净土文库51-安乐集讲记 智圆法师讲解

净土文库系列 5 1

安乐集讲记

唐并州玄中寺道绰禅师撰 智圆法师

讲解

目 录 ◎道绰大师传 ◎安乐集讲记 安乐集卷上 安乐集卷下

道绰大师传

道绰大师是隋唐时期的净土宗大师。俗姓卫，并州 汶水人，幼年就在乡里以恭让而闻名。十四岁出家，习 学经论，尤其崇奉《大涅槃经》，传讲达二十四遍。后 奉事慧瓒禅师，累年修学空理，屡得契会。 大师后来常住汶水石壁谷玄中寺。此寺为前代净宗 大德昙鸾法师所建，大师因仰慕法师遗风，遂继承净土 行业，简别权实，收集而斟酌经论妙旨，会为通衢大道， 广作流布而成一代教化。且克定心念，计数念佛，潜心 观想，由此感得灵相现前，为有情所欣敬。 一次行道之际，有僧于定中见到微妙难言的净土妙

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道 绰 大 师 传

相，又见大师手持念珠，赩如七宝大山。从此以后，大 师盛德日增，名誉远播，前来归附的人遍满山林。大师 日常宣讲《观无量寿经》达二百遍，导悟自他，作为心 神滋养之处。每每讲经之时，语言晓畅明白，深契人心， 多引譬喻、事例而作启发，闻者疑团顿释，无有疑滞。 当时与会的法众手里各掐念珠，口中共称佛号，散席之 时，念佛之声响彻林谷。有邪见不信者欲来呵毁大师， 待目睹大师的庄严德相后，都饮气而归。大师道德感人， 如此之盛！

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唐贞观二年四月初八，大师知寿命将尽，便通告大 众，获悉而来的人充满寺院。大众亲见昙鸾法师坐在七 宝船上，对大师说： “你的净土堂已成，只是余报未尽。” 又见化佛立于虚空，天花纷纷飘降，朵朵薄滑可爱，在 场的人都用裙子、衣襟盛接。又在干地上插莲花，七天 不萎。还有诸多的妙相，无法一一记录。若不是大师道 业精诚而感通西方胜境，焉能出现如此妙相？ 大师年历七十，忽长新牙，如本无异。色身精力更 加强健，容色盛发。讲述净业之时，理味奔流，词吐包 蕴，气息如饮甘醇。 自修净业以来，大师坐常面西，六时不缺礼敬，持 念七万佛号作为日课。劝导大众持念佛号，教以小豆等 计数，每念一声便数一粒，如此相率而行，以至积到数

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百万斛的数量。又常亲自串木槵子作为念珠计数，赠送 四众弟子，教导称念，屡出瑞相。 大师重要著作有《安乐集》二卷，统括文句远至龙 树、天亲二尊，近及慧远、昙鸾诸祖，词义切要，详谈 净土妙道，为当世所重。住世八十余年。

道 绰 大 师 传

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安乐集讲记

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安乐集卷上 唐并州玄中寺道绰禅师撰 此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论 证明，劝信求往。

这部《安乐集》中，总共有十二大门，都是引用 经论来证明净土诸多法义的重大，以劝导行者信受净 土妙门，依兹立愿而希求往生。这是说，这部论侧重 引证经论，来说明净土法门的殊胜，目的在于引发学 人的信愿。

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今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然 后造文。

现在首先按照第一大门内众多的文句、意义，简 略地归摄为九门加以分别，然后造立文字来作具体阐 述。

第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。 第二、据诸部大乘，显说听方轨。 第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少， 欲使时会听众力励发心。 第四、辨诸经宗旨不同。 第五、明诸经得名各异。如《涅槃》《般若经》等， 就法为名，自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非 一。今此《观经》就人、法为名，“佛”是人名，“说观 无量寿”是法名也。 第六、料简说人差别。诸经起说不过五种：一者佛 自说；二者圣弟子说；三者诸天说；四者神仙说；五者变 化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。 第七、略明真应二身，并辨真应二土。 第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。 第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。

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下面就对这九大门的内容，引用经论具体阐述， 以此发起对于净土的信愿。

