修行道地經 by paramita 6

修行道地經 CBETA 電子版

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

《修行道地經》CBETA 電子版版本記錄: V 1.14 完成日期：2001/11/05 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經第十五冊 No.606 原始資料: 蕭鎮國大德提供，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

No. 606 [Nos. 607, 608] 偷迦遮復彌經晉名修行道地卷第一(并序) [0181c15]造立修行道地經者。天竺沙門。厥名眾護。出于中國聖興之域。幼學大業洪要之典。通盡法藏十二部經。三達之智。靡不貫博。鈎玄致妙。能體深奧。以大慈悲弘益眾生。助明大光照悟盲冥。敘尊甘露蕩蕩之訓。權現真人其實菩薩也。愍念後賢庶幾道者。儻有力劣不能自前。故總眾經之大較。建易進之徑路。分別五陰成敗所趣。變起幾微生死之苦。勸迷勵惑。故作斯經。雖文約而義豐。採喻遠近。防制奸心。但以三昧禪數為務。解空歸無眾想為宗。真可謂離患之至寂無為之道哉修行道地經卷第一西晉三藏竺法護譯集散品第一厥元由顯興諸天及神仙天人龍鬼神濟以無比慧當觀此道眼或有專修行沈溺于世根亦如採諸花

灼灼踰日光專精暴露成在世而精進生死懼了除諦說平等法觀察於世俗猶朽車沒泥愍世是故演

德積甚巍巍多學博眾義奉迎於世尊佛正法眾僧意採宣尊教眾閙若干種不能自拔濟專聽修行經

勝於帝王種咸皆禮最安三界無等倫是三德無踰猶如出甘露生死之不安當從經典要除有令至無

[0182a22]於是當講修行道經。生死老病憂結啼哭。諸不可意眾惱集會。專修行者在家出學。欲令究竟清淨之法。志不轉還遂至甘露眾患為絕。其無救護無所依仰。唯當棄捨一切諸求。是故修行欲離惱者。常當精進奉行此經。即說頌曰墮生老死而憂惱

身心所興有眾苦

欲得濟度不復還

學修行道莫有厭

[0182b01]何謂無行何謂為行。云何修行云何修行道。其無行者。謂念淫怒欲害親屬。諸天國土弊友毀戒。習惡麁言聽于不善。不好學問自輕自慢。興有著想起邪計常。貪樂有身所居之處。習近女色放逸懈怠。而著情欲不離怒癡。多緣眾求人捨遠避。縱恣自是放心睡疑。失于精進常懷恐怖。根門不定追逐眾事。多於言語無有節度。思樂長路反論邪說。樂說戾事順逐非法。遠于道義是謂無行。此於無為而不可行。於是頌曰瞋恚貪欲念害命

常有樂身不淨想

邪智反順若干瑕

佛說是輩不可行

[0182b13]何謂可行。不起瞋恚不念加害。親近善友奉戒清淨。言輒以道受教學問。不自輕慢念計無常。苦空非身處於可居。不習女色除其放逸。當志精進滅於塵勞。少食知節救攝身行。 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

宿夜覺悟斂心不忘。無有狐疑不懷恐怖。寂定根門無有眾緣。所說輒正平等解脫。樂于閑居所觀如諦。所未獲法當以懷來。諸可逮法堅持不忘。歡心採取法化之要。於諸衣食而知止足。志存經道而無厭極。習計非常不樂世間穢食諸想也。無為之道所為寂然。如是輩法近於無為是謂可行。行在何許謂之泥洹。於是頌曰戒淨志樂無我想諸可所趣眾法念

唯聽經義隨善友定若干意無苦厭

所見審諦如教行是為講說德所聚

佛說此則無為道攝定諸根是謂行

[0182b29]何謂修行云何為行。謂能順行修習遵奉是為修行。其修及習是謂為行。何謂修行道。專精寂道是為修行道。其彼修行而有三品。一曰凡夫。二曰學向道。三無所學也。所謂凡夫修行新學舊學未成。為此輩說修行道經。其不學者以為通達何所復論彼所以謂。修行道地經寂然而觀。云何寂觀。趣於沙門四德之果。云何四德。謂為有餘泥洹之界。云何有餘。謂其當至無為之界。云何當至無為之界。謂眾苦本一切除盡。是故行者欲捨一切劇苦之惱。常當專精不興異行。不傷教禁修建寂觀。假使行者毀戒傷教。不至寂觀唐捐功夫。譬如有人鑽木求火數數休息。而不專一終不致之。既不獲火唐勞其功。其懈怠心欲求無為譬猶亦然。於是頌曰常得寂然行於定如是行者見所趣徹覩眾玄微妙事

當捨憍慢及輕戲智慧若斯精進前觀採大德所說教

以奉修行莫毀失奉于正化未曾懈此經洪訓名寂觀

譬如冥夜開目行乃致靜漠無為道吾鈔眾經以演說

立不老死甘露言譬如月行照眾星能仁如空頭面禮欣樂憂慼為諸枝

耳所聽聞明者行已獲度世當受教歸命巍巍獲甘露佛解五陰而本無

清淨之慧除垢冥是盛無量如秋月除世根芽種種欲當觀眾經從其原

修行道地經五陰本品第二從若干經採明要入於寂然若日光恭奉羅漢而稽首生若干種之果實

[0183a01]修行道者當復觀身五陰之本。色痛想行識是謂五陰也。譬如有城若干家居。東西南北合乃為城。色亦如是。亦不一色為色陰也。痛想行識亦復如此。非但一識名為識陰。彼有十入。或色觀法是為色陰也。八百痛樂名之痛陰。想行識陰各有八百。乃名為陰。解五陰本亦當如斯。於是頌曰色痛想行識非一色為色慧人解此法

五陰之所起凡有十色入若干乃名陰

譬如有大城痛樂有八百分別知非一

若干家名色想行識亦爾行者之所念

用離慧言捨佛教無巧便種亦如是所講法言如蜜塗佛復超越勝蓮花寂寞無想而得定教訓群萌如己行

習於愚癡不了了當了五陰為若斯比丘譬蜂採華味佛之清潔無所著未曾有退還墮落以愍傷吾是故說

譬如有樹多枝葉黠人解慧明知此猶若蓮華之開剖是故稽首歸命尊而以救濟至無為乃為當來眾生類

修行道地經五陰相品第三合集眾事而相連其五觚生而分布所以生長有姓地其慧覺了勝日出其相淡然達無礙秉意將導而示現

[0183a27]其修行者當解五陰相。云何各知五陰之相。有光明為色。有像相亦復為色。手所獲持亦名為色。若示他人亦復是色也。習樂為痛。不樂不苦亦復是痛。是為痛想也。識相為想。

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

若男若女及餘眾物。是曰思想。有所造作名之為行。若作善行若作惡行。亦不善惡是謂為行。曉想為識。善不善亦非有善亦非不善。曉是為識。如是各了五陰之相。於是頌曰色者不安多瑕穢

佛說經教實如應

如其所言隨順行

分別五陰若干相

其慧光明喻日光順其所知而現義別了五陰本所興

三界普奉吾亦歸採佛法教隨應說博引眾義善思之

修行道地經分別五陰品第四而以甘露滅盛火佛能仁尊深慧力當分別解聽其講

消除五陰諸苦本解了清淨之智黠今者導彼順定意

[0183b14]其修行者。當分別了五陰行本。何謂曉了五陰之本。譬如四衢墮貫真珠。有人見之意中欣然欲往斂取。其人目見真珠之貫謂應色陰。愛樂可意是謂痛陰。初始見之識是貫珠名為想陰。其人生意欲取貫珠是為行陰。分別貫珠是為識陰。如是五陰如是五陰如一貫珠。一時俱行造若干行。若從心出如一貫珠。同時俱興退從五陰。一切諸人亦復如是。目所見色五陰皆從。如是耳聲鼻香舌味身更心法。心中四陰為無色陰。如是為別五陰之本。於是頌曰無極之德分別說

如其所講經中義

貪欲者迷不受教

吾今順法承其講

已超境界無邊岸了知于塵勞願稽首彼佛

稽首世尊稱無量除畏如萎華聽我說尊言

修行道地經五陰成敗品第五明智之無世尊要所講猶日明其覩諸起滅

調順無低獲其際照弟子若茲了五陰成敗

[0183c04]修行道者當知五陰成敗之變。何謂當知五陰成敗。譬若如人命欲終時。逼壽盡故其人身中。四百四病前後稍至。便值多夢而覩瑞怪而懷驚恐。夢見蜜蜂烏鵲鵰鷲住其頂上。覩眾住堂在上娛樂。身所著衣青黃白黑。騎亂萼馬而復嗚呼。夢枕大狗又枕獼猴。在土上臥。夢與死人屠魁除溷者。共一器食同乘遊觀。或以麻油及脂醍醐。自澆其身又服食之。數數如是。見蛇纏身倒掣入水。或自覩身歡喜踊躍拍髀戲笑。或自覩之華飾墮灰。以灰坌身復取食之。或見蟻子身越其上。或見嚼鹽狗犬獼猴。所見追逐各還嚙之。或見娶婦又祠家神。見屋崩壞諸神寺破。夢見耕犁犁墮鬚髮。或時牙齒而自墮地。又著伍白衣。或見己身倮跣而行。麻油塗身宛轉土中。夢服皮草弊壞之衣。夢見他人乘朽敗車。到其門戶欲迎之去。或見眾花甲煎諸香。親屬取之以嚴其身。先祖為現顏色青黑。呼前捉抴數作此夢。遊丘塜間拾取華瓔及見赤蓮華落在頸。墮大河中為水所漂。夢倒墮水五湖九江不得其底。或見其身入諸叢林無有華果。而為荊棘鉤壞軀體。以諸瓦石鎮其身上。或見枯樹都無枝葉。夢緣其上而獨戲樂。在於廟壇而自搏舞。或見叢樹獨樂其中欣欣大笑。折取枯枝束負持行。或入冥室不知戶出。又上山嶽巖穴之中不知出處。復見山崩鎮己身上悲哭號呼。或見群象忽然來至躡蹈其身。夢見土塵坌其身首。或著弊衣行於曠野。夢見乘虎而暴奔走。或乘驢狗而南遊行。入於塜間收炭爪髮。自見其身戴於枯華。引入大山閻王見問。於是頌曰處世多安樂心熱憂惱至

命對至乃怖見夢懷恐懼

為疾所中傷猶惡人見逐

逼困不自在憂畏亦如是

[0184a13]其人心覺已心懷恐怖身體戰慄。計命欲盡審爾不疑。今吾所夢自昔未有。以意懅故衣毛為竪。病遂困篤震動不安。譬如猛象群眾普至踏蹈芭蕉。病轉著床其譬如是。窮迫無計便求歸醫。昆弟族親見困如此遣人呼醫。所可遣人體多垢穢衣被弊壞。或手爪長戴裂繖蓋。其足履決木跂屣破。乘朽壞車。顏色正黑兩眼復青。而數以手摩抆鬚髮。所可駕牛或青或黑又有正白。急急呼醫捉來上車。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版人行遊觀時體適有疾病

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 唯樂無益事困篤著床席

放恣於所欲然後乃請醫

未曾念於醫欲令療其疾

[0184a27]於時其醫以意察之。病者必死。所以者何。見此怪應。視來呼人服色語言。持壞繖蓋鬚爪毛亂。又其日惡若四日六日十二日十四日。以此日來者皆為不祥醫即不喜。以觝星宿失於良時。神仙先聖所禁之日。醫心念言。雖值此怪星宿吉凶。或可治療。所以者何。雖有病者方便消息。本命未盡想當除愈。若對至者不能令差。以是言之。不必在善日星宿吉凶。是故慧人不從曆日而求良時。神仙常言。當求方便。或風寒病命未盡者。儻有橫死是者可治。設命應盡無如之何。雖爾往而治之猶勝不行。醫念此已即起欲去。於是頌曰譬如有二人墮于疾病海

俱發行入海其譬亦如是

或有到彼岸儻時從病差

或而中斷絕而有更死者

[0184b14]於是其醫已到病家。則有惡怪便聞凶聲。亡失焚燒破壞斷截。剝撥掣出恐殺曳去。發行拘閉當以占之。不可復療以為死已。南方狐鳴或聞烏梟聲。或見小兒以土相坌。而復裸立相挽頭髮。破甖瓶盆及諸器物。見此變已前省病人困劣著床。於是頌曰醫則占視病者相

驚怖惶惶而不安

或坐或起復著床

煩懣熱極如燒皮

[0184b22]醫覩如是便心念言。如吾觀歷諸經本末是則死應。面色惶懅眼睫為亂。身體萎黃口中涎出。目冥昧昧鼻孔騫黃。顏彩失色不聞聲香。脣斷舌乾其貌如地。百脈正青毛髮皆竪。捉髮搯鼻都無所覺。喘息不均或遲或疾。於是頌曰面色則為變病人有是應

毛髮而正竪餘命少少耳

直視如所思疾火之所圍

舌強怪已現如焚燒草木

[0184c03]復有異經說人終時諸怪之變。設有洗沐若復不浴。設燒好香木櫁栴檀根香花香。此諸雜香其香實好。病者聞之如燒死人骨髮毛爪皮膚脂髓糞除之臭也。又如梟鷲狐狸狗鼠蛇虺之臭也。病者聲變言如破瓦狀如咽塞。其音或如鶴鴈孔雀。牛馬虎狼雷鼓之聲。其人志性變改不常。或現端政其身柔軟。或復麁堅身體數變。或輕或重而失所願。此諸變怪命應盡者。各值數事不悉具有。於是頌曰覩見若干變人性敗如此

眾惱趣逼身身變不一種

志懷於恐怖猶如竹葦實

遭厄為若斯自生自然壞

[0184c17]今我所學如所聞知。人臨死時所現變怪。口不知味耳不聞音。筋脈縮急喘息不定。體痛呻吟血氣微細。身轉羸瘦其筋現麁。或身卒肥血脈隆起。頰車垂下其頭戰掉。視之可憎舉動舒緩。其眼童子甚黑於常。眼目不視便利不通。諸節欲解諸根不定。眼口中盡青氣結連喘。諸所怪變各現如此。於是頌曰其病惱無數

血脈精氣竭

如水嚙樹根

當愍如拔裁

[0184c26]於時醫心念言。有如此病必死不疑。古昔良醫造結經文。名曰於彼除恐長耳灰掌。養言長育急教多髯。天又長蓋大首退轉。燋悴大白最尊路面。調牛岐伯醫徊扁鵲。如是等輩悉療身病。於是頌曰於彼之等類此為主成敗

尊法梵志仙博知能度厄

正救所有果愍以經救命

及餘王良醫猶如梵造法

[0185a09]復有其醫主治耳目。名曰眼眴動搖和鬪鈴鳴。月氏。英子篋藏善覺。調牛目金禿梟力氏雷鳴。是上醫名主治耳目。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版眼眴醫之等

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 造合藥分明

除疾之瑕冥

如日滅諸冥

[0185a14]復有瘡醫治療諸瘡。名曰法財稚弟端政辭約黃金言談。是為瘡醫等。於是頌曰其有能療治法財所以出

百種之瘡痍於世造經書

能除眾厄疾正為治瘡病

如以脚平地令眾離患難

[0185a20]復有小兒醫。其名曰尊迦葉耆域奉慢速疾。是等皆治小兒之病。於是頌曰譬如有蒼頭此尊迦葉等

捐務除貢高行仁以正法

故生於世俗哀念童幼故

愍傷治小兒則作於醫經

[0185a26]復有鬼神醫。名曰戴華不事火。是等辟除鬼神來嬈人者。於是頌曰諸宿轉周行造立是經者

人生猶亦然悉為解其患

主有所恐怖如佛以正法

而多有危害除愚令見明

[0185b03]正使合會此上諸醫。及幻蠱道并巫呪說。不能使差令不終亡。於是頌曰造作罪塵勞為病所漂沒

勤苦懷眾惱死證見便怖

病痛亂其志天帝諸神等

名垢命日促不救安況吾

[0185b09]醫心念言曼命未斷當避退矣。便語眾人今此病者。設有所索飯食美味。恣意與之勿得逆也。吾有急事而相捨去事了當還。故興此緣便捨退去。於是頌曰命欲向斷時怪變自然起

得病甚困極得對陰熱極

與塵勞俱合正使執金剛

罪至不自覺不能濟其命

[0185b17]是時病家大小男女。聞醫所說便棄湯藥及諸呪術。家室眷屬宗黨比隣親厚知識。悉來聚會圍遶病者。悲哀啼哭觀念病困。譬如屠家群中捕猪。牽欲殺之。餘猪悉聚驚怖。側耳聽聲惶懅愕視。譬如猛虎群中搏牛。餘牛見之驚怖而走。或入山巖或投深谷。又入樹間跳騰哮吼。譬如魚師持網捕魚。餘魚見之怖散沈竄石岸草底。又如蒼鷹臨其眾鳥有所爴取。餘鳥見之各散飛去。其人如是無常對至其身壞散家室親屬念當別離。悲哀若斯命臨欲斷。閻王使者自然來至。其到見縛鐵箭所射。上生死船罪所牽引。即欲發去家室繞之。放髮悲慟塵坌其面目。哀泣歎息涕淚流面。皆言痛哉奈何相捨。椎胸欝蕾。稱歎病者若干德行心懷懊惱。於是頌曰人其疾苦困造業更苦樂

身冷消離熱如蜂採華味

室家悉聚會心遂受憂慼

舉聲而悲哀并惱一宗門

[0185c07]其人疾病如是身中刀風起。令病者骨節解。有風名科斷諸節解。有風名震令筋脈緩。有風名破骨消病人髓。有風名減變其面色。眼耳鼻口咽喉皆青。出入諸孔斷絕破壞珍剝其身。復有一風名曰止脇。令其身內。及膝肩脇背脊腹齊。大小之腸肝肺心脾。并餘諸藏皆令斷絕。有風名旋令其肪血。及大小便生藏熟藏。所食不通寒熱悉乾。有風名節間。令諸支節或縮或伸。而舉手足欲捉虛空。坐起煩憒有時笑戲。又復大息其聲懇惻。節節以斷筋脈則緩髓腦為消。目不見色耳不聞聲。鼻不別香口不知味。身冷氣絕無所復識心下尚煖魂神續在。挺直如木不能動搖。於是頌曰其刀風起時身遭若干惱

身動多不安命乃為窮盡

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眾緣普皆至譬如弓弩弦

悉不自覺知緩急不可用

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0186a01]爾時彼人其心周匝。所有四大皆為衰落。微命雖在如燈欲滅。此人心中有身意根。其生存時所為善惡即心念本殃福吉凶。今世後世所可作為心悉自知。奉行善者面色和解。其行惡者顏貌不悅。其人心喜面色則好。當知所歸必至善道。其面色惡心念不善則趣惡道。如有老人而照淨鏡。皆自見形頭白面皺。齒落瘡痍塵垢黑醜。皮緩脊僂年老戰莠(音又)。設見如是還自羞鄙。閉目放鏡吾已去少。衰老將至心懷愁憂。已離安隱至於窮極。素行惡者臨壽終時所見惡變愁慘恐怖。深自剋責吾歸。惡道定無有疑。亦如老人照鏡見身知為衰至。於是。頌曰金寶等所作已沒雖更生

巧拙成不同顧視無所依

設有行惡者如為水所漂

沈沒於深淵臨死亦若斯

[0186a18]其有行善為有三輩。攝身口意淨修眾德。以法為財臨壽終時。心懷喜踊吾定上天。譬如賈客遠行治生。得度厄道多獲財利。還歸到家心悅無量。又如田家犁不失時。風雨復節多收五穀。藏著篅中意甚歡喜。如困病得愈得畢償債。中心踊躍亦復如是。猶蜂採花以用作蜜積德亦爾。其意大悅我定上天。於是頌曰其有學正士譬如閑居者

積累行真法高山望其下

以度於眾患彼人命盡時

自致得明道見善道若斯

[0186a30]爾時其人命已盡者。身根識滅便受中止譬若如稱隨其輕重或上或下。善惡如是。神離人身住於中止。五陰悉具無所乏少。死時五陰不到中止。中止五陰亦不離本也。譬以印章以用印泥。印不著泥亦不離之。如種五穀苗生莖實。非是本種亦不離本。如是人死精神魂魄。不齊五陰亦不離本也。隨本所種各得果報。其作德者住善中止。履行惡者在罪中止。唯有道眼乃見之耳。處於中止而有三食。一曰觸軟。二曰心食。三曰意識。在中止者或住一日極久七日。至父母會隨其本行。或趣三塗人間天上。行惡多者在中止中。見大火起圍遶其身。猶如野火焚燒草木。塵雨其形。見烏鵰鷲惡人之類。爪齒皆長面目醜陋。衣服弊壞頭上火然。各執兵仗為所撾棒。矛刺刀斫心懷恐懼。欲求救護遙見叢樹。走往趣之爾時即失。中止五陰入刀劍樹泥犁之中。墮地獄者神見若此。於是頌曰迷惑如醉象常捐於正道

違失聖法教放心入邪徑

染濁如潦水此人遭眾苦

心憒亂若斯命終墮地獄

[0186b22]行小惡者見火煙塵繞滿其身。及為師子虎狼蛇虺群象所逐。又見故渠泉源深水。崩山大澗心懷怖懅。赴趣其中。爾時即失。中止五陰墮畜生處。見是變者知受獸身。於是頌曰習癡捨慧便又為犯罪殃

或醉墮冥道樂為不善事

惡口常麁言如是無慈者

喜行撾捶人生於畜獸中

[0186c01]罪若微者周匝四面有熱風起。身體欝蒸自然飢渴。遙見人來皆持刀杖。矛戟弓箭而圍遶之。望見大城意欲入中。適發此心即失。中止所受五陰生於薜荔。其見如是變。當知墮餓鬼中。於是頌曰剛弊喜譖人墮於膿血處

遠戒不順法飢餓煩惱極

犯禁穢濁事當知此輩人

貪譛而獨食定入為餓鬼

[0186c10]清修德善。涼風四來其風甚香。若干種熏雨其身上。諸妓樂音相和而鳴。瞻視園觀樹木花果。而悉茂盛發意欲往。即時便失。中止五陰精神自然上忉利天。於是頌曰習法歸聖道美豓玉女眾

種福業生天端正光從容

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妓樂以自娛常觀心欣悅

遊諸花樹間居止太山頂 6

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0186c18]行不淳一或善或惡當至人道。父母合會精不失時子應來生。父母德想而俱同時等。其母胎通無所拘礙。心懷喜躍而無邪念。則為柔軟而不塩悷。無有疾疹堪任受子。不為輕慢亦無反行。順其正法不受濁污。即捐一切瑕穢之塵。其精不清亦不為濁。中適不強亦不腐敗亦不赤黑。不為風寒眾毒雜錯與小便別。應來生者精神便趣。心自念言設是男子。不與女人共俱合者。吾欲與通起瞋怒心。恚彼男子志懷恭敬。念於女人瞋喜俱作。便排男子欲向女人。父時精下其神忻歡謂是吾許。爾時即失中止五陰便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊躍。非是中止五陰亦不離之。入於胞胎是為色陰。歡喜之時為痛樂陰。念於精時是為想陰。因本罪福緣得入胎是為行陰。神處胞中則應識陰。如是和合名曰五陰。尋在胎時即得二根。意根身根也。七日住中而不增減。又二七日其胎稍轉譬如薄酪。至三七日似如生酪。又四七日精凝如熟酪。至五七日胎精遂變猶如生酥。又六七日變如息肉。至七七日轉如段肉。又八七日其堅如坏。至九七日變為五皰。兩肘兩髀及其頸項而從中出也。又十七日復有五皰。手腕脚腕及生其頭。十一七日續生二十四皰。手指足指眼耳鼻口此從中出。十二七日是諸胞相轉成就。十三七日則現腹相。十四七日生。肝肺心及其脾腎。十五七日則生大腸。十六七日即有小腸。十七七日則有胃處。十八七日生藏熟藏起此二處。十九七日生髀及捩腸骸。手掌足趺臂節筋連二十七日生陰臍乳頤項形相。二十一七日體骨各分隨其所應。兩骨在頭。三十二骨著口。七骨著項。兩骨著髀。兩骨著肘。四骨著臂。十二骨著胸。十八骨著背。兩骨著臗。四骨著膝。四十骨著足。微骨百八與體肉合。其十八骨著在兩脇。二骨著肩。如是身骨凡有三百。而相連結其骨柔軟如初生瓠。二十二七日其骨稍堅如未熟瓠。二十三七日其骨轉堅譬如胡桃。此三百骨各相連綴。足骨著足膝骨著膝。踝骨著踝髀骨著髀。臗骨著臗脊骨著脊。胸骨著胸。脇骨著脇脣骨著脣。項頤臂腕手足諸骨轉相連著。如是聚骨猶若幻化。又如合車骨為垣牆筋束血流。皮肉塗裹薄膚覆之。因本罪福果獲致此。無有思想依其心元。隨風所由牽引舉動。於是頌曰其五骨積聚前世所造行

隨心輕放恣善惡所興法

在身現掣頓譬如人行路

猶如牽拽蛇或平或荊棘

[0187b14]二十四七日生七百筋連著其身。二十五七日生七千脈尚未具成。二十六七日諸脈悉徹具足成就如蓮華根孔。二十七七日三百六十三筋皆成。二十八七日其肌始生。二十九七日肌肉稍厚。三十七日纔有皮有像。三十一七日皮轉厚堅。三十二七日皮革轉成三十三七日耳鼻脣指諸膝節成。三十四七日生九十九萬毛孔髮孔猶尚未成。三十五七日毛孔具足。三十六七日爪甲成。三十七七日其母腹中若干風起。有風開兒耳目鼻口。或有風起染其髮毛。或端正或醜陋。又有風起成體顏色。或白赤黑有好有醜皆由宿行在此七日中。生風寒熱大小便通。於是頌曰是身筋纏裹虛覆心使然

諸血脈所成巧偽而合成

不淨盛腐積機關如木人

水洗諸漏孔求之甚難得

[0187c02]三十八七日在母腹中。隨其本行自然風起。宿行善者便有香風。可其身意柔軟無瑕。正其骨節令其端正莫不愛敬也。本行惡者則起臭風。令身不安不可心意。吹其骨節令僂邪曲使不端正。又不能男人所不喜也。是為三十八七日。九月不滿四日。其兒身體骨節則成為人。於是頌曰人在身九月腹中漸自辦

則具諸體脈稍稍而成長

骨節皆成就期至悉具足

滿足無所乏如月十五日

[0187c13]其小兒體而有二分一分從父一分從母。身諸髮毛頰眼舌喉心肝脾腎腸血軟者從母也。爪齒骨節髓腦筋脈堅者從父也。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版人體相連綴依而致顏色作前有二事

