣，香港

的

少年犯罪問題是嚴重的社會問題之

一

。少年的越軌行爲見諸報章的可說

無

日無之，他們的罪行包括殿鬥，扒

竊

，搶劫，集體遊蕩惹事生非，集體

打

鬥，吸毒，運毒，非禮，性犯罪等

等

，五花八門，包羅萬有，並不比成

年

人犯罪遜色。故有心之士莫不搖頭

慨

嘆世風日下，人心不古，而紛紛謀

求

補救的辦法。但因爲對少年犯罪的

問

題僅得一知半解，遂使實行的方法

多

是勞民傷財，徒勞無功的。爲了防

止

少年犯罪不增長、及根本消滅少年

犯

罪，我們非先要澈底了解少年犯罪

的

原因，然後對症下藥不可

。

I 少年犯罪的意

義

所謂少年犯罪所指的少年’究

竟

其年齢的階段如何劃分？此一問題

各

嗎規定不

一 ’就美國而言，大多數

州

以未滿十六歲爲少年，少數州以未

滿

十八歲爲少年，加利福尼亞州以未

滿

一 一十爲少年

0兹將其他國家的少年

的

年限作一比較如下

：

英國：八歲以上未滿十八歳爲

少

年