第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。

第一大门当中，首先说明净土教法兴起的缘由， 针对时代和所化机宜，劝导当代众生归向净土。

若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。 是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方 便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。”

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如果教法相合时节、机缘那就容易修、容易悟， 如果教法与根机在时节因缘上不相契，那就难修难入。 因此《正法念经》中说：“行者一心求道时，常常要 观察时节方便，也就是说要观察因缘是否契合。如果 时机没成熟、因缘没有成熟，没有一种方便力，那是 一种失误，不叫做有利益。”

何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折 干薪以觅水，水不可得，无智故。

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这个道理以譬喻来说，比如钻湿木来求火，那是 得不到火的，因为非时节故。钻干木才能出火，木头 还是湿的时候，时节因缘没有到，这时即使使劲地钻 也是没有功效的。如果折干薪来觅水，也是得不到水 的，这是无智慧的缘故。因为干薪里没有水，你怎么 去折断它也得不到水。 因此作任何事都要观察，是否契合自己当下的因 缘。如果所寻求的法非常契机、契合时节因缘，那就 用力少而成功多；如果不契合自身的根机，或者不合 于时代状况，那也是用力多而成功少的。

是故《大集月藏经》云：“佛灭度后，第一五百年， 我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五 百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福 忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善 法得坚固。”

佛在《大集月藏经》里早已预断了，佛灭度以后， 从整个因缘发展上会有五段时期，有各自的因缘特点， 行者必须知道。所谓“识时务者为俊杰”，一个人必 须对时代的共同状况和个人的特别状况有一种清醒的 了解，才会做出适当的抉择，这非常重要。法不合机，

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都成了闲言语。 因此《大集月藏经》中说：“在佛灭度后的第一 个五百年，我的弟子们学慧会得坚固；第二个五百年 就差了一些，学定能得坚固；第三个五百年又更差， 学多闻读诵得坚固；第四个五百年，造立塔像、修福 忏悔得坚固；第五个五百年白法隐没，善法在世上不 流行，有很多的斗争、诤论，很少有善法得坚固。” “坚固”，就是那个时代在那些方面有坚固的品质。 我们观察当今时代的状况，确实如此。现在已经

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到了末法时期，属于第五个五百年。所以今天善法根 本不明显，而且在世间很难流行。这是为什么呢？因 为五浊增盛了，譬如烦恼浊、见浊等都非常炽盛，负 面的力量很强。整个世间是由众生的心识共同达成它 的流向的，互相都有增上缘的作用。当众生的心里有 非常大的邪见和烦恼时，就不易接受善法。整个时代 的浪潮都在往邪恶的方向发展。 所以，今天的人都具有非常强的我执和竞争心态， 都是长养自我、个性，喜欢自由、表现等，很少有善 法会成熟为坚固的相。

又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为 四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛

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如来有无量光明相好， 一切众生但能系心观察，无不获益， 是即身业度众生；三者、有无量德用，神通道力，种种变 化，即是神通力度众生；四者、诸佛如来有无量名号，若 总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前， 即是名号度众生。”

这部经又说到：“诸佛出世有四种法度脱众生。 哪四种呢？一、以口中宣说十二部契经，也就是以传 授教法来度脱众生；二、诸佛如来有无量光明相好， 一切众生只要能够系念、观察，无不获得利益，这是 身业度众生；三、佛有无量德用、神通道力、种种变 化，这是以神通力度众生；四、诸佛如来有无量名号， 或者总的十号，或者特别的名号，如果有众生一心系 在名号上称念，无不除障获益，都能够生在佛前，这 就是以名号度众生。”

计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔 修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八 十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

衡量我们此时代的众生，正当佛灭度后第四个五 百年，正属于忏悔修福，应当称念佛名号的时期。如

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果一念称阿弥陀佛，就能除却八十亿劫生死之罪。一 念都是如此，何况常念？这就是恒忏悔的人。 这就是依佛经推断，正当第四个五百年是属于忏 悔修福的时期，而称佛名号又能够速疾地除灭罪障、 获得福德，生在佛前。因此，在此时期以称念名号为 契合机宜。

又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是 兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？

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实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。