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 皆由父母生悉當為衰耗立身譬若斯

若干之節解眾材合起車因從父母報

因緣化成立計體猶亦然然後乃得生

[0187c22]其小兒在母腹中。處生藏之下熟藏之上。男兒背外而面向內在左脇也。女子背母而面向外處在右脇也。苦痛臭處污露不淨。一切骨節縮不得伸。捐在革囊腹網纏裹。藏血塗染所處逼迮。依因屎尿瑕穢若斯。其於九月此餘四日。宿有善行初日後日發心念言。吾在園觀亦在天上。其行惡者謂在泥犁世間之獄。至三日中即愁不樂。到四日時母腹風起。或上或下轉其兒身。而令倒懸頭向產門。其有德者時心念言。我投浴池水中遊戲。如墮高床華香之處也。其無福者自發念言。吾從山墮投於樹岸溝坑溷中。或如地獄羅網蕀上曠野石澗劍戟之中。愁憂不樂。善惡之報不同若此。於是頌曰如投燒熱火苦樂之所由

亂煙來圍繞皆因罪福成

放逸果所致在在生所作

處形若沸湯受身各如是

[0188a14]其小兒身既當向產。又墮地時外風所吹。女人手觸煖水洗之。逼迫毒痛猶如瘡病也。以是苦惱恐畏死亡。便有癡惑是故迷憒。不識本來去至何所也。適生在地血纏臭處。鬼魅來繞姦邪所中飛屍所觸。蠱道癲鬼各伺犯之。如四交道墮一叚肉。烏鴟鵰狼各來諍之。諸邪魅鬼欲得兒便。周匝圍饒亦復如是。宿行善者邪不得便設宿行惡眾邪即著。兒初生時因母乳活。稍稍長大因食得立。於是頌曰在於胞胎時諸根已成就

遭若干苦惱因出危脆身

既生得為人有生必老死

其痛有百千是為最不真

[0188a28]兒已長大揣哺養身。適得穀氣其體即時。生八十種蟲。兩種在髮根。一名舌舐。二名重舐三種在頭名曰堅固傷損毀害。一種在腦兩種在腦表。一名蜥咮。二水耗擾。三名憒亂。兩種在額。一名卑下。二名朽腐。兩種在眼。一名舌舐。二名重舐。兩種在耳。一名識味。二名現味英。兩種在耳根。一名曰赤。二名復赤。兩種在鼻。一名曰肥。二名復肥。兩種在口中。一名曰搖。二名動搖。兩種在齒中。一名惡弊。二名凶暴。三種在齒根。名曰喘息休止捽搣。一種在舌。名曰甘美。一種在舌根。名曰柔軟。一種在上齗。名曰來往。一種在咽。名為嗽喉。兩種在瞳子。一名曰生。二名不熟。兩種在肩。一名曰垂。二名曰復垂。一種在臂。名為住立。一種在手。名為周旋。兩種在胸。一名額坑。二名廣普。一種在心。名為班駁。一種在乳。名曰湩現一種在臍。名為圍繞。兩種在脇。一名為月。二名月面。兩種在脊。一名月行。二名月貌。一種在背胸間。名為安豐。一種在皮裏。名為虎爪。兩種在肉。一名消膚。二名燒樹。四種在骨。名為甚毒習毒細骨雜毒。五種在髓。名曰殺害無殺破壞離骸白骨。兩種在腸。一名蜣蜋。二名蜣蜋嘴。兩種在細腸。一名兒子。二名復子。一種在肝名為嚚喍。一種在生藏。名曰帔晦。一種在熟藏。名為太息。一種在穀道。名為重身。三種在糞中。名曰筋目結目編髮。兩種在尻。一名流下。二名重流。五種在胞。名為宗姓惡族臥寐不覺護汁。一種在髀。名為撾杖。一種在膝。名為現傷。一種在踝。名為鍼嘴。一種在足。指名為燋然。一種在足心。名為食皮。是為八十種蟲。處在人身晝夜食體。於是頌曰從頭髮下至足從己生反自殘

遍中蟲消食人如刀怨患害人

計念之為瑕穢常來齧傷其身

譬喻比如濁水若流水侵兩岸

[0188c07]其人身中因風起病有百一種。寒熱共合各有百一。凡合計之四百四病。在人身中如木生火還自燒然。病亦如是。本因體興反來危人。及身中表八十種蟲。擾動其身令人不安。

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

豈復況外諸苦之惱也。計身如是常有憂患。凡夫之士自謂為安不聞不解。所以者何。不見諦故。於是頌曰髮毛諸爪齒諸寒涕唾淚

心肉皮骨合大小便常漏

精血寒熱生非常計不淨

髓腦脂生熟愚者謂為珍

[0188c18]計念人身覆以薄皮。如合棗奈皮甚薄少耳。以為蓋之人而不知。假使脫皮如困鈍肉。何可名之為是人身。骨節相拄如連鐵鎖。諦見如是尚不足蹈。況復親近而目視之。於是以偈而歎頌曰計本為瑕穢亦如畫好像

譬如臭爛屍會當歸腐敗

亦如諸塵垢以諦見本無

體蟲俱復然安可附近之

[0189a03]計人在世所作禍福。不盡其壽亦有中夭而死傷者。譬如陶家作諸瓦器。或始破者。向欲刀治坏時破者。或塼上破或下時破。或著地破或拍時破。或坏燥破或陶中破。或熟破者或移時破者。或用破者。設使不用久久會破也。人亦如是有初發意向來未至死者。或有二根胎如生酪。有如熟酪息肉段肉具足六情。或不具足而有死者。向欲生時又適墮地。一日百日一歲十歲學業死者。二十三十四十五十。從一歲死至到百歲。雖復長壽會當歸盡也。如是五陰計本皆空展轉相依。須臾有起須臾有滅。舉足下足而皆無常。愚癡之人不聞不知反計有身。從少至老皆謂我所。呼為一種不知非常之變也。修行道者思惟計之。從是致是無是則無。何謂從是致是者。因本之行所作殃福。故致死亡而在中止。至于胞胎精神處之。形如薄酪息肉段肉。稍至堅肉因有六根。六根具足則便出生。從少小身及至中年。乃到老病當復歸死。其五陰轉於生死之輪。常如川流無有休息。一切皆空譬如幻化。如是顛倒至于老病死。譬如有大城西門失火。從次燒之乃到東門皆令灰燼。計東門火非是初火也。然其燋燃不離本火也。人亦如是從本因緣隨其禍福。當觀如此從是有是也。何謂無是則無也。無有凶福及餘塵勞則不歸死。已不歸死不在中止。設無中止何從有生。已不有生其老病死何由而有也。計生死流本末如此。修行道者當觀五陰所從成敗。於是頌曰明識諸慧義如蓮花於水分別演本起吾從佛經中

心淨如月盛甘美柔軟上了之歸滅盡省採而鈔取

秉志而專一口之所宣說能仁悉究竟因佛之講說

愍哀三界人聽者則欣達以愍眾生故故造修行經

導師救護之積安得等心其船入魚腹知無數百千道智踰日光

將至水果處稽首佛世尊發慈以濟之終始之苦樂奉願稽首慧

修行道地經卷第一修行道地經卷第二西晉三藏竺法護譯慈品第六賈人行曠野以無為之道本船在巨海向沒之頃間超越諸先聖

飢渴於厄道消滅諸垢毒向魚摩竭口度人及珍寶其德如太山

[0189b28]修行道者當棄瞋恚常奉慈心。或有行者但口發願令眾生安。不曉何緣救濟使安。雖有此言柔軟安隱。不為慈心平等定故。修行道者莫為口慈。或修行者發意念慈。欲安一切眾生之類。有此慈心亦為佳耳。非是道德具足之慈也。欲行大道莫興此慈。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版設使學道士譬如師治箭

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 心口言念慈失墮火燒之

則自尠安隱安能使其箭

亦獲薄福祐成就而可用

[0189c09]修行道地建大弘慈當何行之。設修行者在於暑熱。求處清涼然後安隱。在氷寒處求至溫暖然乃安隱。如飢得食如渴得飲。如行遠路疲極甚困。而得車乘然後安隱。如見住立而得安坐。如疲極者得臥安隱。如人裸形得衣弊蓋。如身有垢沐浴澡洗。心大忻歡隱定寂然。若干種苦各得所便。身志踊躍得諸安故。執心不亂所可愛敬。親親恩愛父母兄弟。妻子親屬朋友知識。皆令安隱。一切眾生諸苦惱者。亦復如我身得安隱。十方人民悉令度脫身心得安。欲使二親宗族中外悉令安隱。次念凡人等加以慈普。及怨家無差特心。皆令得度如我身安。設使前念十方人民。中念怨家其心儻亂。初始之心不能頓等。怨家及友中間之人者。當作是觀我所懷結憎於怨家。此心已過今已棄捨。更甚愛之念如父母及身妻子。亦如宗親敬之。如是不復懷恨。察其本源五道生死。或作父母家室妻子兄弟朋友。但其久遠不復識念。以是之故不當懷怨。於是頌曰當發行慈心譬如樹生華

念怨如善友轉成果無異

展轉在生死父母妻子友

悉曾為親族宗親亦如是

[0190a08]修行道者心自念言。假使瞋恚向於他人。則為自侵也。如木出火還自燒身。若如芭蕉生實便枯。如騾懷駒還自危身。吾亦如是設懷瞋恚自侵猶然。有起瞋恚向他人者。儻用此罪墮於蛇虺或入惡道。諦觀如是不當懷惡。若憎於人當發慈哀。於是頌曰其有從瞋恚譬如竹樹劈

怨害向他人芭蕉騾懷妊

後生墮蛇虺還害亦如是

或作殘賊獸故當發慈心

[0190a18]其修道者當行等慈。父母妻子兄弟朋友。及與怨家無遠無近等無憎愛。及於十方無量世界。普以慈向未曾增減。有如此行乃應為慈。於是頌曰其行慈心者等心行大哀

等意無憎愛乃至三界人

不問於遠近行慈如是者

乃應為大慈其德踰梵天

[0190a26]其修道者成具慈心。火所不燒刀刃不害。毒亦不行。眾邪不得便。於是頌曰刀刃不能害師子并象虎

縣官及大怨及餘諸害獸

邪鬼諸羅剎一切不敢近

蛇虺雷霹靂無能中傷者

[0190b03]修道習慈行當如是。夜寐安隱寤已歡然。天人宿護未曾惡夢。顏色和悅衣食不乏。生於梵天所在之處。常端正好眼目白黑分明。身體柔軟少於疾病。而得長壽諸天恭敬。所趣得道佛所稱歎。消於塵勞逮不退轉。以獲安隱至無餘界。而得寂度皆由慈心。於是頌曰其有行慈者臥覺行止安

端正衣食豐神天悉擁護

眾人皆宗仰生梵諸天敬

長壽明如日世尊所稱歎

除諸瞋害是謂慈

今吾已現眾德本

觀察佛經而抄說

分別悉解之是故號為佛除去眾瑕穢除去眾恐怖

覩諸過去佛明智及天龍化惡窈冥者願稽首彼佛

明達為若斯莫不歸命奉令心獲光明歸命於最勝

[0190b13]是故修道當行慈心。於是頌曰其行慈心向一切修行道地經除恐怖品第七諸所當覺了用正等覺故教化諸部界得安脫諸苦

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修行道地經 CBETA 電子版佛降於不調愚癡而自恣及諸龍神王解脫而無礙覩魔懷恚毒蛇虺擎大樹其毛如錐刀亦未曾驚疑

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 象吼如雷震奔走如暴雨懷毒眼出火今吾願稽首變化普為火欲來危世尊周匝而圍繞而無諸愚癡

秉志聲普聞象名為檀鉢佛以善化救歸命寂然勝戴山齎兵仗諸鬼神普至計數甚眾多已棄諸畏難

悉出永蒙度以制伏貢高其身常寂然世尊之足下持刀及矛戟不懼亦不懅不以為恐畏願歸命最勝

[0190c12]其行道者若在閑居及於屏處。儻懷恐怖衣毛為竪。當念如來功德之善。形像顏貌及法眾僧。思其戒禁分別解空。知為六分十二因緣。奉行慈哀假使恐怖。若念此事無所復畏。於是頌曰或以恐怖而躄地譬如彼蜂採花味

不能自正立於法吾抄諸經亦如是

教令堅住持戒法其文甚少所安多

如風吹山不能動欲除恐怖故講是

墮之于大海執心而不移休息意天王稽首無所著端坐亦如是能忍化女人

即時執取器海神見如此超至大寶山所願而不轉求道以精進稽首彼至尊

耗海求珠寶即出珠還之不以為懈惓歸命禮最勝大力起得佛信見而不轉

修行道地經分別相品第八本失於寶珠精進不以懈適興此方便能究竟本無如龍王蟠結獨步於七日

[0191a05]其行道者心設自念。在於生死不可稱計。習婬怒癡已來甚久。人命既短又復懈怠。安能一生除盡諸瑕乎。若有此念當作是觀。譬如故舍初無居者。若干之歲冥不燃燈。執火而入冥即消索也。雖為久習塵垢眾毒。以有智慧諸瑕則滅。所以者何。智慧力強愚癡劣故。於是頌曰欲求道義莫懈怠

以得法利離衰耗

承佛光明之智慧

除婬怒癡悉永盡

[0191a14]誰能奉斯順道如是。唯有信者精進智慧。無諂有志爾乃順行。何謂為信。見知萬物皆歸無常。所可受身悉為憂苦。三界悉空一切諸法計皆無我。解如此者是謂為信。於是頌曰其行修道者三界悉為空設有吾我想獲致甘露道

計知世不安一切法無我則為顛倒人覺了如是者

萬物盡非常所在能受行能解了悉空無有能動搖

其受身皆苦是故謂有信即當知是佛此乃謂為信

[0191a26]修行道者何謂精進。假使行者專精空無。心不捨離是謂精進。設野火燒稍來近座。并燒衣服上及首目。心當念言火燒我頭。正使燋燃骨肉皮肌。令我身死終不捨行。所以者何。雖燒吾身為不足言。其內體中婬怒癡火。展轉生死三惡道中。燒我身來無央數世。未得究竟至於道德。雖燒一身不足為救。但當力濟婬怒癡火。已得滅度不復退還。已無有身則無內外諸火之患。此婬怒癡不可輕滅。譬如以糠欲消銅鐵終不能也。執心堅強一切方便。乃可除盡婬怒癡病。於是頌曰其有專精於道德假使急厄來及已

當爾之時莫惜身雷電霹靂不以驚

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譬如有象洗其身譬如萎華人不惜

沐浴適淨復臥土捐棄塵勞當如是 11

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[0191b12]修行道者何謂智慧。曉了寂定時知當觀時。知察慧時知受法時。了知定意正受之時。亦知遲疾從定起時。分別己心所有善惡。譬如良醫知腹中病也。當制其心莫令放恣。譬如健象墜向溝井。將養之者以御抑之不令墮落。修行道者制斷外著亦當如是。知心因緣諸想所奉。譬如明者知食所便。又如宰人知君主意所嗜可否也。了知方便一切解脫進止所趣。猶如金師別金好醜。設行道者離於明智。不了道趣心懷恐懼。以是為非以非為是則不成慧。其行道者設得一禪至第二禪。則自畏懼謂為失禪不知轉寂也。心自念言咄哉迷設本有善應而念反失心便移走也。在歡喜悅離於定意。則自限心而不得前。懷疑如此便為失禪。謂成不成謂不成為成。云何了知禪定之意。專心秉志入第一禪心在滅定。適作是行入第二禪。所以迷者久習俗事。未知正諦及諸漏盡。用不了諦志在所漏故也。求第二禪不能制心。則不具禪。是故行者當知此非也。設行者明不作是迷。則不失禪斯謂智慧。於是頌曰假使曉了身諸法其有明了解定意

則知其意所歸趣分別寂觀亦如是

方便制止心所趣常以智慧無猶豫

譬如鐵鉤調白象住於道德如法教

[0191c08]修行道者云何不邪。謂不諛諂其心質直。專精行道敦信守誠。設使在行而不為行。諸所塵勞不可之事。悉向法師說其瑕疹。譬如病者而有疾苦。悉當為醫至誠說之。法師觀察行者志意。應所乏短為其說法。於是頌曰行者懷質直安隱善清淨

其心無諛諂專精勤修道

承受法師教奉經如佛教

斷諸塵勞垢遵法猶戰鬪

[0191c17]假使行者情欲熾盛。為說人身不淨之法。有三品教。一曰身骨如鎖支拄相連。二曰適受法教便觀頭骨。三曰已了是觀復察額上係心著頭。假使瞋怒而熾多者。為說慈心慈有四品。一曰父母宗親。二曰中間之人無大親踈。三曰凡人眾庶。四曰以得是行等施慈心。護於怨家仁心具足。則除九惱及與橫瞋。分別此義。雖有親厚則遠離之。何謂九惱而橫瞋者。一曰心自念言。此人本曾侵抂我。二曰此人後儻侵我。三曰今復欺我。四曰過去之時抂我親友。五曰後儻復侵我親友。六曰於今現復欺我親友。七曰其人前時敬我怨家。八曰後儻復敬。九曰於今現復敬之。雖有是心悉當棄捨。何能令人不侵己身。但當自守不侵人耳。是我宿罪不善之報。致此惡果也。吾親友本亦有罪故致此患也。及吾怨家素與彼人宿舊親親。又有福德令人敬耳。三品九惱不足懷恨。何謂橫瞋未曾相見見便恚之。即當思惟此人未曾侵抂我身。今亦無過復且無失。何故懷惡視他人乎。其發惡心橫加於人還自受罪。譬如向風揚塵還自坌身也。修行道者不能滅恚令不起者。此輩之人不入道品。如坏盛水不能致遠也。能制恚者如水澆火則無所害。是應修行入於道律。以是之故雖遭苦惱。刀鋸截身莫起瞋恚。如燒枯樹無有恨心。況復瞋恚向精神者。於是頌曰等觀於己身制心不懷恨

凡人怨無異如枯樹無恚

棄捐諸九惱修行道地者

立志不橫瞋如是無瑕穢

[0192a19]修行道者設多愚癡當觀十二因緣分別了之。從生因緣而有老死。設不來生則無終始。於是頌曰不癡則無生原因六情興

已除老死患多亂故致癡

覩本無有始從癡有結網

何從致衰盡轉成愚冥癡

[0192a26]修行道者設多想念。則為解說出入數息。喘息已定意寂無求。於是頌曰數息求止及相隨

覩正諦想心便止

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本性淨者奉如是

獨坐多想不成行

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0192b01]修行道者設多憍慢為說此義。人有三慢。一曰言我不如某。二曰某與我等。三曰我勝於某。有念是者為懷自大。當作此計城外塜間。棄捐骨鎖頭身異處。無有血脈皮肉消爛。當往觀此貧富貴賤。男女大小端正醜陋。枯骨正等有何殊別。本末終時肉衣皮裹血潤筋束。衣服香花瓔珞其身。譬如幻化巧風所合。因心意識周旋而行。至於城郭國邑聚落出入進止。作是觀已無有憍慢。本無觀者見於塜間。及一切人等而無異。於是頌曰其有豪富貴閑居處樹下

乘駕出城遊若有作是觀

及散棄塜間執心而行道

計之等無異慢火不能燒

[0192b15]法師說經觀察人情凡十九輩。以何了知。分別塵勞爾乃知之。何謂十九。一曰貪婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰婬怒。五曰婬癡。六曰癡恚。七曰婬怒愚癡。八曰口清意婬。九曰言柔心剛。十曰口慧心癡。十一者言美而懷三毒。十二者言麁心和。十三者惡口心剛。十四者言麁心癡。十五者口麁而懷三毒。十六者口癡心婬。十七者口癡懷怒。十八者心口俱癡。十九者口癡心懷三毒。於是頌曰其有婬怒癡口柔復有四

合此為三毒口癡言癡四

兩兩而雜錯世尊之所說

計便復有四人情十九種

[0192b28]何而知人有貪婬相。文飾自喜調戲性急。志操怱怱性如獼猴。而多忘誤。智詐淺薄無有遠慮。舉動所為不顧前後。造作不要多事恐怖。多言喜啼易詐易伏。安隱易解十耐勤苦。得小利入大用歡喜。忘失小小而甚憂慼。聞人稱譽歡喜信之。伏匿之事。悉為道說。體溫多污。皮薄身臭。毛髮稀踈。多白多皺。不好長鬚白齒起行。喜淨潔衣。好著文飾。莊嚴其身喜於薄衣。多學伎術無所不通。數行遊觀常喜含笑。綺飾奉戒性和敬長。見人先問巧黠妍雅。性不佷戾慚愧多慈。分別好醜取與交易。柔和多哀多所恩惠。於諸親友放捨施與。所有多少不與人爭所惠廣大。觀顧身形所作遲緩。了知世法悉能決斷。若見好人敬而重之。覺事翻疾工於言語黠慧言和。多有朋友不能久親。少於瞋恚尊敬長老。臥起行步而不安詳。雖學于法愛欲財物。親屬朋友捨不堅固結友不久。聞色欲事即貪著之。說其惡露尋復厭之。易進易退。以是之故為貪婬相。於是頌曰卒暴輕舉如獼猴志惑怱怱而驚恐貪視於色志善施於法財色及親友花飾莊嚴其衣服常喜出城行遊觀柔軟性至誠憎長鬚喜短見人先問訊別知人行慈

常歡喜笑又喜啼自喜易詐信人語綺顧其身敬朋友不可便踈尋即悔所作不要而敬老美於言語亦樂聽輕事不顧後自喜然而臭衣薄面齒淨易教不很戾

得利大喜失甚憂志性多忘無遠慮舒緩體溫為多污諸所造學即能得智者敬之有學志利口便辭能分別志卒不耐苦巧黠多皺白有慈易從事佛說性如是

多於言語易降伏好按戒法而有慧喜信慚軟而有勇雖疾知之速忘失通達能明而和解所處臥坐不忍久朋友好惠施奉戒慧無礙起行不惜財為應貪婬相

[0193a10]當何以觀瞋恚之相。解於深義不卒懟恨。若怒難解無有哀心。所言至誠惡口麁祺。普懷狐疑不尋信之。喜求他短多寤少寐。多有怨憎結友究竟。仇讎難和所受不忘。無有怨驚人怖不懼。多力反復不能下屈多憂難訓。身體長大肥項大頭廣肩方額。好髮勇猛性強難伏。所可聽受遲鈍難得。既受得之亦復難忘。若失法財所欲親友。永無愁顧難進難退。以是知之為瞋恚相。於是頌曰

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修行道地經 CBETA 電子版志性剛強深解義能忍勤苦叵觸近少恐尠友多怨憎一捨所親不思之

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

普疑於人求長短無所畏錄不卒瞋少安有反身廣大未曾還變亦不伏

少於睡眠難屈伏身口相應難諫曉所可作為不追悔勤力精進修大事

性曚難學亦難忘勇猛有力而剛強棄法財反不顧念佛說是輩為瞋相

[0193a27]云何察知愚癡之相。謂性柔軟喜自稱譽。無有慈哀破壞法橋。常而閉目面色憔悴。無有黠慧愛樂冥處。數自歎息懈惰無信。憎於善人常喜獨行。寡見自大作事猶豫。不了吉凶不別善惡。若有急事。不能自理又不受諫不別善友及與怨家。作事反戾弊如虎狼。被服弊衣身體多垢。性不自喜鬚髮蓬亂不自整頓。多憂嗜臥多食無節。人倩使之而不肯作。不倩不使而更自為。當畏不畏。不當畏者然反畏之。當憂反喜。當喜反憂。應哭而笑。應笑而哭。設有急事使之不行。適去呼還不肯反顧。常遭勤苦強忍塵勞。有所食噉不別五味。言語多笑喜忘重語。嚙舌舐脣然而噤齗。行步臥起未曾安隱。舉動作事無所畏難不知去就。佛說是輩為愚癡相。於是頌曰弱顏愚無慈獨行然無信體面多塵垢所倩使不肯應喜而反憂貪飲食無飽鬚髮常蓬亂寡見而貢高臥處而不安

強額而自舉嫉賢及懈息不知善惡語不使而反行應憂而反喜不別反怨讎無信喜居冥齧舌而舐脣諸急事難進

眼目不視眴常憂多狐疑作事多憒閙當畏而不畏當哭而反笑志性喜佷戾不別知五味弄口而喜齗呼還而突前

燋焠數歎息不別諸善惡不能自究竟不畏而反畏當笑而反哭無慧遭苦惱多臥如虎狼所語而多笑性爾為癡相

[0193c02]何謂婬怒癡相。向所說婬怒癡是也。婬癡怒癡相亦如是。其與一切塵勞合者。是謂婬怒癡相。於是頌曰其處於塵勞一切前所說

與婬怒俱合貪欲諸垢穢

當觀婬怒相有婬怒愚行

是為癡無慧則知不離癡

[0193c09]何謂口欲心欲者。語言柔軟順從不違。身所不欲不加於人。言念輒善安隱可意。譬如好樹其華色鮮果實亦美。口欲心欲亦復如此。於是頌曰其語常柔和譬如好花樹

順從言可人成實亦甘美

言行而相副佛尊解說是

心身不傷人心口之婬相

[0193c17]何謂口欲心怒者。口言柔軟而心懷毒。如種苦樹其花色鮮成果甚苦。言柔懷毒亦復如是。於是頌曰其口言柔軟口言而柔順

而心懷毒害其心內含毒

視人甚歡喜如樹華色鮮

相隨而可親其實苦若毒

[0193c24]云何知口欲心癡者。言語柔和其心冥冥。不能益人亦不欺損。譬如畫瓶視表甚好裏空且冥。口欲心癡亦猶如此。於是頌曰口言有柔和觀其口如慧

而心懷冥癡心中冥如漆

當知此輩人外好如畫瓶

口婬而心愚其內空且冥

[0194a02]何謂口欲而心怒癡。所言柔軟念善尠少。性不調順或復念惡。有時不念善惡不別其性難知。譬如甜藥雜以鹹苦不可分別。其有口欲而心怒癡亦復如此。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版其有口言欲

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 心懷諸怒癡

譬如醍醐蜜

雜以辛苦鹹

[0194a08]何謂口麁而心婬者。語言剛急中傷於人。眾所憎惡不欲見之。無有敬者。譬如父母訶教子孫。雖口剛急而心猶愛。譬如瘡醫破洗人瘡。當時大痛久久除愈心甚歡喜。其有口剛而心婬者亦復如是。於是頌曰有現口言急

而心懷婬欲

譬如夏日熱

其光照冷水

[0194a15]何謂口剛而心怒者。口言麁祺。所可懷念。無有慈善不欲人利。譬如苦藥復和以毒。設飲病人吐之不服。設飲消時則害人命。其口剛急而心怒者亦復如是。於是頌曰其口言急無親敬

心念弊惡而懷毒

常喜侵枉於他人

當觀此輩行雜毒

[0194a21]何謂口麁而心癡者。言常剛急惡加於人。舉動所作心不自覺。不念人善亦不念惡。譬若有賊拔刀恐人而不能害。如是行者知為口急而心愚癡。於是頌曰口言剛急心不害

喜恐於人無所加

譬如拔刀無所施

口麁心癡亦如是

[0194a27]何謂口麁心懷三毒者。口言剛急或善於人。又復加惡乍念不善亦不能惡。譬如大吏捕得盜賊。其下小吏恐責其辭。又復有吏誘進問之。其次小吏鞭杖拷之。又復有吏不問善惡亦不拷責。是謂口麁而懷三毒者。於是頌曰口言而剛急行跡若斯者

其心懷三毒名之中間人

志性如是者勤苦及安隱

不善不為惡是事雜錯俱

[0194b08]何謂口癡而心欲者。無所別知人與共語。都無所解不曉善惡。義所歸趣心常自念。當何以益加於人也。至於趣事如所思念不失本要。譬如冥夜興雲降雨。其口癡心欲亦復如此。於是頌曰其有口癡而心婬

口所言說不了了

如龍興雲而不雷

口癡心婬亦如是

[0194b15]云何為口癡心剛。不能施善亦不加惡。常心念言以何方便中傷於人。設得便者輒危害人。譬如以灰覆於炭火。行人躡上便燒其足。口癡心怒亦復如是。於是頌曰口癡而心剛所言不了了

不柔無惡言藏惡在於心

常懷惡加人如灰覆炭火

不念人善利設躡燒人足

[0194b23]何謂口癡而心懷冥。不能以善加施於人。亦不加惡心亦不念。他人善惡無所增損。所以者何。無勢力故。譬如火滅以灰覆之。若持枯草及燥牛屎。積著其上手觸足蹈。無所能燒而不成熟。所以者何。無所堪任。口癡心冥亦復如是。於是頌曰其口有癡愚不能成辦事

而心懷闇冥亦不不為能

都不能念惡如暴中炊煮

亦不能念善無所能成熟

[0194c04]何謂口癡心懷三毒。口無所犯不益於人。少所中傷晝夜思念。以何方便中傷於人。又復心念云何饒人。或心念言不損益人。譬如故瓶盛淨不淨。而蓋其口不見其裏發口則現。口癡心懷三毒亦復如此。於是頌曰作性喜反戾譬如大故瓶

口言不了除受諸淨不淨

而懷婬怒癡不能益於人

盛滿以臭穢亦都無所損

[0194c13]其為法師以此十九事。觀察人情而為說法。其婬相者云何解說。為講法言習欲多者墮於地獄餓鬼之中。然後得出復作婬鳥。鸚鵡青雀及鴿鴛鴦。鵝鶩孔雀野人獼猴。設還作人多婬放逸輕舉卒暴。仁當察此曼及人身。觀知罪垢惡露不淨莫習婬欲。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版其多習婬色生彼還自害

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 憍慢速目燒塵勞火見燒

在人若畜生欲令解脫此

地獄餓鬼中隨行故說是

[0194c23]設多瞋者隨其行跡。而為說法。犯眾瞋恚墮於地獄餓鬼之道。從惡處出當作毒獸。鬼魅羅剎反足女鬼溷鬼之類。又作師子虎狼蛇虺。毒蟲蚊虻蚑蜂百足之蟲。設從此道還在世間。形貌醜陋人所不媚。常當短命而多疾病身體不完。以是之故殃罪分明。常奉慈心除其瞋恚。於是頌曰人多懷瞋恚墮鬼及毒獸

眾共所憎惡既作人下賤

坐是墮惡道能行慈心者

多病不安隱即除瞋恚冥

[0195a05]設多愚癡為說此法。曚冥興盛死墮地獄餓鬼之路。若在畜生則作癡獸。謂牛羊狐犬騾驢猪豚之屬。設還人道性不決了少眼根弱。當多疾病六情不完。生於夷狄野人之中。從冥入冥。以是教之觀十二緣除愚冥本。於是頌曰多習愚癡者假使修學人

諸根不完具願度此惡道

生於牛羊中欲得脫其冥

然後墮地獄當觀十二緣

[0195a15]設多婬怒當行二事。觀其不淨又奉慈心。若多婬癡為講二事。空無及慈。設怒癡盛為說二事。導以慈心并了癡本。於是頌曰行慈觀不淨若人瞋恚盛

攻治婬怒癡及癡甚除冥

教色諸愚者當為講慈心

十二緣不明十二因緣本

[0195a22]若有口婬而心欲者。為說無常空寂之義也。心怒口恚唯講慈仁也。口癡心冥講十二緣。其餘四種眾病備具。一者口婬心懷三毒。二者口怒婬恚癡具。三者口愚內懷三垢。四者有人淳懷三毒。其解法師當為此輩說法教化。令其寂然觀因緣本。所以者何。是輩種類塵勞淳厚。積諸罪殃而自纏裹。雖為現法不見聖諦。唯當教之諷誦勸進。緣是之故專在誦務。塵勞轉薄。雖不獲道可得上天。於是頌曰其有行犯婬塵勞雖興盛

而心瞋恚癡緣是除罪蓋

當教諷誦經因斯之方便

及勸使為福然後得生天

[0195b07]譬如有人修治樹園。地高下之坵墟平之。溉灌以時拔去荊棘。穢草蘆葦邪生諸曲。橫出不理皆落治之。棄著垣外令其順好。樹木無礙根生滋茂。皆悉護之令不折傷。以是之故。樹木轉大花實興盛。其修行者受法師教。除婬怒癡欲想諸穢。以是之故。行遂長成至于得道。於是頌曰其樹木曲戾以若干方便除諸婬怒癡

邪出不順生修理乃得成受師百千教

荊棘諸瑕穢修行治法樹滅去諸瑕穢

悉落治令政奉經亦如是如園師修樹

[0195b20]法師說經察以四事。何謂為四。一曰博學而得至道。二曰懷來以道其於學問不能論義。三曰博學道德未得成就。四曰無知無道。復有四法。一曰初由法師從其啟受知義解法。二曰雖解其義不能微妙。三曰分別淺法不能至深。四曰不知其義亦不曉了。如是學法所習唐苦。譬如兩人俱不曉泅墮深水中。欲相免濟反更溺死。如盲牽盲欲有所至。中道迷惑竟不能達。不知義者亦不曉慧。而欲說法欲有所救亦復如是。於是頌曰譬如人博學若人淨如諦若習入道者

眾善無央數而無有智慧隨順不違律

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已得度無極但可取其要以能敬受教

若人越大海不能獲深義如是有反復 16

修行道地經 CBETA 電子版譬如近尊者但解進其義從師諮受義設使不入道如盲欲御盲

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 必當獲大利而不能微妙不了妙如是不能分別說不能致所趣

其學修行道如人食空羹不能解大道則不解於慧無義亦無慧

所求義必進而無有飯具不至正真慧無義不了了譬之亦其然

[0195c17]其修行者計有三品。一曰或身行道而心不隨。二曰或心行道而身不從。三曰修道身心俱行也。何謂身行而心不隨。假使行者結跏趺坐政直端心。譬如柱樹未曾動搖。而現此相內心流逸。色聲香味細滑之念。所更不更而普求之。其心放逸不得自在。譬如死屍捐在塚墓。虎狼禽獸飛鳥狗犬狢爭食之。身定內亂亦猶其然。斯為修行道德地者身定心亂。於是頌曰結加趺端坐如是修行者

不動如太山身定而心亂

其心內迷散譬若樹狂花

情猶象墮淵不成果而落

[0196a01]何謂修行道地者。有心在道而身不從。身不端坐成四意止。是時心定而身不安。於是頌曰假使心性自調和

住四意止無他相

是時則名四意止

雖身不定心不亂

[0196a06]修行道地。何謂身心而俱定者。身坐端正心不放逸。內根皆寂亦不走外隨諸因緣也。當爾之時身心端定都不可動。以此知之身心等定。於是頌曰其身心俱定見於生死諦

內外不放逸如水漂岸樹

寂然加趺坐身心而相應

如柱定難傾疾成道得果

[0196a14]修行道地。專精於道而不動轉。如是寂滅速至泥洹。於是頌曰講說若干之要義

如乳石蜜和食之

其無諛諂能承法

則以佛教自調順

修行道地經卷第二修行道地經卷第三西晉三藏竺法護譯勸意品第九 [0196a25]修行道地。以何方便自正其心。吾曾聞之。昔有國王。選擇一國明智之人以為輔臣。爾時國王設權方便無量之慧。選得一人聰明博達其志弘雅。威而不暴名德具足。王欲試之欲知何如。故以重罪欲加此人。勅告臣吏盛滿鉢油。而使擎之從北門來至於南門。去城二十里園名調戲。令將到彼。設人持油墮一渧者。便級其頭不須啟問。於是頌曰假使其人到戲園

承吾之教不棄油

當敬其人如我身

中道棄油便級頭

[0196b06]爾時群臣受王重教。盛滿鉢油以與其人。兩手擎之甚大愁憂。則自念言。其油滿器。城里人多行路車馬觀者填道。譬如水定而風吹之其水波揚。人亦如是。心不安隱。退自念言。無有一人而勸勉我言莫恐懅也。是器之油擎至七步尚不可詣。況有里數耶。此人憂憒不知所湊心自懷懅。於是頌曰覩人象馬及車乘

大風吹水心如此

志懷怖懅懼不達

安能究竟了此事

[0196b15]其人心念。吾今定死無復有疑也。設能擎鉢使油不墮。到彼園所爾乃活耳。當作專計。若見是非而不轉移。唯念油鉢志不在餘然後度耳。於是其人安行徐步。時諸臣兵及眾觀人。無數百千隨而視之。如雲興起圍繞太山。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版其人擎鉢心堅強

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

道見若干諸觀者

眾人圍繞而隨之

譬如江海興大雲

[0196b23]當爾其人擎鉢之時。音聲普流莫不聞知。無央數人皆來集會。眾人皆言觀此人衣。形體舉動定是死囚。斯人消息乃至其家。父母宗族皆共聞之。悉奔走來。到彼子所號哭悲哀。其人專心不顧二親兄弟妻子及諸親屬。心在油鉢無他之念。於是頌曰其子啼泣淚如泉

若干種泣哭嘆父

心懷怖懅不省親

專精秉志而持鉢

[0196c02]眾人論說相令稱噭。如是再三。時一國人普來集會。觀者擾攘喚呼震動。馳至相逐躄地復起。轉相登躡間不相容。其人心端不見眾庶。於是頌曰眾人叫喚不休息

前後相逐不容聞

而擎油鉢都不觀

如雹雨空無所傷

[0196c08]觀者復言。有女人來端正姝好。威耀光顏一國無雙。如月盛滿星中獨明。色如蓮華行於御道。像貌巍巍姿色踰人。譬如玉女。又若忉利天王之后。字曰護利。端正姝好。諸天人民莫不敬重。於今斯女昭昭如是。能八種舞音聲清和聞者皆喜。於是頌曰舉動而安詳歌頌聲則悲七種微妙音身從頭至足

歌舞不越法其身而逶迤奇述有五十莊嚴寶瓔珞

其心懷歡喜不疾亦不遲三處而清淨語言而美雅

感動一切人被服順政齊宮商節相和猶若甘露降

[0196c22]爾時其人一心擎鉢。志不動轉亦不察視。觀者皆言。寧使今日見此女顏終身不恨。勝於久存而不覩者也。彼時其人雖聞此語。專精擎鉢不聽其言。於是頌曰巧便而安詳能動離欲者

其舞最巧妙何況於凡夫

一切人貪樂來往其人邊

譬如魔之后擎鉢心不傾

[0197a01]當爾之時有大醉象。放逸犇走入於御道。眾人相謂今醉象來。踏蹴吾等而令橫死。此為魃魅化作象形。多所危害不避男女。身生瘡痍其身麁澁。譬若大髀毒氣下流。舌赤如血其腹委地。口脣如垂行步縱橫。無所省錄人血塗體。獨遊無難進退自在。猶若國王。遙視如山。暴鳴哮吼譬如雷聲。而擎其鼻瞋恚忿怒。於是頌曰大象力強甚難當

其身血流若泉源

踏地興塵而張口

如欲危害於眾人

[0197a11]其象如是。恐怖觀者令其馳散。破壞兵眾諸象犇逝。一切覩者而欲怖死。能拔大樹踐害群生。雖得杖痛無所畏難。於是頌曰壞眾及群象名聞於遠近

恐怖人或死剛強以為德

排撥諸舍宅憍慢無所錄

犇走不畏御不忍於高望

[0197a18]爾時街道市里坐肆諸賣買者。皆懅收物蓋藏閉門。畏壞屋舍人悉避走。又殺象師無有制御。瞋惑轉甚蹈殺道中象馬牛羊猪犢之屬。碎諸車乘星散狼藉。於是頌曰諸坐肆者皆蓋藏

傷害人畜碎車乘

覩見如是閉門戶

狼藉如賊壞大營

[0197a24]或有人見。懷振恐怖不敢動搖。或有稱怨呼嗟淚下。又有迷惑不自覺知。有未著衣曳之而走。復有迷誤不識東西。或有馳走如風吹雲不知所至也。中有惶懅以腹拍地。又人窮逼張弓安箭而欲射之。或把刀刃意欲前挌。中有失色恍惚妄語。或有懷瞋其眼正赤。又有屏住遙覩歡喜。雖執兵仗不能加施。於是頌曰於斯迷怖懅愁憒躄地者

亦有而悲涕邈絕不自知

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或愕無所難獲是不安隱

又有執兵仗皆由見醉象 18

修行道地經 CBETA 電子版

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0197b07]彼時有人曉化象呪。心自念言。我自所學調象之法。善惡之儀凡有八百。吾觀是象無此一事。吾今當察從何種出。上種有四。為是中種下種耶。以察知之即舉大聲而誦神呪。於是頌曰天王授金剛

吾有微妙語

能除諸貢高

羸劣能令強

[0197b14]彼人即時舉聲稱曰。諸覺明者無有自大亦不興熱。棄除恩愛承彼奉法。修行誠信之所致也。象捐貢高伏心使安。說此往古先聖二偈言婬泆及怒癡用彼至誠法

此世三大憍修行亦如是

誠道無諸垢大意供象王

眾熱為以消除惑捨貢高

[0197b22]爾時彼象聞此正教。即捐自大降伏其心。便順本道還至象厩。不犯眾人無所嬈害。其擎鉢人不省象來亦不覺還。所以者何。專心懼死無他觀念。於是頌曰見象如暴雨其人亦如是

而心未曾亂不省象往還

其雨雖止已執心擎油鉢

虛空亦不悅如藏寶不忘

[0197c01]爾時觀者。擾攘馳散東西走故。城中失火燒諸官殿。及眾寶舍樓閣高臺。現妙巍巍展轉連及。譬如大山無不見者。烟皆周遍火尚盡徹。於是頌曰其城豐樂嚴正好

宮殿屋舍甚寬妙

而烟普熏莫不達

火熾如人故欲然

[0197c07]火燒城時。諸蜂皆出放毒齧人。觀者得痛驚怪馳走。男女大小面色變惡。亂頭衣解寶飾脫落。為烟所熏眼瞳淚出。遙見火光心懷怖懅。不知所湊展轉相呼。父子兄弟妻息奴婢。更相教言避火離水莫墮泥坑爾乃安隱。於是頌曰愁憂心懷不自覺

家室親屬及僕從

乘諸象馬悲哀出

言有大火當避捨

[0197c15]爾時官兵悉來滅火。其人專精一心擎鉢。一渧不墮不覺失火及與滅時。所以者何。秉心專意無他念故。於是頌曰有眾人迷惑頭亂而驚怖

如鳥遇火飛避烟火馳走

其火燒殿舍一心在油鉢

烟出如浮雲不覺火起滅

虛空普遍無清天

猶暴象群雲如是

[0197c22]是時五色雲起天大雷電。於是頌曰既興大霧非時雨

風起吹雲令純陰

[0197c25]爾時亂風起吹地興塵。沙礫瓦石填於王路。拔樹折枝落諸華實。於是頌曰風起揚塵而周普

興雲載水無不遍

暴風忽冥不相見

雷電俱降無不驚

[0197c29]彼時大雲而焰掣電。霹靂落墮孔雀皆鳴。天便放雨墮於諸雹。雖有此變其人不聞。所以者何。專念油鉢。於是頌曰其放逸象時其人不覩見

猶如大雲興何善誰為惡

墮雹失火風不覺風雲起

拔樹壞屋舍但觀滿鉢油

[0198a07]爾時其人擎滿鉢油。至彼園觀一渧不墮。諸兵臣吏悉還王宮。具為王說所更眾難。而人專心擎鉢不動。不棄一渧得至園觀。王聞其言則而歎曰。此人難及人中之雄。不顧親屬及與玉女。不懅巨象水火之患雷電霹靂。吾聞雷聲愕然怖懅。雖有啟白不省其言。或有心裂而終亡者。或有懷駒而傷胎者。人民所立悉不自覺。雖遇眾難其心不移。如是人者無所不辦。心強如斯終不得難。地獄王考能食金剛。其王歡喜立為大臣。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版見親族泣涕王覩人如此

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 及醉象暴亂心堅定不轉

雖遭諸恐難親愛而弘敬

其心不移易立之為大臣

[0198a21]爾時正士其心堅固。難遭善惡及諸恐難。志不轉移得脫死罪。既自豪貴壽考長生也。修行道者御心如是。雖有諸患及婬怒癡來亂諸根。護心不隨攝意第一。觀其內體察外他身。痛痒心法亦復如是。於是頌曰如人擎油鉢若人欲學道若干之色欲人身有病疾

不動無所棄執心當如是再興於怒癡醫藥以除之

妙慧意如海意懷諸德明有志不放逸心疾亦如是

專心擎油器皆除一切瑕寂滅而自制四意止除之

[0198b05]心堅強者志能如是。則以指爪壞於雪山。以蓮華根鑽穿金山。則以鋸斷須彌寶山。其無有信不能精進。懷而諛諂放逸喜忘。雖在世久終不能除婬怒癡垢。有信精進質直智慧其心堅強。亦能吹山而使動搖。何況而除婬怒癡也。故修行者欲成道德。為信精進智慧朴直。調御其心專在行地。於是頌曰直信而精進採解無量經

智慧無諛諂自覺斯佛教

是五德除瑕但取其要言

離心無數穢分別義無量

猶如學術依靜居知趣而不惑不著不顛倒

智慧川流善寶形佛生不胞胎德重無所著

願稽首禮大山王不入亦不出歸命度生死

修行道地經離顛倒品第十功德住覺高巍巍從天上來下不更諸苦惱

[0198b23]修行道者或懷懈怠。謂法微妙難曉難了不可分別。當識苦本斷除諸習。證於盡滅修念道術。譬如有人而取一髮破為百分。還續如故令不差錯。是事甚難不乎。答曰。甚難甚難。可以幻化諸藥神呪續髮如故。泥洹之道不以此事而成立也。雖不能致於道證者當有方便。於是頌曰常健精進向脫門

欲覺了此難復難

勤力勸樂而無退

如深穿地得泉水

[0198c03]當作是觀。速疾成就莫如泥洹。不從他求自因心致。從他人得乃為難耳由己勤獲何所難乎。當作斯計唯以諦觀誘進其心。如誘小兒呼之至前。來取手物而食噉之。小兒來至一一擘指而無所得。世人如是所見顛倒。無常謂常苦謂為樂。非身謂有身空謂為實。捨四顛倒作本無觀。爾乃為順佛之教誡。於是頌曰人不曉本無於是人顛倒

常計樂謂淨而有吾我想

譬如以捉捲當為現光曜

用以誘小兒如冥中燃燈

[0198c15]吾有頭髮不能常久。亦非淨潔弗安無我。以是觀之一切皆然。勸發其心如明眼人。執炬而行入於空室。觀之無人亦無所覩。審諦見者亦復如是。察色之本見無常苦無吾非身。虛妄見者而反自縛。解空觀者有何難乎。現可見聞得道迹者往還不還。及無所著得平等覺。此等斯人吾亦是人。此等成道我身何故獨不獲乎。修行道者勸心如是。捨四顛倒專於行地。於是頌曰髮毛爪骨肉無常苦不安

及諸像色形無我不清淨

眾來惑心法身如空丘舍

五陰之所亂明者觀如是

修行道地經曉了食品第十一 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版佛在巴質樹比蘭若設飯雖食此飯已所在受供養

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 天帝奉百味麥飯雖甘味弗著不以色如越大曠路

又在舍衛城皆等意受之亦不造憍慢不以為甘美

波斯匿供養稽首無所著棄捐諸貢高是故稽首禮

[0199a08]爾時修行當觀飯食。設百種味及穢麥飯。在於腹中等無有異。舉食著口。嚼與唾合。與吐適同。若入生藏。身火煮之。體水爛之。風吹展轉。稍稍消化。墮於熟藏。堅為大便。濕為小便。沫為涕唾。藏中要味以潤成體。此要眾味流布諸脈。然後長養髮毛爪齒。骨髓血肉肪膏精氣頭腦之屬。是外四大養內五根諸根得力。長於心法起婬怒癡。欲知是者是揣食之本。由是而起。於是頌曰計無央數諸上味

墮住腹中而無異

於體變化等不淨

故行道者不貪食

[0199a19]雖當飯食不求於肥趣欲支命。譬如大官捕諸飛鳥。皆剪其翅閉著籠中。日擇肥者以給官厨。時諸飛鳥日日稍減。中有一鳥心自念言肥者先死。若吾當肥亦死如前。設不食者便當餓死。今當節食令身不肥亦莫使羸。令身輕便出入無礙。不為宰人所見烹害。羽翼可得漸漸生長。若從籠出便可飛逝從意所至。修行道者亦計如是。食趣安身令體不重。食適輕便少於睡眠。坐起經行喘息安隱尠大小便。身依於行婬怒癡薄。其修行者當作是觀。吾不貪身除諸情欲。此身非要骨鎖相支。今此身中但盛不淨無有堅固。譬如怨家無益羅網。常懷怨賊而傷親友。當消息之供養奉事。譬如王者當以如何。遵承佛教坐起經行令無災患。常觀污露具知多穢。將養其命趣得行道。如有親屬不可棄捨身亦如是。沐浴飯食衣被蓋形。如愛一子常將護之。不令寒溫飢渴之苦。非為蚊虻蚤蝨所齧。如有逆賊收閉牢獄。獄吏考治若干種榜。卿為前後劫盜誰物。家居所在盜何所藏。與誰同伴魁師黨部耶。五毒治之氣絕復蘇。即自思惟。以何方便得脫榜笞。心便開解對獄吏首。遠計某國大長者子名曰禁戒。前後所偷皆著彼所。居止其家共行竊盜是吾伴侶。獄吏聞之收長者子。與前賊共同一牢中俱繫鐵靽。時長者子家有餉來。便自獨食不分與賊。賊大瞋怒張目嚙齒。汗出嘆息欲興惡意。令長者子不濟其命。況乃獨食。今我自在則當逼之。不獨飲水。何況獨食。其長者子少小驕樂。不忍須臾不行左右欲至舍後。便報賊言。共至廁上。其賊報言。在卿所至。吾不能行。時長者子逼急窮極。謂其賊言。無過於子。子橫牽吾閉在刑獄。今欲小起反不相從乎。設不共繫終不相報。吾假相犯卿便說之。以當省過而謝其罪。時賊答曰。子實無過。吾橫相牽。卿眷屬多。欲自免罪。不見考治。蒙得飲食故相枉耳。仁有餉來而反獨食。永不相分故不相從。時長者子則報賊言。解子所恨。從今以往終不相失。若有餉來先當飯子。然後自食。曼我命存。願到舍後使身氣通。賊乃隨之。後日餉來便勅婢使。所持飯來先奉親厚。所食之餘爾乃給我。時婢奉教輒如其言。使人還歸具啟長者。長者聞之心懷恚怒。明日詣獄謂其子言。卿生豪族。反與逆賊惡人從事。而與親厚都不覺知。此橫牽汝閉在牢獄。其子報言。父所言是。不敬此人以為親厚也。具知是賊耳。我欲小行逼不相從。身重腹脹眼反耳聾。頭痛背裂脅肋欲拔。胸懷氣滿喘息欲斷。心意煩亂迷不自覺。諸節欲解骨體疼痛。命欲窮絕。惡對在上。汗出短氣。而賊語我。卿能隨吾。如病從醫。爾乃可耳。先以飯我。然後自食。吾當相從。用貪身命故為親厚也。如長者子具知此賊為怨家也。用窮逼故於外示現若如親厚。而內踈薄。知四大寄非常之物。四事增減輒無安隱。如蛇虺毒。如幻野馬。水月山響。解身如是。其行道者亦復解此。曉知五陰皆為怨賊。趣以衣食將養其體令不危害。夙夜專精如救頭然。非以懈廢得成道德。至於無為。度于三界始終之患修行道地經伏勝諸根品第十二

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修行道地經 CBETA 電子版

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0199c22]其修行者婬怒癡薄。設不習塵無所嬈害。未成道德非見聖諦自謂獲矣。如是行者自誡心意。放之在於色聲香味細滑之念。著於五陰所作未辦。設心不隨五陰蓋者則知得道。若其心亂隨諸情欲。即還恐懅當更精進。如牧牛者牧牛于澤。其牛犇突踐他禾穀。牧牛者恐怖其主覺之。牽將歸家以杖捶治。明日復出還在牧上。陽如不視知復犯他禾稼不也時牛心念。牧者不見復食他苗。其主見之便復撾榜。牛後恐畏不敢復犯。行者如是自誡五根。不隨情欲則知道成也。若從六衰即還自制。觀三塗之苦生死之難。晝夜精勤勝前萬倍。所未獲者當令成就。已得成就令不放逸修行道地經忍辱品第十三 [0200a08]設使有人撾罵行者。爾時修道當作是觀。所可詈詈但有音聲。諦惟計之皆為空無。適起即滅。譬如文字其名各異。一一計字無有罵聲。譬如一盲目無所見。正使百盲亦無所覩。罵亦如此一字不成。正百千字亦悉空無。設使父母家室親里。共稱譽我亦復皆空。當作是觀。譬如夷狄異音之人。雖來罵我譬如風響。是聲皆空修行道地經棄加惡品第十四 [0200a17]假使行者坐於寂定。人來撾捶。刀杖瓦石以加其身。當作是觀。名色皆空。所捶可捶。悉無所有。本從何生。誰為瞋者。向何人怒。我宿不善得致此患。設無名色無緣遭厄。我若欲瞋報其人者。眾怨甚多不可悉報。譬如毒蛇及與百足。蚤蝨蚊虻蚑蜂之屬。是輩嬈人無以加報。假使能除外諸憂患。安能辟除其內體中。四百四病八十種蟲。以是之故當伏內心。滅諸垢穢寂定其志。故謂修行修行道地經天眼見終始品第十五 [0200a27]其修行者假使睡眠。當念無常不久趣死。想於眾苦生死之惱。澡手盥面瞻視四方。夜觀星宿以自御心。棄捐懈怠不思臥寐。若睡不止當起經行。假令不定當移其坐。想欲見明。雖心中冥。思惟三光。令內外明。於是頌曰當念生死苦滅壞睡眠冥