如果距离佛世较近，那么就以前者修定修慧作为 他的正学或正修，后者多闻、读诵、忏悔、修福、称 名等作为他的兼学或者兼修。但如果是距离佛世已经 遥远的时代，那应当反过来，以后者称名为正修，以 前者修定、修慧等为兼修。什么缘故呢？这实在是由 于众生距离佛世遥远，随着时代一代代地加重染污程 度，在解慧上非常肤浅、暗钝的缘故，所以难以契入。 而称名非常简要，容易相应、能够修，而且修后有果 ——临终能生在佛前，这就非常适合。就像今天的人， 如果让他去修定修慧，少有人能成就。为什么呢？处 在这个时代，心识非常地散乱、顽劣，有很多障碍，

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所以他在领会佛法时，只是一种表面知识性的理解， 真正以静定之心来发起止观，则非常困难。

是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多 劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈， 劝归极乐。

以这个缘故，韦提希夫人为着自身的离苦得乐， 以及哀愍末世五浊众生在轮回里旷劫流转，无意义地 感受各种五痛五烧等苦，因此她能假借自己所遭遇的 苦缘，谘问世尊开示一条通畅豁然的出生死路。而大 圣世尊特别地怜悯加被、劝导韦提希和末世众生一道 归入极乐世界。 这也是世尊以佛眼看定末世众生处在很炽盛的五 浊状况里，这时只有假借弥陀神力加被，才能够顿消 业障而生在佛的净土，超脱苦轮。所以这是极其应合 时代机宜的大法。因此，越到末世净土法门越盛行， 法期最后的一百年，特留此经住在世间度脱众生。可 见时代越浊恶，就越需要依靠这个愿海法门来得到度 脱。如果要靠其他的法即生超出生死，就没有多少可 能性了。

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若欲于斯进趣，胜果难阶，唯有净土一门，可以情 悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多，遂以采集真言，助修 往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前，连续无穷， 愿不休止，为尽无边生死海故。

如果想在此土末法时期按照通途的教导来进趣圣 道，那是很难达到胜果的。只有净土这一门，特别仗 佛慈力加被，极其简易，能够即生成办，所以，我们 非常有希望办到这一点，因此一心希求趣入。如果要

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披寻众多典籍，世尊劝导众生归向净土的地方是非常 多的。因此我采集经中佛菩萨的圣言，辅助行者得到 修持往生的利益。我的用意何在呢？就是要使得前面 往生者能引导后来者，后去净土者能够访问前面往生 者，像这样连续无穷，一直不断地推行弥陀愿海法门， 使得一代又一代的人能够承前启后，不断出离生死， 最终穷尽无边的生死海。 因此，我采集经教撰写这部《安乐集》。

第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：

第二、依据诸部大乘经，显明讲闻的轨理或者方 法，其中有六点：

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第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想，作 拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作 增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆 佛法，常生佛前。”

一、《大集经》里说，在闻法时，要做三方面的 想，如果在心里真实起了这样的心想，就会得到大利 益，以缘起相应的缘故。经中说：“对于说法者，要 把他想成是大医王，想成他是在拔济我的苦难；对于 他所说的法，想成是能够治疗生死病的甘露，想成具 有法义精华的醍醐；对于听法者自身，要做我在此闻 法中能够增长对于佛法的胜解，而且这样闻法后，能 够治愈我内心的烦恼病。如果能这样做三方面的六种 想，那么无论是说者、听者都能够绍隆佛法——继承 兴盛佛法，常生在诸佛面前。”

第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心 入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”

二、《大智度论》里说到：“听者应当有贤妙的 威仪、态度，要端视说法师，如同干渴中饮到了甘霖 那般，一心入在所说法语的义味当中，正当闻法时，

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要起踊跃心，然后做难遭难遇想，心里有一种悲喜交 集之态，如果有这样的人，那就应当为他说法。”

第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何 等为二？一者、乐说法人；二者、乐听法人。是故阿难白 佛言：‘舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中 最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人于因中时，为法因缘， 千里不难，是故今日最为殊胜。’”

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三、《大智度论》里又说：“有两种人能得无量 无边的福德。哪两种呢？一是爱乐说法的人；二是爱 乐听法的人（‘乐’字就表示意乐，凡是你对法有真 实意乐，那决定得利益，而且在一座中会产生无量无 边的福德。所以心非常关键，由于圣法是极其深重不 可思议的所缘境，本身是无量利乐的根源。只要心处 在一种清净的善意乐当中，那决定能得无量的福报。 这就像通常赞叹十法行获利无边那样，尤其对大乘法 做听闻、做讲闻，更是不可思议的利益）。 以这个缘故，阿难曾经请问佛：‘舍利弗、目连 这两位尊者，为什么他们得到的智慧和神通，在圣弟 子当中最为殊胜呢？’佛告诉阿难：‘这两个人在因 地时，为了寻求正法，即使有跋涉千里的辛苦，他们

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也面无难色。也就是为了求法，能够不顾惜一切。由 于有这种心力，所以他们今天成为众弟子中上首，在 智慧力或者神通力方面，都有特别大的力量。’”

第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻 此经，清净有戒者，乃获闻正法。”

四、《无量寿经》里说：“如果人没有善根，就 听不到这个大经，只有清净具戒的人，或者说住在持 戒大福德中的人，他才能够闻到这样殊胜的正法。” 这说明，持戒修福者才能得闻殊胜正法。

第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如 来，乐闻如是教。”

五、在《大经》里说：“往昔曾经亲见过世尊， 才能相信这不可思议之事；曾经奉事过亿万如来，就 有善根非常欢喜听闻这样的圣教。”这都说明具善缘 者才能有信心、欲乐来听闻净土法。这是非常不容易 的。

第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，

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闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此 人过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都 不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信 向耳。我说此人，未可得解脱也。”

六、在《无量寿经》的另一译本《无量清净觉经》 里说到：“如果有善男子、善女人闻说了净土法门， 心里生起一种悲感和欣喜，身体的毛都竖起来了，就 像拔出来那样。要知道这个人过去世已经行过佛道。

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如果有人闻到开示净土的法门，丝毫不生信心，要知 道这个人，才从三恶道里出来，他心中的殃咎、罪业 还没有消尽，所以没有信心趣向，我说这个人还不能 得解脱。”

是故《无量寿大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此 法。”

因此，世尊在《大经》里说：“那些心怀骄慢、 秉性恶劣、懈怠无精进力的人，很难相信这样不可思 议的法门。”也就是没有足够的善根力就无法承受这 种胜法，一心坚定地修持。这都说明能够闻受净土法 门，的确是十分稀有难得的。

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第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。

第三、依据大乘圣教，说明闻法者宿世发心有多 长久、供养佛的数量如何。

如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有众生， 于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中， 闻是大乘经典，不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提 心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有 于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是 法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提 心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说， 未解深义。’”

就如《涅槃经》所说：“佛告诉迦叶菩萨，‘如 果有众生在半恒河沙数那么多诸佛处发起菩提心，然 后才能在恶世当中闻到这部大乘经典而不生诽谤（所 以这十分不容易，没有在诸佛面前种善根，在接受圣 法时，他就会起诽谤心而无法接受，用一种偏邪的眼 光来看待。只有在半数恒河沙那么多的佛面前，一处 一处都发起过菩提心，这些善根逐渐累积到量，才能 在闻到这部大乘经时，不生诽谤）；如果有人在一恒

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河沙数那么多的佛那里，一次次地发过菩提心，然后 才能在恶世当中闻此经不起诽谤，并且能生起很深的 爱乐；如果有在两倍恒河沙数那么多的佛那里，一次 次地发起过菩提心，然后才能在恶世中不谤这部法， 而且具有正解信乐、能受持读诵。如果有在三倍恒河 沙数那么多的诸佛处，一次次地发起过菩提心，最后 才能在恶世当中不谤这部法，并且书写经卷，虽然为 人讲说，还是不了解甚深义。”所以，不但能书写而 且能讲，还能够解了甚深义，这的确是非常深厚善根

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的结果。

何以故须如此校量者？为彰今日座下闻经者，曾已 发心供养多佛也。 又显大乘经之威力不可思议，是故经云： “若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道。何以故？ 是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金 刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