觀罪覩四方若日消除闇

省視外光影如是雖閉目

內心求照明所見踰開者

[0200b07]其修行者。常思見明。晝夜無異。分別大小是非所趣。遠行普學無所不博。思惟如是則得道眼所見平等。無有彌延及淨居天。於是頌曰雖為眠目常如開

禪定所見踰天眼

普視世間眾生類

徹達天上無不見

[0200b13]其修行者已成道眼。悉見諸方三惡之處。譬如霖雨一旦晴除。有明眼人住於山頂。觀視城郭郡國縣邑聚落人民。樹木花實流水源泉。師子虎狼象馬羊鹿。及諸野獸。行來進止皆悉見之。於是頌曰譬如明鏡及虛空又觀城郭及國邑

霖雨已除日晴明其修行者亦如是

有淨眼人住高山覩見世間及禽獸

從上視下無不見地獄餓鬼眾生處

[0200b22]修行如是覩三千界。見人生死善惡所趣。是之名曰所達神通。於是頌曰雖有甘露無上味佛皆普見一切淨

見三千世德踰彼愍傷眾人故說此

其修行道隨佛教決終始根令速度

疾得神通無罣礙以無極義而分別

修行道地經天耳品第十六

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修行道地經 CBETA 電子版識慧為轂寂應緣察省若干之伎樂

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

無所罣礙順正道設有悲哀心正等

其有轉此道法輪聞諸天人地獄聲

稽首轉輪大聖族叉手稽首尊淨性

[0200c04]其修行者適成天耳。便得徹聽亦無煩憒。譬如有人掘地求藏。本規索一并得餘藏。行者如是本求天耳徹聽隨從。悉聞天上世間之聲。於是頌曰計彼修行者徹聽自然生

興法以善權所聞亦無限

精勤得天眼如人地求藏

覩天上世間自然得餘寶

[0200c12]譬如夜半眾人眠寐。一人獨覺上七重樓。於寂靜時聽省諸音。妓樂歌舞啼泣悲哀撾鼓之聲。修道所見亦復如是。心本寂靜遙聽地獄啼瑁酸苦。見聞餓鬼及與畜生。天上世間妓樂之音。是為天耳神通之證。於是頌曰如夜眾庶皆眠寐其修道者亦如是從無央數大經義

一人起上七重樓天耳徹聞諸音聲我得其餘服甘露

靜心而聽一切人其在三界諸形色譬如人病服良藥

妓樂歌舞之音聲悉曉了知其語言今演世尊天眼教

解脫示現立不動識百千億本宿命

今吾歸命佛大樹佛覺意強歸心定

修行道地經念往世品第十七智慧為牙善根元從億百生殖善根

經法成華德為果昔無限世寂梵行

[0200c28]假使修行心自念言。吾從何來致得人身。以天眼視明心徹覩。本生為人若在非人。譬如有人從一縣邑復至一縣。識前往反坐起之處也。修行如是。自念本生所歷受身。名姓好惡壽命長短。飲食被服皆悉識之。彼沒生此此終生彼。如是之比知無央數。所更生死。是號曰識本宿命神通。於是頌曰以天眼覩曰修行佛所生處悉識念

知無數劫所歷生吾觀諸經而鈔取

皆見過去可受身是為號曰昔所更

譬如乘船自照面以慧之心採至要

自覩心所思而除諸瑕穢

是非定放逸願歸尊最勝

修行道地經知人心念品第十八不可計哀宣志所懷至意

知眾所趣念解了無量智

[0201a15]其修行者以天眼。視人及非人是非善惡端政醜陋。徹覩心行所明窈冥。喜瞋恚者其心如斯。志和悅者當所趣矣。於是頌曰天眼之徹視知其意本元

見諸人非人何緣獲此行

覩察眾顏色其修道悉省

亦覩心所念懷瞋及和悅

[0201a22]譬如有人坐於江邊。見水中物魚鼈黿鼉。及無央數異類之蟲。修行如是。覩眾生心。所念善惡了了無疑。是名神通知他人心所念善惡。於是頌曰覺眼明了心清淨

因修道行而獲斯

知他心念所思想

猶如見樹根枝葉

[0201a28]譬如賈客欲得水精之珠。便入江海則得此寶。并獲真珠金剛珊瑚硨磲馬瑙。修行如是。棄于睡眠專心在明。則得天眼并獲天耳神足。自知己所從來見他人本。是故修行當習覺明。於是頌曰如以一事入江海修行若斯志寂定其忍辱力踰於地

而獲無數大珍寶今吾所宣如佛教柔軟安和過於水

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修行如是除睡眠見無量色踰天眼秉志堅固如須彌

天眼聽飛識本末覩眾生心念是非越於人民超虛空 23

修行道地經 CBETA 電子版深慧過於江其心而懷道彼調柔等意

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 如海無瞋恨諸天所嗟歎非以所增減

其德莫能及執心而一定明德無輕戲

願稽首最勝非以為歡喜吾願稽首禮

[0201b16]假使修行心有輕戲。便當思惟愁慼之法。會當歸死未得度脫。無常之法非歡喜時。所有恩愛會當別離。於是頌曰無數諸川流無量之恩愛

滿若耶氾水不久當別離

未度死河法非常之惡對

耗亂反歡喜各追隨罪福

[0201b23]其修行者心自念言。吾儻命終不成道德。亦未向道或恐犯逆。不隨法教入于三塗。不得免濟無底之患。墮眾邪見得無迷惑復更胞胎。將無積骨若如太山。或恐斷頭血如江海。或值涕泣淚如五河。與父母別。妻子無常。兄弟死亡。憂惱無量。於是頌曰尚未得成道未除憂慼根

不斷恐死原遇眾無量惱

當更百千難不得歸聖道

當復入胞胎三塗自然開

[0201c04]修行自念宿夜恐懼。儻墮禽獸非法之處。常懷害心轉相奪命。無有羞恥從冥入冥。已墮此患難復人身。一錢投海求之可得。已失人身難得於此。於是頌曰貪婬所蓋怒癡冥

欲杖所驅無羞慚

以入畜生之雲霧

而墮此苦復人難

[0201c10]行者自念。我身將無墮於餓鬼。曾聞其人執持瓦器。盛以涕唾膿血及人穢吐。以為飲食遍行乞匃。於是頌曰以不淨之器貪餮常鬪諍

瓦杅而不完凶罪之所致

盛膿血涕唾作行如是者

服之如飲水則墮餓鬼道

修行道地經地獄品第十九 [0201c18]修行自念。我身將無墮於地獄。曾聞罪人適共相見。則懷瞋恚欲還相害。手爪鋒利若如刀刃。自然兵杖矛戟弓箭瓦石也。當相向時刀戟之聲若如破銅。兵仗碎壞刀矛交錯。若如羅網。罪人見此心懷愁憂。於是頌曰是輩諸罪人刀刃持相害

在地獄相害如水羅網動

意欲得兵仗猶夏日中熱

應心皆獲之刀刃炎如是

[0201c27]或有恐怖不自覺知。又有稱怨而懷毒恚。欲相害命以此為樂。遂興諍鬪轉相推撲還相傷害。節節解之頭頸異處。或刺其身血流如泉。刀刃在體痛豈可言。刀瘡之處火從中出。或身摧碎譬如亂風吹落樹葉。有臥在地身碎如蔑。須臾之間身復如故。於是頌曰挽髮相扠蹋恐怖更相加

展轉相牽曳當爾時大戰

罪人會共鬪譬若拔叢樹

苦惱無央數相推壓如是

[0202a08]爾時罪人須臾平復。涼風四來吹令如故也。守獄之鬼水灑人上。已活且起過惡未盡。故使不死聞獄鬼聲即起如故。於是頌曰以水灑其身罪人身壞碎

涼風來吹之即活而有想

爾時獄罪人塵勞罪未盡

又聞守鬼言當復受考治

[0202a15]爾時罪人住轉復相見即懷瞋恚。口脣戰慄眼赤如血。腸胃脫落戰鬪如故。結怨以來其日固久。身體傷壞。墮地流血。譬如濁泉。身體平復。復從地起。相害如故。於是頌曰

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修行道地經 CBETA 電子版墮於地獄中數數而見害於此世間人是故同行人住世犯罪者

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 勤苦不可言還復活如故喜造為殺害久長處罪獄墮於想地獄

相害懷大恐惡意反相向在於想地獄相奪命無數譬如芭蕉樹

宿罪之所致種罪無休息受罪如本行死復生如故適壞旋復生

[0202a29]罪人若墮黑繩地獄。彼時獄鬼取諸罪人。排著熱鐵之地。又持鐵繩及執鐵鋸。火自然出拼直其體。以鋸解之從頭至足令百千段。譬如木工解諸板材。於是頌曰守獄之鬼受王教

鐵繩拼身以鋸解

其鋸火然上下徹

撲人著地段段解

[0202b06]守鬼又以斧斫其身斤鑿并行。譬如木工斫治材木。或令四方而有八角。治罪人身亦復如是。於是頌曰守鬼罪人惡行會

斧鑿斤鋸及與繩

劈解罪囚如木工

譬如有人新起屋

[0202b11]時獄守鬼。火燒鐵繩互衢其身。截肌破體徹骨至髓。脇脊髀脛頭頸手脚各令異處。於是頌曰考治百種痛各支解其身閻王之守鬼

在於黑繩獄血出如流泉破其身如此

皮剝以斧解骨肉別異處彼過罪未盡

見斫如起舍酷痛叵具言膿血流若斯

[0202b20]其有墮在合會地獄。罪垢所致令罪人坐鐵釘釘其膝。次復釘之盡遍其體。身碎破壞骨肉皆然。諸節解脫各在異處。其命欲斷困不可言。自然有風吹拔諸釘平復如故。更復以釘而釘其身。如是苦惱不可計數百千萬歲。於是頌曰以無央數百千釘

從空中下如雲雨

碎其人身若磨麵

本罪所致遭斯厄

[0202b28]次雨鐵椎及復鐵杵。黑象大山鎮其身上。如擣甘蔗若笮蒲萄。髓腦肪膏血肉不淨皆自流出。於是頌曰黑象鐵杵大石山

笮以鐵譟碎其身

見地獄鬼皆懷懅

破碎其身如甘蔗

[0202c03]以鐵譟輪而笮其身如壓麻油。置著臼中以杵擣之。於是頌曰獄吏無慈仁

以鐵譟杵臼

困苦於罪人

如笮麻油人

[0202c07]爾時罪人遙覩太山。見之怖走入廣谷中。欲望自濟而不得脫。適入其谷轉相謂言。此山多樹當止於斯。時各怖散在諸樹間。山自然合破碎其身。於是頌曰以積眾罪殃適入山谷已害牛羊猪鹿飛鳥

己之本所造彼山自然合既無加哀奪人命

彼時諸罪人碎罪人身時在合會獄痛無數

悉入於山谷其聲甚悲痛危他人身獲此惱

[0202c17]又遙見火燒。罪人謂言。此地平博草木青青。譬如琉璃。當往詣彼。爾乃安隱。即行逆火坐樹木間。四面火起圍繞其身。燒之毒痛瑁哭悲哀。東西南北走欲避此火。輒與相逢不能自救。於是頌曰爪髮自然長無數眾罪人

色變燒炙痛為焰之所燒

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風吹體舌乾煙熏火燔之

見獄吏怖懅如蛾入燈中

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0202c26]又復遙見鐵葉叢樹。轉相謂言。彼樹甚好。青草流泉共行詣彼。無數百千諸犯罪人。悉入樹間或坐樹下。或有住立或睡臥寐。熱風四起吹樹動搖。劍葉落墮在其身上。剝皮截肉破骨至髓傷脇胸背截項破頭。於是頌曰多所依信害眾生

墮于地獄謂有活

熱風四起落鐵葉

譬入于鬪傷如是

[0203a04]爾時鐵樹間。便有自然烏鵲鵰鷲。其口如鐵。以肉血為食住人頭上。取眼而食破頭噉腦。於是頌曰彼人前世時烏鵰甚可畏

依信而害生四面來擊人

以鐵落身上住頭而脫目

解解而斷截發腦而食之

[0203a11]於是鐵葉大地獄中。便自然生眾狗。正黑或有白者。走來喚吼欲擊罪人。罪人悲哭避之而藏。或有四散或怖不動。狗走及之便捉罪人。斷頭飲血次噉肉髓。於是頌曰張口齒正白以刀傷其身

吼鳴聲可畏鳥獸所食噉

吐舌而舐脣苦毒見惱害

強逼傷害人坐依信殺生

[0203a19]爾時罪人為狗所噉。烏鳥所害恐怖忙走。更見大道分有八路皆是利刀。意中自謂生草青青。有若干樹當往詣彼。行利刀上截其足趺血出流離。於是頌曰其人受經律逐之入長路

破壞於法橋刀刃截其足

見有順戒者足下皆傷壞

而強教犯戒窮極不自在

[0203a27]爾時遙見諸刺棘樹。高四十里刺長尺六。其刺比緻自然火出。罪人心念。彼是好樹種種花實。皆共往詣到鐵樹間。於是頌曰遙見鐵樹葉其罪人及見

枝柯甚高遠謂為是果樹

利刺生皆鋸宿命罪所致

或上或向下殃垢之所犯

[0203b05]爾時有羅剎。顏貌可畏爪髮悉長。衣被可惡頭上火出。捉持兵仗來撾罪人。勅使上樹罪人恐懼。淚出交橫悉皆受教。其刺下向皆貫彼身。傷其軀體血出流離。於是頌曰體大色如炭前世積罪殃

麁穬惡目張愚喜犯他妻

獄王使持杖自言我宿過

皆撾擊此人血流刺傷身

[0203b13]爾時罪人為守鬼所射。箭至如雨啼泣悲哀。呼使來下刺便上向。貫軀如炙復喚使上。罪人叉手皆共求哀。歸命惡鬼願見原赦。於是頌曰從刺樹上來下已

獄王守鬼逆刺害

為箭所射而叉手

求哀可愍欲免罪

[0203b19]時獄守鬼聞見求哀。益以瞋怒復重撾刺。更遣使上體悉傷壞啼瑁還上。於是頌曰獄王守鬼而撾刺

求哀欲脫鬼益怒

時諸刺貫身悉傷

勅使還上復如故

[0203b23]彼鐵樹邊有二大釜猶若大山。守鬼即取犯罪之人。著鐵釜中湯沸或上或下。譬如人間大釜之中。煮于小豆而沸上下。又於鑊湯若千萬億年考治毒痛。於是頌曰設得為國長墮于鑊湯中

橫制於萬民在釜而見煮

以至地獄界以火燒煮之

考治百億年譬若如煮豆

[0203c02]從鐵釜脫遙見流河。轉相謂言。彼河洋洋。而有威神。水波興降。眾花順流兩邊生樹。其葉青青蔭彼河水。底皆流沙其水清涼。往詣飲水洗浴解疲。兩邊生棘罪人不察。入彼河水悉是沸灰。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版其人前世害水蟲

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

血肉皆落遺骨腦

本謂涼水反沸灰

甚深而熱沸踊躍

[0203c09]罪人墮在沸灰地獄。髮毛爪齒骨肉各流異處。骸體筋纏隨流上下。適欲求出。守鬼鉤取臥著熱地。風起吹之體復如故。獄鬼問曰。卿所從來欲何所湊。罪人答曰。不審去來。計從若干百千億歲飢不獲食。以飢渴故。守鬼取鉤。鉤開其口。以燒鐵團。又以洋銅注其口中。燒罪人咽。腹內五藏悉爛。腸胃便下過去。毒痛甚不可言。過惡未盡故不死也。去河不遠有二地獄。一名曰呌喚。二名大呌喚。以鐵為城。樓櫓百尺埤堄嚴牢。悉以鐵網覆蓋其上。罪人相謂。此城大好。共往觀之。適入中已。心自念言。已脫恐難無復眾惱。歡喜跳棍皆稱萬歲。或面拍地或仰面臥。或睡眠擗破傷面者。四垣從外自然有火。燒諸樓櫓埤堄。眾網及門悉然。城內皆火。燒罪人身。展轉相見。譬如然炬。猶若掣電。亦如散火。焚體毒痛。譬如火箭射象。呌喚苦痛叵言。積百年已東門乃開。時無央數百千罪人。悉走趣門適至便閉。相排墮地如大樹崩。轉相鎮壓若如積薪。過惡未盡故令不死。於是頌曰至恐怖懅呌喚獄若斯燒毒痛若受於所寄受無央數之苦酷

求救護故而到彼呌喚走四散抵突不肯還為火所燒甚困厄

如大積薪以火燒常畏於獄鬼閉在呌喚獄遭無量惱不可言

罪人如是相積燒恐怖而懷懅惡罪受毒痛罪人呌喚大呌呼

[0204a09]爾時罪人脫出呌喚獄。次入阿鼻摩訶地獄。守鬼尋即錄諸罪人五毒治之。挓其身體如張牛皮。以大鐵釘釘其手足及釘人心。拔出其舌百釘釘之。又剝其皮從足至頭。於是頌曰挓身如牛皮剝身皮曳地

鐵釘而釘之若如師子尾

兩舌之所致如是計數之

鐵釘壞其舌受苦不可量

[0204a18]於是守鬼錄取罪人駕以鐵車。守鬼御車以勒勒口。左手執御右手持杖。撾之令走東西南北。罪人挽車疲極吐舌。被杖傷身破壞軀體。而皆吐血躃地傷胸。於是頌曰罪人駕之以鐵車若無有信輕善人

獄鬼驅之令犇走自犯罪惡謂應法

撾搒其身而吐血凶罪引之入阿鼻

如馬戰鬪被矛瘡受無央數諸苦毒

[0204a26]阿鼻地獄自然炭火至罪人膝。其火廣大無有里數。爾時罪人發於邪念。反從曲道謂是好地。即入火中燒其皮肉及筋血脈。適還舉足平復如故。於是頌曰時炭火然至于膝

既自廣長復風吹

罪人行上然爛皮

捨正入邪罪如斯

[0204b03]得離此獄。去之不遠有沸屎獄。廣長無數其底甚深。罪人見之謂是浴池。轉相語言彼有浴池。中有青蓮五色之華。當共往洗飲水解渴。悉皆入中沈沒至底。中有諸蟲其口如鐵鍼以肉為食。鑽罪人身壞破肌膚。從足鑽之乃出頭上。眼耳鼻口皆有蟲出。本罪未竟故令不死。於是頌曰罪果所致受毒痛沸屎臭不淨犯罪無一善在炭火獄及阿鼻

爾時罪人阿鼻獄廣長無數量墮此閻王獄并一切瑕沸屎中

苦痛噭喚而懊惱惡露皆在彼斯諸罪人輩墮於流河罪所興

挓其身體鐵釘之其底而甚深鍼嘴蟲噉之宿殃所致故不死

[0204b18]於是有二獄名燒炙烳煮。彼時守鬼取諸罪人段段解之。持著筅上以火熬之。反覆鐵鏟以火炙之。於是頌曰已到于大苦以刀段段解在燒炙烳煮

在燒炙烳煮破壞令無數可惡為瑕惱

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罪中殃差者用鏟燒炙之無數人見酷

則識本行惡著筅上熬之如厨作肉羹 27

修行道地經 CBETA 電子版設害於賢者作人性剛弊

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 投之大火中常喜害眾生

其犯戒壞法所食無所擇

洪象見蹈踐生城守獄鬼

[0204c02]修行道者心自念言。吾身將無以此之比。墮八罪獄及十六部。又吾前世無數生來更斯惡道。假令不能究竟聖道。當復入中。譬如有人犯於逆惡。王勅邊臣明旦早時矛刺百瘡。日中刺百向冥刺百。彼人一日被三百瘡。其身皆壞無一完處。體痛苦惱甚不可言。雖有此痛。比地獄惱。百千萬億無數之倍。不可相喻。地獄之痛甚苦如是也。於是頌曰自犯眾惡牽致斯

毒痛見考而可憎

覩此苦惱當諦思

常勤精進速成道

[0204c12]其修行者立是學地。當除歡喜堅固其心。若志輕舉當自制止。譬如御者將御馳車。於是頌曰喻若燒炭火以利諸矛戟

未曾有休息見刺百倍痛

常遭此苦痛計此眾惱害

晝夜酷無量不比獄毛痛

[0204c19]其修行者心自念言。吾身今者未脫此患不當歡欣。如是自制不復輕戲。若斯立者。則能專行入于善法。行者爾乃戰慄驚恐。夙夜不違其法。於是頌曰覩衰耗若斯見是穢濁苦觀於惡道窈冥苦

如樹果自傷人犯墮惡道而佛經法照如日

且觀罪塵勞專精在修行以厭眾患順講此

積之如太山棄歡及調戲依鈔經卷除輕慢

其智常飲此願歸智慧種造度定意使現無量智慧

服以法甘露道德已具足立志法禪思身心歸稽首

修行道地經卷第三修行道地經卷第四西晉三藏竺法護譯勸悅品第二十承慧得度眾厥水而無盡其以羸弱者其佛天中天

道成清為流猶穿漏不斷承學意自達行權善方便

[0205a14]假使修行發羸弱心。心自念言。我得善利。脫乎八難得閑居自在。吾已逮遇一切智師。而有歸命其法無欲眾僧具成。吾已梵行種道。而有成者或向道者。眾人墮邪我順正道。餘人行反吾從等行。今吾不久為法王子。天上人間難戒德香。不匿其功德得不惱熱。爾乃安隱服解脫味。日當飽滿獲救濟安。度於惡路無有恐懼。乘于寂觀入八道行。到無恐難趣泥洹城。以是自勸遵奉精勤。於是頌曰修行設羸弱方便歡喜心初學及道成戒德以為香而從佛生經法樹

常僥遇法利以勸羸弱意人雜如叢樹譬如林樹熏因眾要鈔如採華

吾得歸世尊常專思遵奉以離於邪徑忽然而解脫正法須臾有懈怠

正法及眾僧是謂為修行便立在正路得道則普現欲令自勉故說是

曉眾生微苦人上不計身

如蓮花根絲願禮無著尊

修行道地經行空品第二十一各自名人物以審諦觀故

悉知其本號無有吾我想

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修行道地經 CBETA 電子版其光照於世我歸命彼覺

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 如炬明冥室其心行平等

厥心之所覩察諸天及人

一切無固要普見如空無

[0205b14]設修行者有吾我想。而不入空則自剋責。吾衰無利用心罣礙。不順空慧樂吾我想。憂慼自勉誘心至空。或誡其志誘之向之。因至本無三界皆空。萬物無常有是計者。諫進其心令不放逸。於是頌曰其不解空有我想

志則動起如樹搖

勸誘厥心向空無

不久當獲至本淨

[0205b21]譬如國王而有俳兒。其俳母終持服在家。王欲聞說使人召之。王欲相見。俳自念言。吾有親老。適見背棄。今王嚴急。若不往者。當奪我命。或見誅罰。母雖壽終。無他基業。宜當應之。不違尊命。陽作俳戲得王歡心。強自伏意制於哀慼。不復念母則自莊嚴。和悅被服便往奉現。外陽嘲說令王歡喜。退自思念遭於母喪。心中悲慼如火燒草。嗚呼痛哉何忍當笑。適罹重喪竊畏國王。即制哀心如水澆火。遂復俳戲稍忘諸憂。戲笑益盛令王踊躍。其修行者亦當如是。誘進道心使解空無除吾我想。因是習行遂入真空。於是頌曰譬如王有俳修行亦如是

身遭重憂喪稍誘心向空

陽笑除憂慼照耀近慧明

心遂歡喜悅志定不動轉

[0205c08]是故行者當順空教。設誡其心或中亂者。起吾我想則自思惟。譬如有人合集草木。以用作栰欲渡廣河。其水急暴漂而壞栰。吾誘進心從來積日。勤苦叵言亂志卒起。違其專精有吾我想。於是頌曰譬如合集草木栰

山川江河漂之壞

愛欲之河急如是

意念于寂則向空

[0205c15]譬如夏月熱燋草木。得霖雨時便復茂生五穀豐盛。吾思惟空則無吾我。設不思惟便興身想。於是頌曰譬如於彼霖雨時

諸枯草木悉茂生

設使修行思惟空

則捐吾我無想念

[0205c20]修行自念。吾所以坐。欲求滅度。實事叵求。設有我者可方求之。而我本空無有吾我。今欲分別身之本無。我何所是寧有身乎。於是頌曰其處我想解乃覺

常諦觀之為本無

設使隨俗不自了

若如冥中追于盲

[0205c26]其修行者退自思惟。有身成我。衣食供養有餘與他。是為吾我計本悉空。假使有難。先自將護然後救他。若捨身已復有餘患。則當追護人一切貪。皆由身興無復他討。是故知之身為吾我。於是頌曰諸貪財色皆為身

設有恐難先自護

永不顧人唯慕己

是故俗人為吾我

[0206a07]修行自念。當觀身本。六事合成。何謂為六。一曰地。二曰水。三曰火。四曰風。五曰空。六曰神。何謂為地。地有二事。內地外地。於是頌曰地水火風空

魂神合為六

身六外亦六

佛以聖智演

[0206a13]何謂身地。身中堅者髮毛爪齒。垢濁骨肉皮革筋連。五臟腸胃屎穢不淨。諸所堅者是謂身地。於是頌曰人身積之若干種

髮毛爪齒骨皮肉

及餘體中諸所堅

是則謂為內身地

[0206a18]彼修行者便自念言。吾觀內地是我身不。神為著之與內合乎。身合為異吾我別乎。當觀剃頭。下鬚髮時。著於目前。一一分髮。百反心察何所吾我。設一毛我安置餘者。若毛悉是。斯亦非應為若干身。又除鬚髮從小至長亦難計量。若持著火燒其髮時身便當亡。髮從 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

四生。一曰因緣。二曰塵勞。三曰愛欲。四曰飲食。計是非身則無吾我。鬚髮眾緣合我適有。一髮墮地。設投於火。若捐在廁以足蹈之於身無患。在於頭上亦無所益。以是觀之。在頭在地。等而無異。於是頌曰頭上雖多髮諦觀察是已

增減亦無異則無有吾我

設除及與在是故分別了

亦不以為憂各各無有身

[0206b04]假使彼髮為吾我者。如截葱蕜後則復生。以是計之。當復有我。所以者何。其葱蕜者。自毀自生。一切皆空非吾無我。假使鬚髮與神合者。如水乳合猶尚可別。設使鬚髮有吾我者。初在胎中受形識時都無髮毛。爾時吾我為在何許。後因緣生。以是知之。髮無吾我。髮生不生。若除若在計無有身。以是觀之。草苗及髮一無有異。於是頌曰假使鬚髮有吾我

便當可見如葱蕜

身猶芻草剉斬之

觀體與草等無異

[0206b14]其修行者思惟如是。本無有吾。今不見我。曉了若斯不懷狐疑。如髮無我一切亦然。髮毛爪齒骨肉皮膚悉無所屬。諦觀如是地無吾我我不在地。於是頌曰身髮種類無吾我

分別體內百千段

於中求之無有身

譬如入水而求火

[0206b20]其修行者心自念言。吾求內地都無吾我。當察外地。儻有吾我依外地耶。何謂外地與身不連。麁強堅固離於人身。謂為土地山巖沙石瓦木之形。銅鐵鉛錫。金銀鍮石。珊瑚虎魄。車磲馬瑙。琉璃水精。諸樹草木苗稼穀物。諸所積聚。於是頌曰山巖石瓦地樹木

及餘諸所有形類

其各離身眾殖生

是則名曰外地種

[0206b28]其修行者觀於外地。則知內地無有吾我。所以者何。內地增減。則有苦安尚無有身。何況外地當有體耶。設有破壞斷截燒滅。墾掘剝裂不覺苦痛。寧可謂之有吾我乎。故外內地皆無所屬等而無異。於是頌曰譬如內地無吾我

何況在外而有者

以觀無我等無異

省之同空而不別

[0206c06]何謂為水。水為在我我為在水。水有二事內水外水。何謂內水身中諸軟。濕膩肪膏血脈髓腦。涕淚涎唾肝膽小便之屬。身中諸濕是謂內水。於是頌曰肝膽諸血脈散體有柔軟

及汗肪之屬與神不相連

涕淚諸小便通流遍身中

身中諸濕者是謂為內水

[0206c14]其修行者涕唾在前諦觀視之。以木舉之我著此乎。假使依是日日流出。棄捐滅沒將定在外。不計是我亦不護之。假使木擎有吾我者。盛著器中以何名之。如是觀者諦知無身。所以者何。計於形體無有若干。以此之比水種眾多。水則無我內外亦爾。於是頌曰假使我如水如棄體中水

水消我則滅不貪計是身

如身水稍長諦觀如是者

我者亦應爾則無有吾我

[0206c24]其修行者復更省察已。見內水無有吾我。當觀外水無有我耶。我依水乎。何謂外。水不在己者。根味莖味枝葉花實之味。醍醐麻油酒漿霧露。浴池井泉溝渠澇水。江河大海地下諸水是謂外水。於是頌曰地上諸可名水者

及餘眾藥根莖味

與身各別不相連

是則謂之為外水

[0207a02]其修行者諦觀外水分別如是。而身中水尚無吾我。有所增減令身苦痛。何況外水而有身乎。設有取者於己無損。若有與者於身無益。以是觀之此內外水等而無異。所以者何。俱無所有。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版身中諸水無吾我

大正新脩大藏經第十五冊 No.606

設有苦樂及增減

如是外水豈有身

苦樂增減而無患

[0207a09]今當觀察諸火種。火有我耶我著火乎。何謂為火。火有二事內火外火。何謂內火。身中溫暖諸熱煩滿。其存命識消飲食者。身中諸溫此為內火。於是頌曰身中諸煖消飲食

溫和存命諸熱者

是則體分及日光

斯謂名之為內火

[0207a15]其修行者當作等觀。身中諸溫或熱著頭。或在手足脊脇腹背。如是觀者各各有異。計人身一不應有我。諦視如是則無所屬是為內火。於是頌曰分別計人身

心察火無我

所處若干種

各各不見我

[0207a21]其修行者便自思惟。吾求內火則無有身。當觀外火為有我乎。我依火耶。何謂外火與身不連。謂火及炎溫熱之屬。日月星宿所出光明。諸天神宮地岸山巖鑿石之火。衣服珍琦金銀銅鐵。珠璣瓔珞及諸五穀。樹木藥草醍醐麻油。諸所有熱是謂外火。於是頌曰日月炎火及星宿

下地諸石光熱者

及餘一切諸溫暖

是則名曰為外火

[0207a29]其修行者思惟外火所覩如是。則知外火不可稱數。火有二事有所燒煮。火在草木不焚草木。所處各異。設外火中有吾我者。則不別異。以故知之外火無身。亦不在彼。內火外火俱而無異。所以者何。等歸于空。於是頌曰所以有此火各各所在異

唯燒熱炊熟熾然不一時

山巖諸石子外火無若斯

所積聚如是是故知無我

[0207b09]今當觀察。諸所風氣為有我耶我在風耶。何謂為風。風有二事。內風外風。何謂內風。身所受氣上下往來。橫起脇間脊背腰風。通諸百脈骨間之風。掣縮其筋力風。急暴諸風興作動發。則斷人命此謂內風。於是頌曰載身諸風猶機關

其斷人命眾風動

喘息動搖掣縮體

是則名曰為內風

[0207b16]其修行者當作是觀。此內諸風皆因飲食不時節起。及餘因緣風不虛發風若干種。步步之中各各起滅。於彼求我而不可得。以是言之求於內風而無吾我。於是頌曰人身動風及住風

計若干種從緣起

此各殊異非有我

是故內風而無身

[0207b22]其修行者心自念言。今求內風則無有我。當復察外何謂外風不與身連。東西南北暴急亂風。飄風冷熱多少微風興雲之風。旋嵐動風。成敗天地。及持水風。是謂外風。於是頌曰四方諸風及寒熱

旋嵐之風亦成敗

持雲塵清并飄風

是則名曰為外風

[0207b29]其修行者觀風如是。則自念言外風不同。或大或小或時中適。或時盛熱持扇自扇。若有塵土而拂拭之。急疾飄風則逝驚人。旋嵐之風立在虛空。天地壞時拔須彌山。兩兩相搏皆令破壞。舉下令上飄高使墮。相植碎壞皆使如塵。計身有一無有大小。外風既多又復大小。觀內外風等無差特。所以者何。俱無所屬。於是頌曰若使執扇除汗暑

人身中風及旋嵐

虛空眾風亦無我

是則名曰為外風

[0207c10]其修行者皆能分別。了此四大雖爾未捨。不解身空所在作為。輒計有身亦言有吾。以觀本無計內四種。及外四種俱等無異。色痛想行識。則為猗內亦無所猗。所以者何。其心意識而不在內。痛想行識亦不與身四大相連。於是頌曰當觀察此四種分

其無慧者常懷疑

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色痛行識不連內

安當相著外四種 31

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0207c18]其修行者假使狐疑。當觀本原能解其根。則知如審。譬如種樹而生果實。非是本子亦不離本。一切如是因獲四大。如有五陰。則在胞胎成心精神。形如濁酪則生息肉。稍稍而成小兒之身。從少小身便至中年。是若干種本從胎起。既成就身非初合身亦不離初。始從胎精稍稍成形。至于中年精神所處。四大種之變漸漸日長。以觀本無則無有我。等無差特四種法爾。精神所處漸漸成軀。其無精神亦轉長大。於是頌曰內由心生實其身法亦然

如樹從子出因心念眾想

心如樹因果厥外種無意

外種亦如是安能有眾想

[0208a03]譬如外種或有出金。後有工師或出銅鐵。或出鉛錫或出銀者。或出鍮石車磲馬瑙。琉璃水精珊瑚虎魄。碧英金剛金精眾寶。其於外種出如是輩琦璝珍異。計身內種胎中始生。若二肉摶名為眼相。其目中光有所見者名曰為睛。目中黑瞳因于內睛得見外形。內外相迎然後為識。識何所興謂痛想行。若如從目生痛想行。耳鼻口意亦復如是。內外諸種等亦無異。從內諸種心痛想行。本從內起不由于外。於是頌曰有護於外種從眼根覩色

用出金銀故因色而成識

內種亦如是由心起眾想

二肉摶成眼內自在號識

[0208a17]其修行者儻有是疑。所謂內種頗有踰者。所謂內中之內或自覺言。朦瞑之人不聞不了。其心反耶入於貢高。所見身者則是吾所我為有體我或在內。觀他人身亦如是也。所覩如斯不能起踰。佛解人身四大五陰及諸衰入。因號之身我所他人。計此內外凡俗言耳。如俗所言吾欲從之。設不從者儻有諍訟。學道之人未曾計形。於是頌曰我寧有勝乎言語有增減

能超內我耶凡俗所說耳

愚騃亦如是智慧除如是

無慧隨邪見分別無特異

[0208a29]其修行者見知了了成清淨慧。設使內種是我所者。常得自在當制訶之。進退由人所以知之。無我者何不得自在。慼於衰老鬚髮自白。爪長齒落面皺皮緩。顏色醜變筋脈為緩。肉損傷骨風寒熱至。相錯不和膿血濁亂。計外四大亦復如是。或有掘地山崩谷壞。地水火風或增或損。用不自在是故無身。由此知之內外諸種無吾非我。於是頌曰生老病死至內眾事成身

猶尚不自在外種亦若干

外地亦如此如實正諦觀

崩掘常增減則知無吾我

[0208b12]修行自念我心云何。從久遠來四大悉空反謂我所。譬如夏熱清淨無雲。遊於曠澤遙見野馬。當時地熱如散炭火。既無有水草木皆枯。及若沙地日中炎盛。或有賈客失眾伴輩。獨在後行上無傘蓋。足下無履體面汗出。唇口燋乾熱炙身體。張口吐舌劣極甚渴。四顧望視其心迷惑。遙見野馬意為是水。謂為不遠似如水波。其邊生樹若干種類。鳧鴈鴛鴦皆遊其中。我當至彼自投坑底。復出除身垢熱。及諸劇渴疲極得解。爾時彼人念是已後。盡力馳走趣於野馬。身劣益渴遂更困頓。氣乏心亂即復思惟。我謂水近走行有里。永不知至此為云何。本之所見實是何水吾自惑乎。遂復進前日轉晚暮。時向欲涼不見野馬。無有此水心即覺之。是熱盛炎之所作耳。吾用渴極遙見野馬反謂是水。於是頌曰遙見日盛炎時暮遂向涼

謂是流水波更諦察視之

以渴困極故乃知是野馬

意想呼是河吾惑謂為水

[0208c04]修行自念吾本亦然。渴於情欲追之不息。著終始愛還自燋然。迷守疑想癡網所蓋野馬見惑。吾從久遠唐有是心。貪著于我謂是吾所。今已覺了所覩審諦。身所想見斯已除矣。

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

今覩六分無有吾我。觀一毛髮永不見有。況於體中毛孔諸物。解身一毛有若干說。況當講論一切地乎。於是頌曰自觀其身謂有我

愚渴見炎亦如是

知此六分非我所

有是心者諸合德

[0208c13]其修行者當復思惟。愚者不明發心生想是吾斯我。彼意所念眾想邪行。初起謂念後起謂行。思是然後心中風動令口發言。倚四大身計吾有我。是事皆空無吾無我。唯是陰種諸入之根。是故有身因號名人。男子丈夫萌類視息。載齒之種志從內動。因風有聲令舌而言。譬如大水高山流下。其震動暢逸行者聞之。亦如深山之嚮呼者即應。人舌有言本從心起亦猶如是。於是頌曰依倚諸種想眾法

本從邪思起意念

因長成身有言說

出若干義如山川

[0208c24]其修行者當復自念。是四種身無吾無我轉相增害。譬如有人財富無數而有四怨。四怨念言。此人大富財寶不呰。田地舍宅器物無量。奴婢僕使無所乏少。宗室親友皆亦熾盛。吾等既貧復無力勢。我輩不能得報此怨。當以方便屈危斯人。當以何因成其方計。常親近之乃可報怨。爾時四怨詐往歸命。各自說言。我等為君趨走給使以當奴客。所欲作為願見告勅。其人即受悉親信之令在左右。四怨恭肅晚臥早起。悚慄叉手諸可重作。皆先為之不避劇難。爾時富者見彼四怨。恭敬順從清淨言和。卑下其心意甚愛之。謂此四人是吾親親莫踰卿者。所在坐席輒歎說之。是吾親友亦如兄弟子孫無異是輩所興有可作為吾終不違。有是教已食飲同器出入參乘。於是頌曰親近無數便怨安能行此

除慢不逆命是等為本讐

卑下如家客在世有嫌結

順意令歡喜依之如親友

[0209a18]爾時富者親是四怨心未曾踈。然後有緣與斯四人。從其本城欲到異縣。自共竊議此人長夜是我重讐。今者在此墮吾手中。既在曠野無有人民。此間前後所傷非一也。今斯道路離城玄隔去縣亦遠。前後無人邊無候望。亦無放牧取薪草人射獵之者也。今正日中猛獸尚息。況人當行今垂可危。於時四怨捉富者髮。枻之著地騎其胸上各陳本罪。一怨言曰。某時殺我父。第二人言。卿殺我兄。第三人言。汝殺我子。第四人言。汝殺我孫。今得卿便段段相解。當截其頭解解斬之。自省本心曾所作不皆思惟之。今汝亡命至閻羅獄。爾時富者爾乃覺耳。是我怨家反謂親親。初來附吾吾愛信之。食飲好樂不為悋惜視之如子。吾所欲得悉著其前。久欲害我我不覺耳。今捉我頭撲之在地。陳吾萬罪截吾耳鼻。及手足指剝皮斷舌。今諦知卿是我仇怨。於是頌曰其人相隨來現信無所持

怨家像善友剝吾如屠羊

口軟心懷毒其人心乃覺

如灰覆盛火是怨非親友

[0209b11]修行如是等觀此義。吾本自謂地水火風四事屬我。今諦察之已為覺知。是為怨家骨鎖相連。所以者何。身水增減。令發寒病有百一苦。本從身出還自危己也。若使身火復有動作。則發熱疾百一之患。本從身出還復自危也。風種若起則得風病百一之痛也。地若動者眾病皆興。是為四百四病俱起也。是四大身皆是怨讐。悉非我許誠可患厭。明者捐棄未曾貪樂。於是頌曰火本在於木明人常諦觀

相揩還自然省察其本原

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四種亦如是是內四大空

不和危其身此怨何為樂

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0209b24]其修行者自思惟念。吾觀四種實非我所。當觀空種為何等類。空者有身身為有空。何謂空種。空有二事內空外空。何謂內空。身中諸空眼耳鼻口身心胸腹。腸胃孔竅臭穢之屬。骨中諸空眾脈瞤動。是輩名為內空也。於是頌曰如蓮華諸孔

體空亦如斯

骨肉皮動瞤

身內空無異

[0209c03]其修行者當作斯觀。身中諸孔皆名曰空。不從此空而起想念。不與空合。所以者何。意從心起。意意相續本從對生。其意法者當自觀心。觀他人心心無亦空無所依倚。以三達智察去來今皆無所有。若干方便省於內空永不見身。是故內空而無吾我。於是頌曰觀於內種何所在

永不得我如毛塵

是故身空心意識

譬如冥影但有名

[0209c11]其修行者當作是觀。已見內空悉無所有。當復觀外為何等類為有我我依之耶。何謂外空。不與身連。無像色者。而不可見亦不可獲。無有身形不可牽制。不為四種之所覆蓋。因是虛空分別四大。而依往反出入進退。上下行來屈申舉動下深上高。風得周旋火起山崩。日月星宿周匝圍繞。得因而行是為外空。於是頌曰不見其色像眾水所通流

能忍無罣礙日月風旋行

眾人因往還山崩若火起

屈申及動作是謂為外空

[0209c23]其修行者諦觀如是。而身內空尚非吾所。況復外空而云我乎。執心專精內外諸空等無有異。所以者何。無有苦樂故也。不可捉持無有想念。已無心意無有苦樂不當計我。於是頌曰是身中諸空察於內外空

計體了無我悉等無差異

何況於外空以不與苦樂

當復計有所離於諸想念

[0210a03]今當觀察心神之種。心有我我依心神耶。何謂心神心神在內不在外。心依內種得見外種而起因緣。神有六界。眼耳鼻口身心之識也。彼修行者當作是知。目因色明猶空隨心。以是之故便有眼識。於是頌曰因內諸種大耳鼻身口意

及外眾四分分別成六事

如兩木相鑽色為罪福主

火出識如斯是名曰諸識

[0210a12]其眼識者不在目裏。不在外色。色不與眼而合同也。亦不離眼從外因色。內而應之緣是名識。於是頌曰譬如取火燧其諸識之種

破之為百分計之亦若斯

而都不見火因六情有識

觀火不離木察之不可分

[0210a19]譬如有王上在高樓。與群臣百僚俱會。未為王時在於山居為仙人子。群臣迎之立為國王。未曾聽樂。聞鼓箜篌琴瑟之聲。其音甚悲。柔和雅妙得未曾有。顧謂群臣是何等聲其音殊好。於是頌曰如仙人王在閑居

來在人間聞琴聲

其王爾時問群臣

是何音聲殊乃爾

[0210a26]群臣白王。大王未曾聞此音耶。於是頌曰群臣報王曰

王未曾聞耶

如王見試者

臣不宣惡言

[0210a29]王告群臣言。吾身本學久居雪山。為仙人子其處閑居。與此差別以故不聞。於是頌曰王以本末為臣說

止在閑居法為樂

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遊于獨處故不知

不能分別此音聲 34

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

[0210b04]爾時傍臣前啟王言。大王欲知是名曰琴。於是頌曰王未曾聞此

不解音所出

臣言人中尊

是者名曰琴

[0210b08]王告傍臣便取琴來。吾觀之何類。即受勅命則持琴來。王告之曰。吾不用是取其聲來。傍臣報曰。是名曰琴。當興方便動作功夫乃有聲耳。何緣舉聲以示王乎。於是頌曰其王有所問

群臣尋答曰

其聲不可獲

無有自然音

[0210b14]王問群臣興何功夫而令有聲。群臣白王。此名曰琴。工師作成既用燥材。加以筋纏以作成竟。復試厥音。令不大小。使其平正。於是頌曰治用燥材作斯琴

覆以薄板使內空

復著好絃調其音

然後爾乃聲悲和

[0210b20]臣啟王曰。鼓琴當工巧節相和。不急不緩不遲不疾。知音時節解聲麁細高下得所。又既曉賦詠歎詠之聲。歌不失節習於鼓音。八音九韶十八之品。品有異調其絃之變三十有九。於是頌曰其音而悲和曉了詩賦詠

宣暢聲逸殊若如天伎樂

四部聲柔軟得如是人者

能歌皆通利鼓琴乃清和

[0210b29]群臣白王如斯師者。調琴絃聲爾乃悲快。如向者王之所聞。聲已滅盡矣不可復得。設人四方追逐其音。求之所在而不可獲。王謂群臣。所謂琴者。無益於世無有要矣。是謂為琴令無數人放逸不順。為是見欺迷惑於人。取是琴去。破令百分棄捐于野。於是頌曰若干功夫成其音

是為虛妄迷惑俗

假使無鼓聲不出

煩勞甚多用是為

[0210c08]其修行者作是思惟。譬如彼琴興若干功。爾乃成聲眼亦如是。無風寒熱其精明徹。心不他念目因外明。所覩色者無有遠近。色無細微亦不覆蓋。識非一種因是之緣便有眼識。於是頌曰如琴若干而得成

聲從耳聞心樂之

無有眾病目睛明

設無他念名眼識

[0210c15]所從因緣起眼識者。其緣所合無常苦空非我之物。因從眼識而致此患。設有人言有常樂命。是我所者是不可得。此為虛言安可自云眼識我所。以是知之身無眼識也。眼識無常。心諸所想亦復如是。審諦觀者知其根本。一切諸法皆非我所。譬如御車摘取芭蕉之樹一葉。謂之為堅在手即微。次第擿取至其根株無一堅固。亦不有要安能令剛也。修行如是從初發意時。觀其毛髮。為是我所為在他所。審觀如是察其髮頭。一切地種水火風空。并及精神視察無身。如吾曾聞日入夜冥。有人獨行而無有月光。遂至中半遙察見樹謂之為賊。如欲拔刀張弓執戟危我不疑。心懷恐怖不敢復前。舉足移動志甚愁慼惱不可言。天轉向曉星宿遂沒日光欲出。爾乃覺知非賊是樹。其修行者當作是觀。我自往昔愚癡所蓋。謂有吾身及頭手足。脇脊胸腹諸所合聚。行步進止坐起言語。所可作為稍稍自致。學問曉道智慧聰明。愚癡之冥遂為淺薄。爾乃解了無有吾我。骨鎖相連皮革裹纏。因心意風行步進止。臥起語言有所作為。於是頌曰有人冥行路明無吾我人

望見樹謂賊積眾事成體

愚人亦如是骨鎖諸孔流

見身計有我因心神動風

[0211a12]吾曾聞之昔有一國。諸年少輩遊在江邊而相娛樂。以沙起城或作屋室。謂是我所各各自護。分別所為令不差錯。作之已竟。中有一子即以足觸壞他沙城。主大瞋恚牽其頭髮。以拳打之舉聲大叫。某壞我城仁等願來助我治罪。眾人應聲悉往佐助。而撾治之足蹈其身。

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汝何以故壞他人所作。其輩復言。汝破他城當還復之。共相謂曰。寧見此人。壞他城不其有效者。治罪如是各自在城。而戲欣笑勿復相犯。於是頌曰小兒作沙城各各自懷心

觸之皆破壞是吾城屋界

戲笑而作之而已娛樂中

謂為是我所如王處國宮

[0211a26]爾時小兒娛樂沙城。謂是我所將護愛之不令人觸。日遂向冥各欲還歸。其心不戀不顧沙城。各以手足蹋壞之去而歸其家。於是頌曰小兒積沙以為城

在中娛樂盡黃昏

日適向冥不戀慕

即捨其城歸還家

[0211b03]其修行者當作是觀。吾未解道計有吾我恩愛之著普護身色。老病將至無常對到忽盡滅矣。今適捨色心無所樂。以智慧法分別散壞。四大五陰今已解了。色痛想行識諸入之衰皆非我所。如今五陰非身所有。過去當來現在亦然。其觀生死以如是者。便能具足得至脫門。欲求空者順行若斯。於是頌曰其有習欲者若離於情欲

不捨恩愛著如月蝕光伏

普自將護身知身如沙城

如人奉敬親不復計吾我

[0211b14]其修行者見三界空。不復願樂有所向生。何謂無願而向脫門。所有境界婬怒癡垢。假使起者制而不隨。是謂無願而向脫門。無想如是已了是者謂三脫門。其修行者所以專精唯欲解空。於是頌曰三界不見我設心常思念觀五陰本無積聚勤苦身若得無想願見吉祥不遠省察覺佛諸經法

所覩皆為空無想無願空依倚在人身一切悉敗壞覩三界皆空如掌中觀文為求解脫永安隱

安能復求生如在戰鬪中過去及當來明者觀五陰致三脫安隱是謂為沙門義深廣演說總哀

一切不退還降伏除怨賊現在亦如是如水之泡沫悉度眾苦惱無有終始患令行者解多講空

免苦慧安若涼風明觀等如稱斂心自歸命

長養佛樹願稽首除瑕令無穢稽首三界尊

修行道地經卷第四修行道地經卷第五西晉三藏竺法護譯神足品第二十二其心清淨如流泉應時得寂定以經義寂觀

與比丘俱猶德華如山不可動照曜現世間

[0211c17]其修行者。或先得寂而後入觀。或先得觀然後入寂。習行寂寞適至於觀便得解脫。設先入觀若至寂寞亦得解脫。何謂為寂。其心正住不動不亂而不放逸。是為寂相。尋因其行心觀正法。省察所作而見本無。因其形相是謂為觀。譬如賣金有人買者。見金已後不言好醜。是謂為寂。見金分別知出某國銀銅雜者。識其真偽紫磨黃金。是謂為觀。如人刈草左手獲草右手鎌刈。其寂然者如手捉草。其法觀者如鎌截之。於是頌曰其心無瑕穢手捉草應寂

不動名曰寂鎌截之為觀

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若心遍省者以是故寂然

斯號謂法觀微妙得解脫

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[0212a02]其修行者。觀人身骸在前在後等而無異。開目閉目觀之同等。是謂為寂。尋便思惟。頭頸異處手足各別。骨節支解各散一處。是謂為觀。此骨鎖身因四事長。飲食愛欲睡眠罪福之所緣生。皆歸無常苦空非身。不淨朽積悉無所有。是謂為觀。取要言之。見而不察是謂為寂。分別其無是謂為觀。於是頌曰見諸骨鎖不察省

心不濁亂是謂寂

分別其體頭手足

發意欲省是謂觀

[0212a11]其修行者。何因專精求入寂然。無數方便而逮於寂。今取要言而解說之。因二事致。一惡露觀。二曰數息守出入息。何謂為不淨觀。初當發心慈念一切皆令安隱。發是心已便到塜間坐觀死人。計從一日乃至七日。或身膖脹其色青黑。爛壞臭處為蟲見食。無復肌肉膿血見洿。視其骨節筋所纏裹。白骨星散甚為可惡。或見久遠若干歲骨。微碎在地色如縹碧。存心熟思。隨其所觀行步進止。臥起經行懷之不忘。若詣閑居寂無人處。結跏趺坐省彼塜間所見屍形。一心思惟。於是頌曰欲省惡露至塜間

往到塜間觀死屍

在於空寂無人聲

自觀其身如彼屍

[0212a24]其修行者。設忘此觀復往重視。還就本坐作無常觀。出入進止未曾捨懷。夙夜不懈一月一秋。復過是數專精不廢。經行坐起寢覺住止。若獨若眾常不離心。疾病強健當以著志。不但以此無常苦空非身為定也。所觀如諦不從虛妄。於是頌曰察因緣觀若忘者

重到塜間觀視之

不但專觀無常苦

不轉其心省如見

[0212b03]如在塜間所見屍形。一心思念初不忘捨。觀身亦然。觀死人形及吾軀體。等無差特。若見他人男女大小。端正好醜裸形衣被。莊校瓔珞若無嚴飾。一心察之死屍無異。用不淨觀得至為寂。爾時修行常察惡露。譬如眾流悉歸于海。於是頌曰我身死屍及大小

見其惡露等無異

心常專精未曾捨

譬如眾流入巨海

[0212b11]爾時修行心自念言。已是自在心不違我不復為惑。即時歡喜以能甘樂致於奇特。竪立秉志不復隨欲。若見女人謂是骨鎖非為好顏察知審諦本所習欲以為瑕穢。離於情色不造眾惡。是第一禪。棄捐五蓋具足五德。離諸思想遠眾欲惡不善之法。其心專念靜然一定而歡喜安行第一禪。是謂為寂淡然之法。求之若此因惡露觀。於是頌曰志自在如弓離瑕心清淨

心心相牽挽身脫於眾惡

觀女人皮骨在世得自在

制意不隨欲歡喜得禪定

[0212b23]是第一禪續在穿漏諸漏未盡。如是行者住第一禪故為凡夫。計佛弟子故立在外。未盡應入室。如外仙人遠離於欲終始不斷。非佛弟子修行如是。求第一禪甚亦難致。其餘三禪稍前轉易。譬如學射。遙立大准習久乃中。習不休息工則析毛。初學一禪精勤乃致。其餘三禪學之則易。於是頌曰其學第一禪譬如學射法若第一禪寂然致

精勤甚難致初始甚難中故是凡夫當訶教

其餘三禪者已能中大准非佛弟子在界外

方便遂易坐閉目破一毛已離愛欲似仙人

[0212c07]其修行者。已得自在順成四禪。欲得神足觀悉見空。省諸節解。眼耳鼻口項頸脇脊手足胸腹及諸毛孔若如虛空。作是觀已自見其身。解解連綴如蓮花本猶根諸孔觀如虛空。然後見身譬如革囊。漸察如是便離形想唯有空想。已得空想無復色想。或習空想續見其體但無所著也。欲覩身者則自見之。欲不覩者則亦不見。欲覩虛空則而見之。欲不覩者則亦不見。體心俱等意在其內如乳水合。心不離身身不離心。堅固其志以心舉身令去其座。專心在空如人持稱令稱鎚等正安銖兩。斤平已後手舉懸稱。修行如是。自擎其形專心念空。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版其有修行者已離不計吾

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 神足飛如天專念想樂空

觀身諸骨節如大稱量物

毛孔皆為空舉身亦如是

[0212c24]其修行者。習行如是便得成就。初舉身時去地如蟣。轉如胡麻稍如大豆遂復如棗。習舉如此至于梵天。乃到淨居諸天之宮。通徹須彌無所拘礙。入地無間出而無孔。遊於空中坐臥行住。身上出火身下出水。身上出水身下出火。從諸毛孔現若干光。五色之耀如日明照。能變一身以為無數。化作牛馬龍象騾驢駱駝虎狼師子無所不現。發意之頃普遊佛界旋則尋逮。是神足界通達之變。是神足者因四禪致。其四禪者因不淨觀數息致之。是故修行當念惡露數息思定。於是頌曰因習學輕舉飛行在虛空從身自出火專精得神足欲至他方界自在而變化遊于佛經甘露池

如風無罣礙如雲無禁制若如日光明自在無所礙輕舉即能到能見無數形亦如大象入華泉

身踊至梵天入地如入水身下雨其水欲得捫梵天釋擲金剛疾如釋娛樂幻總說其義如本教

悉觀諸天宮在空如處地如月降霜露自恣何況餘往返亦如是樂神足亦然故歎詠是致神足

顏色端正如月滿篤信合俱歸最尊敢可計數佛弟子

消除眾冥滅諸垢願稽首佛無等倫是故稽首最勝安

修行道地經數息品第二十三其威神耀如日光口說法言如甘露觀採諸經如入海

德炎巍巍過天帝出語姝妙歎十善以獲禪定無穿漏

[0213a27]其修行者。自惟念言。何謂無漏至第一禪。何謂名之世尊弟子。若修行者在禪穿漏。當發是心。我得一禪故為穿漏。以穿漏行第一之禪。得生梵天在上福薄。命若盡者當墮地獄餓鬼畜生及在人間。計此之輩雖在梵天。諦視比丘不免惡道凡夫之類也。所以者何。未解脫故。於是頌曰設使始學得漏禪

其修行穿如漏器

雖生梵天當復還

如雨綵衣其色變

[0213b07]譬如國王有一大臣而犯重事。先考治之五毒並至。却乃著械閉在深獄。令衣弊衣給以麁食草蓐為床。莫令家人得入相見。使房近廁臭穢之處。吏受教已即承王命考治如法。其人往時有小功夫施恩於王。王思念之遣告獄吏放出其人。恣之四月自在娛樂。與眷屬俱而相勞賀。竟四月已還著獄中。於是頌曰譬如有臣犯王法

王念故恩使出獄

恣意所欲相娛樂

然後還閉著獄中

[0213b17]獄吏受教如王勅告。其人得脫沐浴服飾。與諸群從俱出遊觀五欲自恣。雖相娛樂心退念之。今與群從五欲自恣。云何捨是當還就獄。三時歎息。當復考治著於弊衣麁食臥草與小人俱共止一處。何一痛哉。當為蚤蝨蚊虻見食。在中可惡。夏則盛熱冬則慘寒。鼠夜鳴走冥冥如漆。垢穢不淨流血覆地。頭髮遼亂考治百千。或有劓耳而截鼻者。或斷手足穢濁不淨。若在塚間惱不可言。當與此輩瑕穢俱處。於是頌曰竟夏四月其臣念

與親愛俱而歡樂

夏當還獄諸考治

遭厄之惱不可量

[0213b29]當復更見諸罪繫囚。其犯禍者作事不道而婬盜竊劫人男女。焚燒人家及諸穀積。以毒害人喜行輕慢。或殺男女及為屠牛。掠諸丘聚縣邑城郭。念國家惡。當復見此五毒搒笞。手脚耳鼻為血所塗。或見斫頭。瘡痍裂壞膿血漏出。或被重考身體腫起。無數之蠅皆來著身。在地臥極若如鴻幢。或新入獄。面目手足悉爛傷腫。煌煌燋悸愁不可言。住不敢動。或羸瘦 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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而骨立。顏色醜陋譬如餓鬼。或久在獄。以氣肥腫頭亂爪長。或有在中日日望出。或有自念。我在獄中無有出期不復悒悒。其新來者或見絞殺或考或擊。或口受辭或以結形。或與死人同一床褥。或牽出之臥著溷上。或行道地不大見考。於是頌曰惡人甚眾多啼呻哭淚下

瑕穢可憎惡苦如鬼同家

與愚而俱止是大臣愁憂

譬如與屠膾何忍重入獄

[0213c18]此諸罪囚在刑獄中。各各談說國王盜賊。或說穀米飲食之屬。華香伎樂男女之事。或說山海行故之事。或說他樂搏掩之事。或嗟歎王所積之行。或說王惡治國不政賊來攻伐如是失國。或言王崩當有新立而出大赦。夫人懷軀如是在產獄囚得脫。若城失火多所焚燒。獄門得開我等則脫。或共議言。若見瑞怪鳥鵲來鳴。倚獄門住獄戶作聲夢見上堂及上高山又入龍宮。墮蓮花池乘舟渡海。自觀不久免一切苦。於是頌曰諸犯王法者如群牛投谷

談語自勸勉墮厄井如是

聚會心歡喜時大臣思此

希望得解脫無福人甚愁

[0214a03]時臣思念。我當云何而復聞此盜賊言談。或有相教。若獄吏問當作是答。極重考治不過二七日。體轉狎習不復大患。假使取身段段解之。刀在頂上勿妄出言我犯斯過。莫說其處藏匿之家。勿牽引人某是伴黨。或誘問者復莫信之。獄卒恐汝慎無為伏。若見考治勿得驚懅。於是頌曰展轉相勸勉大臣眷屬俱

教人下辭法復念獄眾苦

思念獄吏門習於諸五欲

以何答其言而心懷憂惱

[0214a14]獄囚相謂。卿等不見。人捨父母兄弟親屬。不惜身命遠其本國。行於荊棘竹木叢樹坵荒嶮難。不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞之苦而致寶物。以是之故當忍考掠。令不失財使他人得。於是頌曰賊劫他人財

所獲非己有

念當不惜命

失財更遭厄

[0214a21]臣自念言。吾何忍見獄卒住前。叫嚾呼之而自說言。我以織女三星陂蘭宿生屬地獄王。二十九日夜中半生。卿不聞吾初墮地時。國有眾患擾動不安興諸怪變。空有崩音地為震動。東西望赤四方忽冥。鵰鷲烏鵲孤狼野獸鵄梟在塚間生噉人肉。鬼神諸魅鳩桓溷鬼反足女神悉共欣悅。此獄卒生正為我等。假使長大多害男女從在獄塚間。我等當得死人血肉及脂髓腦。以為食飲。以是之故吾等護子令壽命長。我初生時以有此救故不畏人。於是頌曰無有慈哀言剛急

其人無故懷怨結

念獄卒言臣意悲

雖快娛樂憂此惱

[0214b05]獄卒說言。吾有便手無所不搏無有比倫安有勝乎。吾身前後以此便手殺無央數男子女人。又斷手足耳鼻及頭。以手挑眼不用刀刃。住立諸囚擎博攊摨。麁弶懸頭竹篾勉窟。在於榜床五毒治之。布纏其指油塗火燒。膏灌髮上放火然之。草纏其身以火焚之。臠臠割體問其辭對。決口截唇剝其面皮。口嚼其指譬如噉菜。若鞭榜人竹杖革鞭。獄卒喜踊以針刺指。繩絞脇腹纏頭木梢。於是頌曰臣不念樂恐還獄

如是考治甚可畏

獄卒數來說刑罪

有此憂者不為安

[0214b17]獄卒又言。我無憎愛不喜遊觀聽歌音聲。設有死罪榜鼓兵圍詣於都市。吾悉斬頭。雖有勇猛軍陣督將豪貴高尊。畏我便手猶碎象牙。剛強逆賊輕慢善人我皆絞頸。父母兄弟親屬涕泣求哀一時。吾不聽之。又一子父嚾呼跳棍乃如虎鳴。吾折伏之令無有聲。於是頌曰臣與群從相娛樂

思念獄卒說罪刑

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譬如人飲淳清酒

或有醉喧又歡喜 39

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[0214b26]獄卒又言。吾有惡氣。眼中毒出張目視人。胸裂頭劈譬如氷裂。男女見我莫不懷懅。雖有人形作鬼魅行。在於獄戶說是已竟便即還去。甫當更是眾惱之患。雖在宮殿五欲自娛安以為樂。於是頌曰如是之苦惱如罪囚臨死

不淨瑕穢困求花戴著頭

誰當以歡欣從王得假然

安隱無憂患當復還受榜

[0214c06]其修行者自惟念言。從梵天還當歸惡道。在胞胎中處熟藏上生藏之下。垢污不淨五繫所縛。於是頌曰修行得漏禪心中念如是

獲此適中半命盡歸惡道

則生在梵天如人假出獄

不能久常安限竟還受考

[0214c13]譬如小兒捕得一雀執持令惱。以長縷繫足放之飛去。自以為脫不復遭厄。欲詣果樹清涼池水飲食自恣安隱無憂。縷遂竟盡牽之復還。續見捉惱如本無異。修行如是。自惟念言。雖至梵天當還欲界。勤苦如是。於是頌曰譬如有雀繩繫足

適飛縷盡牽復還

修行如是上梵天

續還欲界不離苦

[0214c21]修行自念。我身假使得無漏禪。爾乃脫於勤苦畏道。號曰佛子。所在飲食不為癡妄。以脫猶豫在于正道得第一禪。徑可依怙入正見諦。於是頌曰已得第一禪

無垢廣在行

猶終始難脫

當精進得道

[0214c27]修行自念。觀眾善惡乃致一禪。本從骨鎖而獲之耳。其形無常苦空非身。因四事生。於是頌曰其第一禪因身致

解四大成一心行

無常苦空脫吾我

觀如是者常精進

[0215a03]修行思惟所用察心。其心之本亦復非常苦空非身。以四事成。皆從因緣轉相牽引。而由禍福心想依之。形歸無常苦空非我。從四事成。如我受斯五陰之體空無所有。十二因連去來今者亦復如是。欲界諸陰色界無色之界陰想若斯悉為羸弱。見三界空。其根本深及邪無正。震動然熾。覩無陰者皆為寂然。志在恬怕趣於無為。無他之念逮於泥洹。爾時心行和順不剛修行。於是以見審諦便成阿那含。不復動還究竟解脫欲界之苦。於是頌曰其心思想悉和順

志所依倚因厥身

了五陰本去來今

皆見空無謂聖賢

[0215a16]修行自念。我身長夜為五陰蓋臭處不淨所見侵欺。譬如搏掩兇逆之子取瓶畫之。中盛不淨封結其口。以花散上以香熏之。與田家子。汝持此瓶至某園觀。中盛石蜜及好美酒。住待吾等。我各歸家辦作供具相從飲食。堅持莫失顧卿勞價。田家子信抱瓶歡喜。心自念言。今當自恣飲食娛樂。至其園觀不得令蠅而住其上。遂待經時過日中後。腹中飢渴怪之不來。憂慼難言。日欲向暮上樹四望不見來者。下樹復持須留眾人遂至黃昏。心自念言。度城門閉眾人不來。今此石蜜美酒畫瓶已屬我矣。當以賣之可自致富。先應甞視。便淨澡手開發瓶口。則見瓶中皆盛不淨。爾乃知之。諸博掩子定侵欺我。修行如是。已覩聖諦乃自曉了從久遠來為是五陰所侵欺。於是頌曰先死載眾身修行五樂欺

五陰所侵期然後自見侵

常更歷苦樂如人得畫瓶

謂有我人壽發之知不淨

[0215b07]譬如導師有饒財寶。為子迎婦。端正姝好無有不可。甚重愛敬不失其意。須臾相離自謂如終。爾時國中道路斷絕。計十二年無有來者。後多賈客從遠方至。住在比國休息未前。道師語子。卿往詣彼市買來還。子聞父教愁憂不樂如箭射心。語親友言。卿不知我親愛于妻。 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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今父告我遠離捨之。當行賈作。適聞是命我心僅裂。今吾當死自投於水若上高山自投深谷。於是頌曰年少親敬婦心惱而欲死

愛欲甚熾盛云何離愛妻

思父之教命其子意甚痛

志懷大憂慼如捕山象靽

[0215b20]親友聞言即報之曰。所以生子典知家門。四向求財以供父母。假使不勞以何生活。設在天上尚不得安。況於人間耶。既聞父命得眾人諫即悲淚出。兩手椎胸便嚴發行。於是頌曰親友知識悉共諫

則受父教莊嚴行

為欲所傷如被箭

心懷思婦甚恨恨

[0215b27]心常念婦未曾離懷。往至買裝即尋還國。行道歡喜今當見之如是不久也。朝暮思婦。適到家已問婦所在。於是頌曰買作治生行往返

心常懷念所重妻

已到家中先問之

吾婦今者為所在

[0215c03]其婦念夫心懷愁憂。宿命薄祐稍得困疾命在呼吸。而體即生若干種瘡膿血流出。得寒熱病復得癲疾。水腹乾竭上氣體熱面手足腫。無央數蠅皆著其身。披髮羸瘦譬如餓鬼。臥在草蓐衣被弊壞。於是頌曰其夫一心獨所愛

宿命之殃而薄祐

得無數疾臥著床

離於好座而在地

[0215c10]於是夫入家問人吾婦所在。婢既慚愧淚出悲泣而報之曰。唯賢郎婦在某閣上。尋自上閣見之。色變未曾有也。此顏醜惡不可目覩。諸所愛欲恩情之意永盡無餘。無絲髮之樂。悉更患厭不欲復見。於是頌曰觀察顏色不貪樂

譬如屍死捐塚間

羸瘦骨立無肌肉

如水沒沙失色然

[0215c17]其修行者亦復如是。患厭愛欲發污露觀求致寂然。於是頌曰其修行者已離欲

厭於五樂亦如是

如人見婦病眾瘡

無央數疾臥著床

[0215c21]何謂修行數息守意求於寂然。今當解說數息之法何謂數息。何謂為安。何謂為般。出息為安入息為般。隨息出入而無他念。是謂數息出入。何謂修行數息守意能致寂然。數息守意有四事行無二瑕穢十六特勝。於是頌曰其修行者欲求寂

當知安般出入息

無有二瑕曉四事

當有奇特十六變

[0216a07]何謂四事。一謂數息。二謂相隨。三謂止觀。四謂還淨。於是頌曰當以數息及相隨

則觀世間諸萬物

還淨之行制其心

以四事宜而定意

[0216a11]何謂二瑕。數息或長或短是為二瑕。捐是二事。於是頌曰數息設長短

顛倒無次第

是安般守意

棄捐無二瑕

[0216a15]何謂十六特勝。數息長則知。息短亦知。息動身則知。息和釋即知。遭喜悅則知。遇安則知。心所趣即知心。柔順則知。心所覺即知。心歡喜則知心。伏即知。心解脫即知。見無常則知。若無欲則知。觀寂然即知。見道趣即知。是為數息十六特勝。於是頌曰別知數息之長短曉安則為六其意所覺了無常諸欲滅

能了喘息動身時志行號曰七因是得歡喜當觀此三事

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和解其行而定體而令心和解制伏心令定知行之所趣

歡悅如是所更樂身行名曰八自在令順行是十六特勝 41

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[0216a29]何謂數息。若修行者。坐於閑居無人之處。秉志不亂數出入息。而使至十從一至二。設心亂者當復更數一二至九。設心亂者當復更數。是謂數息。行者如是晝夜習數息一月一年。至得十息心不中亂。於是頌曰自在不動譬如山

數出入息令至十

晝夜月歲不懈止

修行如是守數息

[0216b07]數息已定當行相隨。譬如有人前行有從如影隨行。修行如是。隨息出入無他之念。於是頌曰數息意定而自由

數息出入為修行

其心相隨而不亂

數息伏心謂相隨

[0216b12]其修行者已得相隨。爾時當觀如牧牛者住在一面遙視牛食。行者若茲。從初數息至後究竟悉當觀察。於是頌曰如牧牛者遙往察

群在澤上而護視

持御數息亦如是

守意若彼是謂觀

[0216b17]其修行者已成於觀。當復還淨。如守門者坐於門上。觀出入人皆識知之。行者如是。係心鼻頭當觀數息知其出入。於是頌曰譬如守門者當一心數息

坐觀出入人觀其出入意

在一處不動修行亦如是

皆察知人數數息立還淨

[0216b24]何謂數長。適未有息而預數之。息未至鼻而數言二。是為數長。於是頌曰尚未有所應

而數出入息

數一以為二

如是不成數

以二息為一

是則為失數

[0216b28]何謂數短。二息為一。於是頌曰其息以至鼻

再還至於臍

[0216c02]何謂數息而知長。其修行者。從初數息隨息遲疾而觀察之。視忖其趣知出入息限度知之。是為息長。數息短者亦復如是。於是頌曰數息長則知

息還亦如是

省察設若此

是謂息長短

[0216c07]何謂數息動身則知。悉觀身中諸所喘息。入息亦如是。何謂數息身和釋即知。初起息時。若身懈惰而有睡蓋。軀體沈重則除棄之。一心數息。數息還入亦復如是。何謂數息遭喜即知。若數息時歡喜所至。息入如是。何謂數息遇安即知。初數息時則得安隱。息入如是。何謂數息心所趣即知。起數息想觀諸想念。入息如是。何謂心柔順數息即知。始起息想分別想念而順數息。息入亦爾。何謂心所覺了數息即知。初起息想識知諸觀而數息。息入如是。何謂數息歡悅即知。始數息時若心不樂勸勉令喜以順出息入息如是。何謂心伏出息即知。心設不定強伏令寂而以數息。入息如是。何謂心解脫即知。若使出息竟不旨解化伏令度而數出息。入息如是。何謂數息見無常即知。見諸喘息皆無有常是為出息。入息如是何謂。出息無欲即知。見息起滅如是離欲。是為觀離欲出息即知。入息如是。何謂觀寂滅數息即知。其息出時觀見滅盡。是為觀寂出息即知。入息如是。何謂見趣道數息即自知。見息出滅處。覩是以後心即離塵。以離無欲棄於三處志即解脫。將護此意是為數息。出息入息如是為十六將勝之說。行者所以觀出入息。用求寂故令心定住。從其寂然而獲二事。一者凡夫。二者佛弟子。何謂凡夫而求寂然。欲令心止住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患。欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪。欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然。所以求者欲得溫和。何故求溫和。欲致頂法。見五陰空悉皆非我所。是謂頂法。何故求頂法。以見四諦順向法忍。何故順求法忍。欲得世間最上之法。何故求世最上之法。欲知諸法悉皆為苦。因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦。欲得第八之處。何以故。志第八之地。其人欲致道跡之故。何謂凡夫數息因緣得 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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至寂然。心在數息一意不亂無有他念。因是之故。從其數息得至寂然。從其方便諸五陰蓋皆為消除。爾時其息設使出入。常與心俱緣其想念。入息如是。若出入息觀察所趣是謂為行。心中歡喜是謂忻悅。其可意者是謂為安。心尊第一而得自在是為定意。始除五蓋心中順解從是離著。何謂離著。遠於眾想愛欲不善之法行也。如是念想歡喜安隱。心得一定除斷五品。具足五品因其數息。緣致五德得第一禪。已得第一禪習行不捨。一禪適安堅固不動。欲求神通志于神足。天眼洞視天耳徹聽。知從來生知他心念。恣意自在譬如金師以紫磨金自在所作瓔珞指環臂釧步瑤之屬如意皆成。已得四禪自在如是。此為五通。何謂佛弟子數出入息而得寂然。其修行者坐於寂靜無人之處。斂心不散閉口專精觀出入息。息從鼻還轉至咽喉遂到臍中。從臍還鼻。當省察之。出息有異入息不同。令意隨息順而出入使心不亂。因是數息志定獲寂。於是中間永無他想。唯念佛法聖眾之德。苦習盡道四諦之義。便獲欣悅。是謂溫和如人吹火熱來向面。火不著面。但熱氣耳。其火之熱不可吹作。當作是知。溫和如斯。何謂溫暖法。未具足善本凡有九事。有微柔和下柔和勝柔和。有中有中中有勝中。有上柔和有中上有上上柔和。知彼微柔和下柔和是謂溫和之善本也。其中下中中中上是謂法頂之善本也。其下上中上上上柔和是謂為諦柔和法忍。上中之上是謂俗間之尊法也。是九事善本之義故是。俗事諸漏未盡修行若得溫和之行執數息想。因此專念息若還者意隨其息。無他之念。若息出者知息往反。心入佛法及在聖眾。苦習盡道如在溫和。其心轉勝是謂頂法若如有人住高山上觀察四方。或上山者或有下者。或入聖道或入凡夫地。其修行者。已得頂法入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波。有人欲渡入水而泅欲至彼岸。迴波制還令在中流。既疲且極遂沈波水沒在其底。其人心念定死不疑。岸邊住人代之憂慼。修行如是。已得明師夙夜覺悟結跏趺坐。麁衣惡食坐於草褥困苦其身。作行如是。反為生死流波所制。投于恩情不能專一。沒於終始眾想流池。安得道明。是故行者當代憂愁。譬如導師多齎財寶。歷度曠野嶮厄之路。臨欲到家卒遇惡賊亡失財物。眾人悒悒也。當為修行懷憂如是。譬如田家耕種五穀。子實茂盛臨當刈頃。卒有雹霜傷殺穀實唯有遺草。其人憂愁。修行如是。已得頂法入凡夫地當為悒悒。得頂法已而復墮落。或遇惡友念於愛欲。不淨為淨淨為不淨。喜遠遊行不得專精。或遇長疾或遇穀貴。飢匱困厄不繼糊口。或念家事父母兄弟妻息親屬。或坐不處憒閙之中。已得頂法未成道果。衰老將至心遂迷惑。怱得困病命垂向盡。曾所篤信佛法聖眾苦習盡道永不復信。當習于定而反捨之。當觀不觀精進更懈。本所思法永不復起。以是之故從其頂法而退墮落。何謂頂法而不退還。如曾所信日信增益。如本定心遂令不動。所觀弗失常察精進轉增于前。所思念法專精不捨以是之故不退頂法。修行如是。因其專精而心想一。各各思惟究竟之法。初未曾動不念新故。如是即知出息有異入息不同。出入息異令其心生。見知如此無所畏想。是謂為中中之上而得法忍。心無所想而作是觀。前意後意未曾錯亂。分別察心云何往反。是謂上中之下柔順法忍。設使其心愛於專思志不移亂。是謂上中柔順之法。其忍何所趣順趣順四諦如審諦住。心以如是遂至清淨。是謂為信。雖爾獲此未成信根。以得是信身口心強。是謂精進。尚未能成精進之根。志向諸法是謂有心。未成念根。以心一志是謂定意。未成定根。其觀諸法分別厥義。是謂智慧。未成慧根。計是五法。向于諸根未成道根。有念有想尚有所在。而見有遶未成定意。是謂上中之上世俗尊法。其修行者當知了之。色起滅處痛痒法意。觀起滅本察其因緣。過去當來行無願定。隨入脫門察生死苦。計斯五陰即是憂患無有狐疑。爾時則獲解苦法忍。已見苦本便見慧眼除于十結。何謂為十。一曰貪身。二曰見神。三曰邪見。四曰猶豫。五曰失戒。六曰狐疑。七曰愛欲。八曰瞋恚。九曰貢高。十曰愚癡。棄是十結已獲此心。則向無漏入於正見。度凡夫地住于聖道。不犯地獄畜生餓鬼之罪。終不橫死。會成道跡。無願三昧而行正受。已向脫門未起惡法。則不復生諸惡自盡。未起法念當使興發。所興善法令具足成。心已如足隨其所欲。是謂自恣。令志專一。是謂自在定意。從是次第信念精進觀察護命。是謂為信。思惟其行。是謂自恣三昧。專精于道而獲神足。假 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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使修行身口心強。是謂精進定意之法。志專心識是謂意定。欲入道義。是謂察誡定意。以是之緣致四神足。已獲神足是謂信根。身心堅固謂精進根所可思法。是為意根。其心專一是謂定根。能分別法而知所趣。是謂智慧根以是之故具足五根。其信溫和是謂信力。精進力意力寂意力智慧力亦復如是。成就五力能及諸法。則心覺意分別諸法。是謂精求諸法覺意。身心堅固是謂精進覺意。心懷喜踊得如所欲。是謂忻悅覺意。身意相依信柔不亂是謂信覺意。其心一寂。是謂定覺意。其心見滅婬怒癡垢所志如願。是護覺意。以是之故七覺意成。設使別觀諸法之義是謂正見。諸所思惟無邪之願。是為正念。身意堅固。是為正方便。心向經義是為正意。其心專一是為正定。身意造業是三悉淨。爾乃得成八正道行。此八正道中。正見正念正方便。計是三事屬觀其正意正定是二事則屬寂然。是觀寂二。如兩馬駕一車乘行。若無漏心不專一法。遍入三十七品之法。以是具足此三十七法。便解知苦。如是之比即得第二無漏之心。爾時思惟。如今欲界五陰有苦。色界無色界同然無異是謂知苦隨忍之慧則成就。建第三無漏之心已得是行用。見苦故除十八結已。過色界超無色界。順宜慧者即得第四無漏之心已獲四無漏心。便度三界勤苦之瑕。即自了之。吾已度患無有眾惱為得度苦。則自思惟。苦本何由恩愛之本而生著網。從久已來習此恩愛遭患于今。永拔愛根則無眾惱。已難恩愛欣樂可意。何從而有。是謂解習斷除法忍。是為第五無漏之心。除於欲界諸所習著。則捐七結。便為知拔欲界諸患。是謂第六無漏之心。修行自念。色界之本本從何興。諦觀其元從欲而起。樂出恩愛可意而悅。是為第七無漏之心。以有此行度於色界。其無色界十二諸結心隨習慧。是為第八無漏之心。是謂八義佛之初子。爾時心念。吾見三界以除苦習於欲無愛。是謂安隱。則樂寂滅可意甘之。是為滅盡法慧之忍。斯為第九無漏之心。已獲此義見本滅盡。於欲界除七結之縛。是為第十無漏之心。則自念言若不著色及無色界。此謂為寂。是為第十一無漏之心。則除十二諸結之疑。已度此患即得滅盡之慧。是為第十二無漏之心。爾時自念。得未曾有。如佛世尊解法乃爾。因斯道義知欲界苦則棄捐之。知從習生則離於習得至盡滅。因此得入法慧道忍。是為第十三無漏之心。爾時以道覩於欲界則棄八結。去是然後會當獲此興隆法慧。是為第十四無漏之心。應時心念得未曾有。以是道行解於色界無色之苦。而除諸習證於盡滅。是為第十五無漏之心。道從其志除十二結。於色無色界除是結已則興道慧。是為第十六無漏之心。應時除盡八十八諸結。當去十想結。所以者何。如從江河取一渧之水。究竟道義如江河水。其餘未除如一渧水。即成道跡會至聖賢。七反生天七反人間。永盡苦本。其修行者。以是之比拔眾惱根斷生死流心則欣悅。已度三塗不犯五逆。離於異道遇其所知。不從外道悕望榮冀。眾祐之德不更終始。七反之患未曾犯戒。見無數明晝夜歡喜。譬如有人避飢饉地至豐賤國。脫嶮得安繫獄得出。如病除愈心懷喜踊。修行如是。因安般守意則得寂滅。欲求寂然習行如是。於是頌曰覺了睡眠重懈怠

分別身中息出時

修行息入念還得

是謂身息成其行

猶鵠飛空中肩胸而廣姝髀膝[跳-兆+專]腸若金柱心常住止在寂然

遠近無不見願稽首佛尊當歸命佛而稽首我願歸命超眾仙

修行道地經卷第五修行道地經卷第六西晉三藏竺法護譯觀品第二十四眉間白毛相其身如師子臂肘平正而滿足其目長好如蓮華

其明踰日光超越天帝象世尊之臍如水洄體著毛髮猶孔雀

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[0219a18]其修行者。何謂為觀。若至閑居獨處樹下。察五陰本見如審諦。苦空無常非身之定色痛想行識。身則本無。五十五事無可貪者亦無處所。於是頌曰以行忍辱得法觀

察五陰本所從興

覩見過去來現在

分別喻說五十五

[0219a24]何謂五十五事。是身如聚沫不可手捉。是身如海不厭五欲。是身如江歸於淵海趣老病死。是身如糞明智所捐。是身如沙城疾就磨滅。是身如邊土多覩怨賊。是身如鬼國無有將護。是身如骨背肉塗血澆。是身如髓筋纏而立。是身如窮士淫怒癡處。是身如曠野愚者為惑。是身如嶮道常失善法。是身如裼冡百八愛所立。是身如裂器常而穿漏。是身如畫瓶中滿不淨。是身如溷九孔常流。是身如水瀆悉為瑕穢。是身如幻以惑愚人不識正諦。是身如蒜燒毒身心。是身如朽屋敗壞飲食。是身如大舍中多蟲種。是身如孔淨穢出入。是身如萎華疾至老耄。是身如露不得久立。是身如瘡不淨流出。是身如盲不見色本。是身如宅四百四病之所居止。是身如注漏諸瑕穢眾垢所趣。是身如篋毒蛇所處。是身如空拳以欺小兒。是身如塚人見恐畏。是身如蛇瞋火常燃。是身如癲國十八結所由。是身如故殿死魅所牽。是身如銅錢外現金塗皮革所裹。是身如空聚六情所居。是身如餓鬼常求飲食。是身如野象懷老病死。是身如死狗常覆蓋之。是身如敵心常懷怨。是身如芭蕉樹而不堅固。是身如破船六十二見為之所惑。是身如婬蕩舍不擇善惡。是身如朽閣傾壞善想。是身如喉痺穢濁在內。是身無益中外有患。是身如塚而無有主為婬怒癡所害。是身無救常遭危敗。是身無護眾病所趣。是身無歸死命所逼。是身如琴因絃有聲。是身如鼓皮木裹覆計之本空。是身如坏無有堅固。是身如灰城風雨所壞歸老病死。以是五十五事觀身瑕穢。是身欺詐懷無反覆。不信親厚哀之反捨無有親踈。譬如夢幻影嚮野馬忽然化現。若如怨家。常恭敬之奉事供給而求可意。沐浴櫛梳飲食衣被。安床臥具隨所便宜。牽人向窮老病死患。於是頌曰常飲食此身無救無所護

五欲令自恣常懷無反復

求安如親友牽人至患害

諦省是怨仇入生老病死

[0219c06]人死已後。皆當爛壤犬獸所食。或有見燒枯骨散地。因無數法當觀斯身。譬如癰瘡。若如箭鏃在體不拔。猶若死罪都市之處。察體眾惱生在終沒有所貪著名曰為色。觀身為軟所遭安危名曰痛痒。有所了知名曰為想。心念為行。分別諸趣名曰為識。於是頌曰計之眼色主所觀

是身獲致因本緣

柔軟之等以成行

以無色心察眾德

[0219c14]譬如江河邊有潢池。眾象入中澡浴飲水。食噉池中青蓮芙蓉莖華。則復退還。其時跡現在於泥沙大小廣長。有射獵人牧牛羊者擔薪負草。道路行者見其足跡言。大群象經過此地。雖不見象但覩其跡。則知群象經歷是間。無想之陰痛痒行識所更為軟。想行識然。於是頌曰如江河邊地如是計細滑

沙中有行足至于法識念

以見象遊跡多所而照現

如有群象過起滅之因緣

[0219c25]如是無色眾想之念。皆依倚色然後有色法。譬如兩束葦相倚立。於是頌曰無色多所倚

有色依無色

如枝著連樹

名色亦如是

[0219c29]其無色法依有色分別。有色則亦無倚無色之著。如先有鼓然後出聲。聲之與鼓各異不同。鼓不在聲聲不在鼓。名色如是各異不合。轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在非己力興。譬如二人一人往盲一人生跛欲詣他國。盲者目冥永無所見不知所趣。跛無兩足不能遊行。盲者謂跛。吾目無見有足能行。而目甚冥不識東西。卿又跛掘不能行來。既有眼明見其

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進退行步所趣。今我二人轉共相依欲詣他國。跛騎盲肩則而發去。非跛威力非盲之德。色法如是。非獨能立。無色亦然展轉相依。於是頌曰思惟諸法非獨成

其有色法無色然

在於世間轉相依

譬如盲跛相騎行

[0220a14]其名色者轉相依倚。譬如鼓音如弓絃箭。而相恃怙不合不別。萬物如是。從因緣成無有力勢不得自在。悉從緣起見。事乃興。修行若斯。而察法本如有起滅。本無所有忽自然現則復滅沒。無生則生無起則起。皆歸無常。於是頌曰五陰常屬空起滅無有常

依倚行羸弱興衰如浮雲

因緣而合成身心想念法

展轉相恃怙如是悉則壞

[0220a24]其修行者。常以四事觀其無常。一曰所生一切萬物皆歸無常。二曰。其所興者無有積聚。三曰萬物滅盡亦不耗減。四曰人物悉歸敗壞亦不盡滅。以是之故不生者生不盡者盡。見諸萬物當作是察起滅存亡。以斯觀者無所不知。悉能覩見靡所不了。於是頌曰人物雖有生雖終相連續

不積聚不滅皆從四因緣

亦不捨眾形觀萬物如是

雖沒而不滅超越度終始

[0220b05]假使修行專自思念。東西南北所有萬物皆歸無常擾動不安。適起便滅莫不趣空。始生已來無常之事老病死患常逐隨身。作是觀者。不著三處不樂四生無住五識。其心不入九神所居。設使更生則除三結。一曰貪婬。二曰犯戒。三曰狐疑。則成道跡趣於無為。譬如流江會歸于海。於是頌曰觀萬物動起欲得度世者

念之悉當過悉捨諸欲著

愛欲之所縛是名曰道跡

一切皆無常流下無為然

[0220b16]其修行者所觀如是。自察其身則是毒蛇。假引譬言。若城失火。中有富者為眾導師。見舍燒壞甚大愁憒。心自念言。作何方計出中要物。則退思之。吾有一篋中有眾寶在某屋藏。好明月珠上妙珍物而皆盛滿價數無極。其餘無計。心懷恐懼適欲前行。畏火見燒貪於寶物不顧身命。突前入火至寶藏篋。邊有蚖篋。爾時導師既畏盛火烟熏其目。心中憒憒不自覺知。不諦省察。娛取蚖篋挾之走出。賊隨其後追欲奪之。適見賊追則而馳走。賊逐不置遙咄呼言。如是及卿傷害殺汝。設使捨篋便有活望。假令不捨命在不測。導師見賊逼之欲近。念失財寶又不濟命。則更思之。我當解篋取中要者以著懷中置餘退去。爾乃安隱。則開篋視唯見毒蛇。乃知非寶是蛇蚖耳。修行如是。已逮道諦見一切形皆猶毒蛇。以是之故得至于觀。欲求觀者當作是察。於是頌曰譬如熾火然發篋見弊惡修行計如是作是行諦觀自度入脫門

人遽出要器毒蚖盛滿中諦觀計本無常思念道德免他諸瑕穢

反挾於蚖篋其時便即棄以解於四諦以逮得無為是故分別說

謂是珍寶物爾乃知非寶覩身如四蚖除苦乃獲安觀察無常法

面光如金華調順能忍辱其德無底所願安以此降伏邪怨敵

神足超疾風佛樂戒定安佛無等倫常無著除盡塵勞眾瑕垢

自遊所至方眾歸願稽首願歸命尊莫能喻願歸命佛一心禮

修行道地經學地品第二十五勇猛於善力身德成無極行步庠序無冥塵佛執巧便法為弓

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[0220c24]其修行者已得道跡。見諸五樂皆歸無常。不能盡除。所以者何。用見色聲香味細滑之念。於是頌曰已得成就為道跡

思智慧解五樂無

覩愛欲界如怯馬

心不著色續未斷

[0220c29]譬如梵志子淨潔自喜。詣於舍後卒污其指。行語金師。指污不淨以火燒之。金師諫曰。勿發是心。有餘方便除此不淨。灰土拭之以水洗之。設吾火燒卿不能忍。火之毒痛自觸其身更甚于前。梵志子聞即懷瞋恚。便罵金師。莫以己心量度他人。自不能忍謂人不堪。吾無所欲。用手有垢不敢行路。畏人觸我吾儻近人。而身有學三經之本及知六藝。學於談語了知所應。能相萬物。分別其義次第章句。識於三光天文地理。學六十四相。知人祿命貧富貴賤安處田宅。曉百鳥之語預知災變。覩彼他國多有怨賊欲危此土。當時日災風雨失度有變星出。美人青絳。別于男女牛馬雞羊之相。預知五穀旱澇貴賤。識其星宿進止舉動。別其水旱衰耗多少。占有大水若所破壞。見日月蝕出入之變。若有懷軀別其男女。曉知軍法戰鬪之事。深知古今。覩了五星熒惑所處十二之時晝夜百刻。能曉醫道風寒熱病瘡痍少小以何療之。知日月道所從由行。其色所變皆為何應。山崩地動星隕之怪。諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能別之無不開通。占彗星出當計何瑞。曷因不淨著吾手指。勿得停久當隨我言除其指穢也。金師聞之。燒鉗正赤以鑷彼指。年少得熱痛不能忍。掣指著口。金師大笑。謂年少言。卿自稱譽聰明博學。採古知今無不開通清淨無瑕。於今云何持不淨指含著口中。年少報曰。不遭痛時見指不淨。適遇火毒即忘指穢。道跡如是。本長夜習在愛欲瑕。須臾之間離於情欲。適見好色婬意為動。所以者何。諸根小制未得盡定。於是頌曰已見色欲本所習

雖使解義至道跡

頭戴想華續聞香

如江詣海志欲然

[0221b04]道跡自念。我身不宜習于婬欲。如餘凡夫說情欲穢樂於無欲。滅盡然熾習污露觀晝夜不捨。習如是者婬怒癡尠得往來道。一返還世斷勤苦原。已得往還於諸愛欲無起清淨婬怒癡薄。心尚未斷因有惱患。譬如男子有婦端正面貌無瑕。以諸瓔珞莊嚴其身。夫甚愛敬。雖有是色婬鬼非人也。唯人血肉以為飲食。有人語夫。卿婦羅剎肉血為食。夫不信人數數語之。夫心遂疑意欲試之。夜佯臥出鼾聲如眠。婦謂定寐。竊起出城詣於塚間。夫尋逐後。見婦脫衣及諸寶飾却著一面。面色變惡口出長牙。頭上焰燒眼赤如火。甚為可畏。前近死人。手摑其肉口齧食之。夫見如是。爾乃知之非人是鬼。便還其家臥於床上。婦便尋還來趣夫床。復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞面色端正爾乃親近。假使念之在於塚間噉死人肉心即穢厭。又懷恐怖得往還道。若見外形端正殊好婬意為動。設說惡露瑕穢不淨婬意為滅。於是頌曰變化人身如脫鎧

作婬鬼形詣塚間

便噉死屍如食飯

夫爾乃知是羅剎

[0221b25]得往還道者心自念言。吾於欲界三結已薄其餘尠耳。逮望聖諦見愛欲之瑕。多苦少安不宜習欲。如凡眾庶志在情欲。若如蒼蠅著於死屍。吾何方便除婬怒癡令滅無餘。得盡漏禪然後安隱如淨居天。於是頌曰已得於往還婬欲火雖熾

修行一反生不能危其心

則見欲不可以作惡露觀

習之未永斷增欲如羅剎

[0221c05]譬如有人在於盛暑。不能堪熱求扇自扇慕水洗浴。往來如是。見婬怒癡以為甚熱。念求不還道。於是頌曰成二吉祥道其身諸有熱

行未永除欲水冷以除之

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以得無漏禪往求不還道

行即梵天同獲此則清涼

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[0221c12]爾時修行作惡露觀。永脫色欲及諸怒癡。諦見五陰所從起滅。滅盡為定知見如是。便斷五結而無陰蓋。得不還道。不退還世以脫愛欲。無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰以脫愛欲疾病困

常惡露觀除諸患

永離恐畏遠苦安

成不還道等第三

[0221c18]即獲清涼無有眾熱。若覩色欲常見不淨則知瑕穢。譬如遠方有估客來若當疲極。二十九日冥無月光夜半來到。城門復閉繞至南牆。下有汪水天雨之潦也。解裝住邊。死屍人形鷄狗象畜蛇蟲之屬。悉在水中或沈或浮。百千萬蟲跳棍身中。髮毛浮出。城內掃除及漏穢水悉歸此汪。於是頌曰譬如城傍有大水

不可目察況飲者

遠方人來值門閉

眾共止住此池邊

[0221c27]時眾人中或有遠客。初未曾至於此國土。不識是非。疲極既渴脫衣入洗。恣意飲水飽滿臥出。於是頌曰其人初來詣此國

入於水浴除諸熱

祭祠水神飲解渴

甚大疲極因臥寐

[0222a03]明日早起天向欲曉。疲解覺已見於水中惡露不淨。或有捨走閉目不視。或自覆鼻又欲強吐。爾乃知水垢穢不淨。於是頌曰已得第三道

見欲樂不安

入禪定無患

覩欲如瑕水

[0222a08]爾時修行樂於禪定省于愛欲。如彼估客惡不淨水。譬如嬰兒自取屎弄。年小長大捨前所戲。更樂餘事。年適向老悉捨諸樂。以法自樂。修行已得不還之道亦復如是。見諸生死五道所樂。猶小兒戲也。轉更精進欲脫終始。不樂求生。於是頌曰譬如有小兒修行亦如是

在地弄不淨求獲度三界

年遂向長大爾時遂精進

捨戲轉樂餘具足成四道

[0222a18]譬如遠國有眾估人。從東方來止城外園。時彼城中有一諂人多端無信。詐作飲食華香異服。往詣導師前問起居。多賀遠至道路無他。飢渴日久始乃奉面。今與小食垂哀見受。導師即納。又有更啟。寧可入城。吾有大舍中有好殿具足細滑。舍有井泉溷廁別異。諸樹行列器物備有。願屈威光抂德入城。說此欺竟即捨之去。於是頌曰有人懷諂欺吾身有一殿

見遠眾估客高大樂巍巍

奉迎供導師其人無誠信

飲食後說曰詐語便捨去

[0222b01]爾時城中有大長者。悉聞彼人詐欺導師。即自出迎謂導師言。莫信彼人居止其堂。穢濁澇水在其堂後。屎尿惡露普流趣前。以是之故不可止頓。導師聞之答長者曰。堂雖有臭可設方便。燒香散華以除其穢。於是頌曰長者懷親念導師聞此言

故往詣導師則反答之曰

語之斯堂邊雖臭施方便

有臭穢不淨燒香散眾花

[0222b10]爾時長者謂導師曰。當復有難。諸弊惡蟲皆在其中。以肉血脈而為飲食。假使飢者穿卿囊裏齧壞裝物。導師答曰。吾當給之。隨其所食令不穿物。於是頌曰多有弊蟲處在堂

須肉血脈而為食

我能供給隨所乏

導師以此答長者

[0222b16]長者報導師。其堂四角有四毒蚖。兇害喜諍不可近附。以何方便而安此蚖。導師答曰。吾能曉之。施藥神呪令無所犯。於是頌曰有四毒蚖在其堂

弊惡懷害欲相危

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以若干藥及神呪

能除毒蚖所懷結 48

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[0222b22]於是長者復謂導師。又有大難。牆之故基如是當崩。壁垣傾危不可依怙。導師答曰。設有此難吾不能處。亦無方便令不崩危。所以者何。儻其危敗者失命之難。於是頌曰設堂久故欲崩壞

假使傾覆不可護

導師則報長者曰

有是恐懼吾不處

[0222b28]彼時導師具聞說堂諸難之瑕。又自目覩。心即遠離不肯居之也。不還如是。聞世尊教審知聖諦。不樂生死終始之患。於是頌曰已得不還離眾苦

修行則求無量安

不慕生死如毛髮

譬如導師不處堂

[0222c04]解喻。堂者。謂人身也。穢濁水者。謂九瘡孔常出不淨。蟲滿水者。謂身中八十種蟲常食軀中肉血骨髓者也。平地治牆者。謂供養身給以飲食。其四蚖者。謂身四大地水火風。堂朽故危晝夜欲崩者。謂老病死。其修行者晝夜方便欲免眾難。其導師者。謂不還道。修行專精聽世尊教。覩於三界皆見熾然。目所察形悉歸無常不離朽敗。譬如導師見大堂危。於是頌曰蚖蛇而懷毒朽敗欲傾危城中諛諂人持禁戒長者譬如大估客師為行者講

弊惡叵觸近謂身有增減以喻漏禪智謂師無著哀中有導師者苦空非常身

各處在四角常遭眾苦惱其人入貪欲常救濟修行佛子服甘露諦覩於三界

謂人身四大老病死窮道恩愛之罣礙使度眾苦難以得無著道擾動而不安

吾察佛諸經

歎說無學地

諸龍懷毒氣十力佛無終悉以恭敬得度脫

皆化令調伏吾禮及弟子眾聖所宗願稽首

[0222c25]當求一心至無學地諦見無著。於是頌曰佛愍眾生演

能濟一切苦

修行道地經無學地品第二十六其王放醉象救護眾恐難諸天龍神奉大聖

兇害牙甚利逮得常自在吉祥人民皆歸命

[0223a06]其修行者已在學地不樂終始。已無所樂不貪三界。超色無色斷一切結。志念根力及諸覺意。見滅為寂是謂永定。覩觀如是。離色無色遠戲自大。於是頌曰心已住學地眾患盡無餘

曉了諸學意所見如審諦

制於生死畏除戲及自大

滅恐無所樂消癡亦如是

[0223a14]修行自念。當知今時已成羅漢得無所著。諸漏永盡修潔梵行。所作已辦棄捐重擔。逮得己利生死則斷。獲平等慧超出溝塹。鋤去穢草無有穿漏。成聖賢幢已度彼此。於是頌曰修行住學地盛熱山源竭

不動成聖道永盡無流水

已逮得己利奉敬離調戲

度苦常獲安是謂無所著

蠲除諸塵勞是謂為政士

如水浣衣垢最上無塵埃

[0223a22]已斷五品為人中上。於是頌曰已斷於五品而離生死患

具足成六通依度得安隱

[0223a27]斯謂阿羅漢得無所著。應服天衣處于神宮。遊居紫殿飲食自然。百種音樂常以樂之。歡喜踊躍便從坐起。口宣揚言。今者吾身為十力子。逮得是者天上世間一切眾祐。其奉敬者增益天種損阿須倫。於是頌曰 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

修行道地經 CBETA 電子版巍巍四德成六通

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忍辱之慧求最上

順於佛教致究竟

是故講說無學地

已離生死惱歸命佛聖道譬如紫磨金佛以逮甘露

滅盡於塵勞無痛長安隱在火而無損吾願稽首禮

修行道地經無學品第二十七方便勝眾苦如日出除雲已度諸入界至定泥洹寂

永脫諸恩愛尊離諸愛冥如人出牢獄未曾愛於身

[0223b14]其修行者住於有餘泥洹之界。畢故不造不復受身。而心專一未曾放逸。在諸色聲香味細滑。離一切著無復取捨。窮盡苦根。於是頌曰已得度無為不在色聲香諸根為已定無有因緣著

永都無所欲諸味細滑斷不隨諸入惑爾乃長安隱

立於有餘地譬之若蓮花如金不雜鐵是謂閑居行

畢故不造新不著于塵水永與生死別滅盡勤苦根

[0223b26]譬如燒鐵令其正赤。以鎚鍛之。其上垢除稍稍還冷。不知其火熱之所湊也。修行如是。設至無餘泥洹之界。而滅度者漸漸免苦。是故此經名曰修行。於是頌曰若如以鎚鍛燒鐵譬如天雨而有泡諸天神仙龍人民假令行者以獲斯其佛世尊說是喻已得滅度道已濟諸瑕穢

火焰忽出便復滅其泡適壞不知處不見度者何所至計于甘露莫踰是如鎚鍛鐵火炎出平等解如是生死自大離

其修行法亦如是設有行者得滅度其修行者非常空爾乃覺了長安隱以漸向於滅度者佛智慧明者獲致彼無欲

以得滅度不知處永不可知其所湊聰明智慧得滅度已得滅度令無餘永不可知神所趣其神安不動清淨淡如淵

[0223c15]其有奉行是道地教。漸得解脫至於無為。於是頌曰其求無為欲滅度其有說此經

永離濁亂逮甘露假使有聽者

當講說斯修行經佛當示其路

從佛之教冥獲炬常安無窮極

[0223c21]學如是者便得究竟。修行道地心如虛空。五通自然不懼終始。永若燈滅修行道地經卷第六修行道地經卷第七西晉三藏竺法護譯弟子三品修行品第二十八巍巍佛德尊覩見生死瑕分別弟子快

威神不可量為現法橋梁而順示厥行

道法隨時化毀呰終始苦稍稍而開導

度脫諸十方嗟嘆于泥洹乃至于大安

[0224a12]若有修行見終始患。地獄之毒畜生之惱餓鬼之苦。人中憂憒天上無常。不可堪矣。展轉周旋譬如車輪。生老病死飢渴寒暑。恩愛之別怨咎集會。愁惻之痛叵具說言。從累劫來與父母違。兄弟離闊妻子之乖。涕泣流淚超于四海。飲親之乳踰于五江四瀆之流。或父哭子或子哭父。或兄哭弟或弟哭兄。或夫哭妻或妻哭夫。顛倒上下不可經紀。種勤苦根愚癡之元。修行見然皆患厭之。但欲免斯生死之病。晝夜精進不捨道義求於無為。自見宿命從無量劫往 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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反生死。設積身骨過須彌山。其髓塗地可遍天下。三千世界計死若周。其血流墮多於古今天下普雨。修行自察如是之厄。千萬劫說猶不可竟。故棄捨家除髮去鬚。專精求道不慕世榮。若如明者不貪屍形。於是頌曰修行見終始生死之展轉涕哭淚流下修行故捨家

地獄之苦惱譬如于車輪超于四海水專精為道法

畜生餓鬼厄父子兄弟乖飲親之乳湩不慕時俗榮

天下世間別妻息子離慼踰於五江河如明者捨毒

[0224b07]修行自念。我身或來不可稱限。不自覺知合會離別。憂欝之痛譬如劇醉不可了之。枉說趣語自為審諦。恩愛之著譬如膠漆不能自濟。則行精進遠俗近道。譬如有人遠遊他國賈作求利。至彼未久興大疾病。死亡者眾十不遺一。死屍狼藉臭處叵言。既無良醫又無好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國。設不來者不遭此難。夙夜反側愁不可言。設我病瘳一還本國無有還時。其人適遇得一大醫。飲藥鍼炙疾稍稍愈氣力強健。即反本土與家相見。自陳值厄困不可言。從令以後終不敢行不至彼土。一衣一食何所求耶。唯欲自寧安知餘人也。後念若聞彼土之名。戰慄惶懅不欲出舍而守其身。弟子如是。見五道苦婬怒癡病生死無息。夙夜專精坐禪念道。得世尊教諮嗟泥洹毀呰終始。是為良醫。飲之好藥疾則除者。謂佛法經去三毒也。死屍狼藉者。謂五陰六衰。悔至其國者。自惟念言。從累劫來周旋生死。恩愛之著猶心多端。不見苦諦習盡道諦。已得道證畏苦厭身早般泥洹。不能還教固在然熾。須佛世尊示本無一。乃當進前得不退轉進却自由。於是頌曰譬如有人遠行賈心自悔恨至其國畏生死患亦如是一心精進求泥洹

至於彼國遭疾病吾何不遇值此殃覩於五道周旋苦欲度世間諸怖驚

眾人死亡十遺一則得良醫療其疾自責本咎不覺道惡終始困猶死屍

死屍狼藉無藏者便還本土難復行終始辛苦甚憂惱專志而向無為城

[0224c08]修行恐畏。或當命盡不得度脫。還歸三塗難得拔出。不當懈怠計有吾我。如世凡人與三寶乖窈窈冥冥。譬如昔者有眾賈人遠行治生。更歷曠野無人之處。行道疲極便眠睡臥。亦不持時不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者。不施弓矢為賊所害。中有力者便走得脫飢困歸家。更復設計求強猛伴。復順故道行賈求利。每冥息寐持時行夜嚴正弓箭。賊見如是不敢前格。知之難當便自退去。窈窈冥冥者。謂為癡網。因癡致行而生識著。名色六入更樂痛愛受身生老病死愁憂啼哭痛不可意行。治生者。謂修行也。疲極臥寐者。謂不曉了非常苦空非身也。無行夜者。謂不思惟深經之義也。兵仗不嚴者。不遵大慈大悲之慧。趣欲自救不念眾生也。賊來見危者。謂坐禪思不入空靜。而為五陰六衰所迷。墮四顛倒。非常謂常。苦謂有樂。非身謂有身。空謂有實。命盡生天福眄還世。不離三塗也。強者力走得脫歸家者。謂得羅漢也。即求強伴更治生者。謂至泥洹。知羅漢限不至究竟。見佛受教更發大意為菩薩也。與眾為伴相隨行者。謂六度無極諸等行也。兵仗嚴正持時行夜者。謂大慈大悲分別空行不著不斷也。賊退還者。謂不起法忍無罣礙慧。覩三界空不畏生死。一切四魔皆為之伏也。於是頌曰修行恐命盡猶昔有惡人中有強健者已得羅漢道更合強猛伴在於無為界分別深空行

或入三惡道遠行求財利盡力走得脫乃自知為限嚴兵時行夜知泥洹為限不著無所斷

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不復計吾我睡眠而臥寐歸家說遭厄不能入生死賊見不敢前則發菩薩意周旋度生死

歸命於三寶為惡賊所害今乃得安耳以泥洹為礙便退歸本土行大慈大悲無有三界難 51

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[0225a19]修行奉法。入四等心無大慈悲。譬如小龍能雨一縣而不周遍。雖為人民潤不足言。羅漢行道四等如是。若如海龍普雨天下無所不潤。菩薩大人大慈大悲。普及眾生無所不濟。佛天中天見心如是。便為現限莫踰泥洹。稍稍進之至于大道知本迷惑。喻有一人而有三子。父少小養至令長大。衣食醫藥未曾令乏。父轉年長氣力衰微。謂諸子言。汝輩不孝生長活汝使成為人。吾既年老不欲供養報乳育恩。反逼我身求財衣食。何緣爾乎。當告縣官治殺汝等。子聞父教即懷恐怖歸命於父。我輩兄弟愚癡所致不識義理。不顧父母恩養之德。愛重望深不自察非。今聞嚴教即當奉命。遵修孝道超凡他人。夙夜匪懈無辱我先。時彼諸子各行治生。入海採珍得諸七寶。供給父母至孝巍巍。唯念二親不自顧身。獲大光珠名曰照明即往奉父。父見明珠。頭白更黑。齒落更生。為大長者遠近歸仰。是謂父慈子則為孝也。為弟子行無有大慈。父有三子者。謂心意識也。養長子者。謂婬怒愚癡著於三界也。衣食之者。謂五陰六衰十二因緣縛也。子長續求供養者。謂諸情欲不知厭足也。父恐欲詣縣官告者。謂覺非常欲斷六入。子受其教奉行孝道者。謂歸命佛。三子更孝順者。布施奉戒智慧之元也。入海得七寶者。至七覺意成羅漢道也。遂至孝者。知弟子限至泥洹界。更發大意為菩薩道。得照明珠父更少者。現在定意見十方佛無所罣礙也。於是頌曰昔者有一人父告於三子告言汝向官入海求七寶三子心意識遵於七覺意道德甚巍巍

而生有三子吾又年老極榜笞以五毒供奉于尊父情欲不知足成羅漢泥洹覩見十方佛

養育令長大汝當供養父子聞父之命又得照明珠父訶更孝順受佛大深教不礙四大身

故求父衣食既大索吾力則奉行孝道父則更年少謂施戒道慧更發菩薩心猶空無所拘

[0225c04]譬如昔者而有一鼈。從海出遊至於岸邊。有一大狐追之欲危其命。鼈覺狐來藏頭四足覆於甲下。狐住待之。設出頭足我當摶食。鼈急不動狐極捨去。鼈還詣於大神龍王。說其本末。求為龍王身乃無所畏。能制五陰不為魔嬈得泥洹道。得為龍者。入菩薩道不畏四魔救濟眾生。於是頌曰如鼈縮頭足

不畏羅漢然

得飛為龍神

菩薩亦如是

[0225c13]譬如有人遠行求財。涉於寒暑謂得大利。或處遇賊亡失其業。又有明人自於本土造方便計。利入無量供給四方。積功累德計無常苦行空非身。觀外萬物成敗之事。或得禪定成羅漢道。更從發意求為菩薩。或有達者。知四大空無有內外。行大慈悲加哀十方。雖有所度為無所度。道無遠近解慧為上。得平等覺無去來今若如虛空。於是頌曰如人遠賈作菩薩如明人

弟子亦如是求利不遠遊

積功觀惡露無生死泥洹

察萬物非常得成平等覺

[0225c25]其修行者恐畏生死惡三界難。畏苦厭身不了本無。趣欲越患不念眾生。譬如軍壞諸羸劣人。唯欲自救不濟危厄。有此心者。佛則為說除三毒之惱泥洹為快。離冥就明。譬如導師將大賈人遠涉道路。於大曠野斷無水草。賈人呼嗟。謂塗悠悠安能所至永為窮矣。時彼導師聰明博學亦有道術。知於賈人心之所念厭患涉路。則於中道化作一國。城邑人民土地豐樂五穀平賤。賈人大喜轉共議言。一何快乎。本謂彌久。何時脫難到于人間。適有此念便至此城。當復何懼。時眾賈人便住彼土。快相娛樂飲食自恣。從意休息如欲厭之。城郭則沒不見國土。賈人皆怪何故如此也。導師答曰。卿等患厭。謂道懸曠永無達矣。吾故化城國土人民使得休息。見汝厭之故則沒之。佛言。如是弟子之行畏終始苦。謂生死惱。懼三界患早欲滅度。故為示之羅漢易得。誘進使前度於生死而盡三垢。得無為道自以為達成就具足。臨滅度 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

時佛則住前現于大道。是未為通發無上正真之道也。得無所從生法忍至一切智。乃為達耳。譬如有國遭於三厄何等為三。一曰盜賊。二曰穀貴。三曰疾病。眾人流散走到他國。久後國安。或有往還者。或有恐怖三難之患永不可反。佛言。國者謂三界也。遭三厄者。謂三毒垢也。捨詣他國。謂羅漢也。國安還者。謂菩薩以得無所從生法忍一切深慧。還入三世度一切也。遭於三厄而不還者。羅漢以得無為。懼三難處。而不能還度脫眾生也。於是頌曰譬如眾賈人眾人住休息佛世尊如是臨般泥洹時又譬如大國畏生死之難權慧方便化佛世尊如是

行於大曠野安止有日月見畏生死難為示大道化卒遭三厄患是謂為弟子皆令得其所法身來往返

疲極恐不達知其心厭已便為現無為令逮無從生各散詣他國還國不以恐譬如大船師周旋於一切

導師化城郭便沒不復現使度三界苦廣濟於一切國安還不還菩薩化十方往返無休息如日光普現

修行道地經緣覺品第二十九 [0226b13]其從緣覺而不自了。既發無上正真道。不與善友而受真法。專自反行。假使奉教六度無極而皆有想。欲得尊號三十二相八十種好威神尊重。不了善權。佛現色身反謂有身。便墮緣覺。如有男子欲見大海。遊到陂池及眾江河。於彼求寶而獲水精小明月珠。自以逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者。不曉如來無出入法空而無形道無三世去來今也。而謂見空以為定矣。而不了知適空之行。適度三界不能進前。上不及佛。復踰弟子。中道而止。譬如有人欲見天帝。而覩邊王則謂是帝。欲學正覺意有齊限。不解深慧。還墮緣覺亦如是也。若有斯心。佛便導示緣覺之法。譬如長者年又老極其子眾多。有大殿舍柱久故腐中心火興。諸子放逸淫於五樂不覺此災。父時念言。此舍久故柱心火然。轉恐柱摧壞殿鎮之。當奈之何。欲作方便誘化使出令免火難。父則於外作諸伎樂。使人呼諸子。各當賜汝象馬車乘摩尼之珠。諸子遙聞伎樂之聲。又被父命悉馳出舍往詣父所。父則各賜諸子寶車好乘等而不偏。諸子白曰。向者尊父呼我等出各賜異珍。今者何故所賜一等。長者告曰。吾殿久故柱中心腐而內生火。吾恐柱摧鎮殺汝等。故作伎樂呼汝輩出。吾心乃安。皆是我子等愛念之。故悉與之珍寶車乘。佛言。其故殿舍。謂三界也柱腐欲壞者。謂三毒之患周旋生死柱內火然。謂眾想念也。長者。謂如來也。諸子放逸。謂著三界欲也。作伎樂者。謂佛說罪福。呼諸子出各賜與者。現三道教也。諸子悉出父等與寶者。為現大乘無有三道。臨滅度時乃了之耳。於是頌曰譬如有長者柱腐而欲壞因作眾伎樂臨滅度之時

諸子甚眾多中心而生火出子等賞賜佛則往其前

五樂自迷惑父恐殿舍崩佛世尊如是為現一法教

著於故殿舍鎮殺其諸子從緣覺意成大乘等無異

[0226c24]修行發意欲求大道不了本無。著佛色身三十二相八十種好人中之尊。譬如有人。聞四方帝號轉輪王。主四天下而有七寶。諸子千人力皆勇猛。城廣且長。東西四百有八十里。南北二百八十里也。中有大殿方四十里。四寶床座。人民熾盛五穀豐熟快樂無極。伎樂之音有十二部。夫人婇女八萬四千。諸國治王八萬四千。象馬車乘其數亦然。王有四德。何謂四德。長者梵志凡庶小民。皆敬聖帝。如子奉父。王愛念之猶母哀子。王所教化則受奉行。遠近歸命如人仰天依地得活。復有四德。無寒無熱初不飢渴生未曾病。本祐所致。其人聞之欲往見帝。慕其聖教便發進行。於道疲勞見一異道。則順入中覩一大城。人民熾盛樹木流水。樂不可言。謂是城郭。為聖帝邦。便止其土。又斯雖樂鬼神之處。其人不覺也。時有天王名 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

曰休息。即覩其人為解說之。此非聖帝處也。是鬼神國也。轉輪聖王威德巍巍。爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩薩道。不了深義不分別空。世間無佛。出入閑居處於樹下。觀察萬物非常苦空。身不久立不解本無。以得緣覺自以為成。臨般泥洹佛在前住。為現大法深妙之教。十二因緣本無有根也。曉本末空無去來今。大慈大悲不見三界。無泥洹想乃成正真。度脫一切也。於是頌曰譬如有人求聖王休息天王往見之便發往詣大帝邦欲學大道不了了光光佛威德永脫生死苦

及見一城謂是邦則為解脫此鬼土見威神德大巍巍還墮緣覺亦如是其德濟眾生道因智慧成

諸小國王憶轉輪非為大帝轉輪王吾冥不解久迷惑然後受佛深微行等心加一切清淨如日光

在中娛樂謂大通爾乃驚怖自知非則奉聖王常侍從乃至無上正真道除三毒之名徹照三界冥

修行道地經菩薩品第三十 [0227b05]其修行者因自思惟。人在生死譬如車輪。反覆上下而不離地。終始若斯。往返之患不離三界。皆是本癡不了本無。謂有四大猗之為諦。復如有人見師化幻。而謂是人不知化成。愚人如是。貪著吾我計有身命。不曉其體地水火風。譬如有人遠出欲遊行詣他國。素聞道難常懷懼心畏於盜賊。四向望候遙見諸塢眾石草木。謂有大賊數千百騎。當奈之何。各走馳散不知所湊。中有導師呼語眾人。勿得便捨至劇難處。而無水漿。或值窮厄不濟身命。或困乏極爾乃來還。往返既久加復疲勞。悉失財物當何依怙。裸匱肌凍反當求恃。而從豪富歸命舉假。且自安心共相率化。遣人探候。設無賊者徑可進前。假使有來堅志共戰當令走壞。所以者何。一人欲死十人不當。十人欲死百人不當。百人欲死千人不當。千人欲死萬人不當。萬人欲死天下縱橫。眾人受教不復馳散。皆住嚴待遣人探竊。唯見草木瓦石之屬。永無盜賊。眾人忻歡爾乃進前。皆謂導師天下無雙。智慧明達誠非世有。舉動進止輒從其命不敢違失。菩薩大人修行如是。為一切導解三界空。一切如化。五陰猶幻。不惡生死而滅其身。開化十方為示正路。嗟嘆菩薩深遠無侶。周旋三界度脫生死。弟子既小志常懷懼。趣欲滅身不及一切。又不究竟當復還退。從發意始。明人因此聞菩薩教。皆發無上正真道意也。於是頌曰菩薩大士為修行譬如賈人遠遊行菩薩如是解本無

了一切空身如化遙見樹木謂是賊為一切師廣說法

因緣合成得是體心各懷懅而馳散示弟子等大道深

坐心不正追逐邪導師解之心乃安如日光出無浮雲

[0227c09]菩薩學道稍稍漸前至無極慧。因六度無極分別空行。積功累德無央數劫乃得佛道。譬如有人少小仕進。始為困貧轉得大富。求為丞尉遂成令長。進二千石稍到州牧。四征公卿大臣。轉至帝王轉輪聖王天帝梵尊。為菩薩道次第學者亦譬如是。稍稍發意布施持戒忍辱精進一心智慧。縛制六情除去三毒陰衰之蓋。向空無想無願之法。至不退轉近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵。稍稍令細遂復發明。稍稍習行六度無極。積功累德不可計劫。自致得佛開度十方。於是頌曰如人少仕進大王并轉輪奉六度無極

至尉及令長日月天帝釋行是得至佛

二千石州牧菩薩亦如是開化十方人

四征至公卿稍稍積功德悉令至大安

[0227c27]菩薩學定專精一心。稍去眾垢進化其志。譬如有人欲行入海。日月行前而往不退。雖遭飢寒未曾動移。不計遠近勤勞之厄。行不休息遂至海邊。合人上船入海採寶。雖知三難不以為懅。到大龍王所居之宮。從求如意上妙明珠欲給窮乏。龍王與之言施一切勿得愛惜。 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

眾人蒙光而不耗減。其人得珠蒙恩忽還。以至一國無不得安。菩薩如是。等心行道欲濟眾生。慈悲喜護一心念佛。其所在方專精向之未曾懈廢。七日十日三月一載。不為俗想一心向佛并化眾生。乘摩訶衍無極之教。見十方佛受教得定。三昧不動為一切講。譬如從龍王得如意珠廣及眾人。譬如有人而聞天上有好玉如端正姝好。意欲往見無有神足。夙夜思想臥起不忘。積有年歲未曾他念。便於夢中得往見之。坐起進止。菩薩如是。一心思惟向某方佛積年不息。得三昧定行不偽懈。累劫不厭自致得佛。菩薩行道大慈大悲哀加一切。昔有一人其目不明不見日光。心中憂悒雖有日明我眼盲冥不能覩也。當奈之何。求得神師飲之甘露。內病即除其眼精徹得覩日光。察八方上下及諸人民。初發大意。六入五陰三毒未除。不能得見十方諸佛。從成就菩薩受法深教。行四等心解三界空。便得三昧見十方佛。從定意起救濟眾生。譬如珍寶著水精上。如以其器受於瑠璃。瑠璃之色令器同像。菩薩如是。一心念佛無有他志。即得定意見十方佛。因佛威神本德所致見佛世尊。於是頌曰譬如有人行入海以施一切莫不蒙如人聞天有玉女又如目冥思日光如以珍寶著水精

未曾懈癈乃至耳菩薩如是行四恩夙夜思惟夢得見良醫治之眼即明展相光耀無不照

合人乘船至龍王大慈大悲行大道菩薩如是等精進菩薩如是專向佛菩薩如是三昧定

從求大寶如意珠一心精進三昧門見十方佛無不遍未曾休息不退轉從佛受教遍教化

[0228b08]菩薩積功累德欲度一切。視之如父視之如母。視之如子視之如身。等而無異。為五道人勤苦無量不以為劇。雖歷五道生死之患地獄之苦餓鬼之毒畜生之惱天上世間終始之厄。心不迴動。行大慈悲四恩無厭。救濟十方免眾想念。譬如彼月初生之時。若小羊角。日日稍大遂至成滿。光明普照眾星獨輝。次第學道為菩薩法。布施持戒忍辱精進一心智慧。經無數劫勤苦之行。身心相應言行相副。念十方人若如父母無有親踈。譬如種樹稍稍生芽。後生莖節枝葉華實。漸行如是。從初發意便喜向佛。以獲悅心休息惡道。成就六度無極之法。入善方便不起法忍一切佛慧。則轉法輪示現滅度。分布大法後生蒙恩。猶如有人欲立大屋。先平其地漸興根基。稍累其牆令至高大。以材木覆梁柱牢堅。以瓦瓦之塗治仰泥。作悉成了而污灑之。白壁赤柱儼然巍巍。然後請會親族門室。善友鄉黨無不周遍。飲食作樂無不欣歡。菩薩如是。積行無量不以勤苦而有厭懈。覩彼眾生展轉五道。終始周旋如磨不定。發大慈悲無蓋之慧欲救一切。猶若如空無所不覆。道德以成現處三界示於色身。三十二相八十種好令眾見悅。為十方人而師子吼。一切聞聲莫不歸伏。各從本心成三乘行。於是頌曰初發意菩薩漸漸發行迹菩薩亦如是猶若起大屋請會親鄉黨

慈念諸十方如樹芽至莖稍稍奉行道平地始基牆飲食作樂倡

如父母子身枝葉節華實功德以成滿累之令高大菩薩救眾生

等心無希望種者功不唐平等最吉祥覆蓋正圓方度脫以道光

[0228c14]何謂超行適發道意。至不退轉無所從生。具足成就至阿惟顏。俱行菩薩何緣獨爾。解三界空五陰無處。四諦無根緣想而生。十二之因以癡為元。觀察癡元亦無處所。有所著求則名之癡。慧者了無。譬如幻師還觀化人不見有人。菩薩如是。省三處空。猶如野馬夢幻芭蕉深山之嚮。但可有名而不可見。昔有一人自於夢中見有國中多諸人民。王大嚴急群臣奉事不敢失意。五穀平賤衣被綵色倡伎娛樂。其人覩之欣然為觀往見國王。王便立之以為大臣。賜與官職僕從田宅七寶。踊躍無量。又自見身復入地獄餓鬼之中。化為驢身在輩中鳴。忽然上天。七寶宮殿玉女相娛。從夢便覺不覩所獲。則自解了五道如夢。一切本無而不可得。分別此慧則不退轉至無處所。權慧具足明學大道。觀心如幻。五陰六入。若如群臣。色聲香味 CBETA 電子大藏經系列 V 1.14, 2001/11/05

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大正新脩大藏經第十五冊 No.606

細滑之法五道所有。皆如彼人所夢覺也。見無所見亦無夢想。是謂超越至無極慧不緣次第。於是頌曰人身及五陰如其夜夢見入地獄餓鬼慧者觀三界道法無遠近當爾時之慧

觀之無處所一國大快樂為驢輩中鳴五陰悉如夢猶空無所處無得無所失

四諦十二緣為王作大臣天上七寶殿以了無處所心空解本無道無去來今

一切悉如化伎樂而豪富相娛寤不見逮得不起忍忽如日大光覺乃本無一

[0229a16]何謂超行。人本一故用不解之便起吾我。適著便縛以縛求脫。不著無縛何誰求脫。譬如五事而住虛空。雲霧塵煙灰。不能為彼虛空作垢。心本如空。五陰之毒喻如五事。不蔽心本曉了無形。慧無罣礙入深法忍。不以次第。譬如有人曾為凡人。家既困乏行詣佛所。遂檀越食發一好心。我身宿罪不能布施。今得貧厄衣不蔽形食不充口。又不作福。因佛求食。我設有財廣施供佛。及諸聖眾給足窮乏。爾時世尊及與聖眾各自罷去。乞士自責。吾本薄祐不能興德。獲斯困匱。思惟是已臥蔭樹下。日已差中餘蔭皆移。所臥樹下其影不轉。體諸垢坌悉為除去。自然有威。時國王崩。當得賢人以為君主。募一國中無不周遍獨見乞士有超異德。樹蔭覆之若如大蓋。往啟群臣詠其威德。人民咸喜嚴駕奉迎。立為國王。以得帝王普興德化供佛眾聖。人在生死五道之苦。五陰六入十二因緣。聞佛深法本無之慧。大慈大悲加於一切。雖欲度人不見有人。度無所度不見吾我。三界如響一切無我。等猶虛空。則超入慧不退轉法無所從生阿惟顏事。名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索。還成平等無所適莫。不見有縛亦無所脫。譬如金山自然無作。曉求金者輒如得之不以為難。人本清淨而無垢穢。覺了此慧便入道門而無罣礙。猶空自淨無有淨者。於是頌曰如人久困貧便發恭敬意則臥於樹下立之為國王德高為巍巍救濟五道厄

乞食從眾聖慈念于眾生其影蔭彼形事佛及眾聖度脫諸群生使除終始冥

便自還剋責若得為帝王使者啟群臣菩薩亦如是五事不污空如月十五日

吾宿積罪冥給施於萬姓悉往而奉迎超越解本淨心淨如寶英星中而獨明

[0229b26]昔有一人欲往見佛知為云何。身形何像所說何趣。阿難遙見前白佛言。此遠來者為是何人。佛言阿難。未曾有人。其人徑前欲得覩佛而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟。故來覲佛而不見之。察念何謂。便自解了。世尊法身本無有形。用吾我人而現此身。譬如深山人呼響應。因對有聲。法身無處何緣欲見。適思此已便逮無所從生阿惟顏。了無內外普等若空。超入正覺。於是頌曰昔有人發意阿難問何人便自解了慧道法如嚮應

欲見佛世尊佛言未曾有佛身無所遊等心無怨讐

其尊何等類尊身忽不現空體慧住道解義若斯者

說法義云何怪之何所湊示現無不周如空莫不覆

[0229c14]發意菩薩欲救一切。觀四大身因緣合成。若如幻化譬如假物。則非我所有亦非他人。猶如合材機關木人因對動搖。愚者覩之謂為是人。慧明察之合木無人。一切三界皆空如是。色痛想行識十二因本無有往返。若水中影無有形名。如是行者超入法城。於是頌曰

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修行道地經 CBETA 電子版初發意菩薩譬如借他物不見心意識五道猶野馬

大正新脩大藏經第十五冊 No.606 解四大本空常還所取供道明越海江眾惡悉佛種

視生死泥洹不計吾我人三界如幻化勸化諸未解

一切覩皆同除去諸曚曚菩薩受諷誦法身不轉動

[0229c29]或有慧人自然發意。如來之行不因言說而至正覺。如日大光一時普遍。解空義者無道俗觀。等如虛寂永不可名。譬如曠野污埿之中無有下種。自然有生青蓮芙蓉莖華。菩薩如是。在恩愛中。三界之難忽然慧解。不見生死不住泥洹。教化一切令至大安。於是頌曰於是發意為菩薩猶如蓮華生污泥華生泥中清淨好

分別空義解本末發如來意成菩薩四種之色喻四等

以入道法無所乏開化一切眾生類超越次第阿惟顏

智慧具足神通達等住法門為正覺勇猛力伏首楞嚴

[0230a13]菩薩修道。譬如飛鳥飛行空中無所觸礙。以空為地不畏於空。菩薩如是。發意之頃便入道慧。善權方便不以為乏。心等如空無所住止。不離生死不樂泥洹。俱不增減。譬如五種綵色各異皆因草木。草木根生悉因從地。地下有水水下有風。風因空立。如是計本悉無所有。若如浮雲忽有氣來。況無所至。菩薩如是。解三界空喻之如風無所住止。計有吾我便有三處。不見有我安計有彼。不明無冥無淨不淨。便入本無亦無出入。譬如昔者有一小蟲。心懷金剛住於海邊。閻浮大樹高四千里。樹則震動不能自安。樹神問之。卿何以故震動不安。樹報之曰。蟲住我上所以不安。神又問曰。金翅大鳥立於仁上何故不動。小蟲處上而獨戰慄。樹報之曰。此蟲雖小腹懷金剛。吾不能勝。是故搖動。其小蟲者。謂發意菩薩也。其大樹者。謂三界也。樹動不安者。謂發意菩薩超至深慧遠阿惟顏。三千大千世界為六反震動。其金翅鳥。住上不搖。謂諸弟子四道雖成無所能感也。於是頌曰譬如小鳥住大樹其心堅固如金剛

戰慄不安五枝散度脫一切生死患

菩薩大士亦如是弟子猶如金翅鳥

超行成就動三千處在三界無所感

[0230b08]菩薩解慧入深微妙不從次第。猶如有人卒立為帝。凡夫之士曉了本無。心等如空而無處所。至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹。枝葉普覆八隅上下。其氣照下。諸毒草木惡氣悉除。長育天下。諸有好人大小悉安。地高為平卑者則高。天下太平無有溪谷及與山陵。七寶自然雨墮甘露。人民大小莫不以歡。吾本有福以離眾患。出入行步無所畏難。無有惡獸盜賊之苦。藥樹自然蒙者皆安。風雨時節五穀豐熟。面色和悅衣食化至無有眾惱。猶如大樹忽然生空普照天下。若有凡夫在生死中。卒解深慧至真本無而無罣礙。氣照天下者。謂彼菩薩放大光明以成為佛。除一切人婬怒癡垢也。長育令安。謂使四輩奉行道義也。令高下平者。使五道人皆獲平等慧。七寶自然者。謂七覺意也。雨甘露者。謂講菩薩法也。人民安隱五穀豐滋。謂終始斷逮五神通。遂至大義阿惟顏住。於是頌曰如人卒立為國王猶如虛空生大樹人在生死凡夫身

菩薩大士亦如是根株枝葉四分布忽解深法惠流布

曉了深慧至無極照於八隅上下方令十方人度三塗

得成佛道度十方地高下平五穀滋等心一切雨甘露

修行道地經卷第七(丹藏促為六卷)

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