为什么需要这样较量呢？这是为了显示今天各位 闻法者，都是曾经在往世，已经发心、供养了百千万 佛的结果（这里百千万是泛指）。又显示大乘经的威 力不可思议，所以《涅槃经》里说：“如果有众生闻 到这部经将在亿百千劫中不堕恶趣。什么缘故呢？因

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为这部妙经典所流布的地方，要知道那里就是金刚。 那里的诸人也如同金刚。”所以，闻到大乘经生起信 心，都获得不可思议的利益。那么同样听闻了净土经 教，也应当这样理解。

第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛 性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般 若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗。今此 《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依正二报， 如下依诸观所辨。

第四、接下来辨明诸经宗旨的不同。这是举例而 言，如《涅槃经》以佛性为宗，《维摩诘经》以不思 议解脱为宗，《般若经》以空慧为宗，《大集经》以 陀罗尼为宗，现在这部《观经》以观佛三昧为宗，所 观境不过是西方依、正二报的庄严，如同下面依照诸 观所辨明的那样。

若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出世， 有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无 明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提；二者、诸 佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总

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相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆， 永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛；三者、劝令 父王行念佛三昧。’

依《观佛三昧》中所说：“佛曾经告诉父王：‘诸 佛出世做三种利益：一、以口宣说十二部经，做教法 的利益，能够除灭众生心中无明、暗昧的障碍，开智 慧眼，生在诸佛前，早得无上菩提；二、诸佛如来有 身相光明、无量妙好，如果有众生能够称念观察佛身

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的总相、别相，不管佛身是在现在还是过去，都能够 除灭众生心中的四重、五逆重罪，永远脱离三恶趣， 随着他心中的意愿，常常生在净土乃至成佛；第三、 诸佛出世劝导自己的父亲修行念佛三昧。’

“父王白佛：‘佛地果德，真如实相，第一义空， 何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德，有无量深 妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛 三昧。’

“当时父王对佛说：‘佛地果德真如实相第一义 空，为什么不让弟子修行呢？”佛说：‘诸佛果德有 无量深妙境界、神通解脱，不是凡夫所行的境界，所

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以劝父王行念佛三昧。’

“父王白佛：‘念佛之功，其状云何？’

“父王说：‘念佛的效用，情况如何呢？’换句 话说，念佛会出现怎样的功德呢？

“佛告父王：‘如伊兰林，方四十由旬，有一科牛 头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林唯臭无香，若有 啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树， 香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希 有心。’

“佛告诉父王：‘好比一片方圆四十由旬的伊兰 林，在伊兰林里有棵牛头栴檀，虽然有根芽，但还没 有破土而出，藏在地层里面。这伊兰林唯一是臭味， 没有一点香气，如果有人吃了它的花果，就会发狂而 死。后来那棵栴檀的根芽渐渐地生长，当它才将成树 时，就散发出非常浓郁、昌盛的香气，顿时改变了这 一片臭秽的树木，处处都使它转成了香美之境。众生 一见到都生起稀有心。’这样一种彻底转臭秽为香美 的作用力，就好像是念佛的功力。

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“佛告父王：‘一切众生在生死中，念佛之心亦复 如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一 切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。’”

“佛告诉父王：‘一切众生在生死当中，念佛的 心，也如同这牛头栴檀一样。刚开始好像是在地层里 的栴檀，还没有出土。但是它在地层里潜滋暗长，不 断地蓄积它的势力，那最后决定能破土而出。同样， 心里只要一直相续不断地系念，最后决定能超出三界、

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生在净土佛前。只要一往生，就能改变生死林中一切 诸恶的面貌，也就是自身上无数的烦恼业习的臭秽之 气全部都会止息，变成了大慈悲的心，如同旃檀树改 变了伊兰林。’” 这就是指往生以后，彻底地消除了惑业苦的杂染， 连一念计我和我所的心都没有。之后，那就是香光庄 严，无量的功德海会不断地出现，在自身的心和境界 里面全部都是清净的境相。有这样彻底转染为净、转 凡成圣的功效。

所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障，无边重罪。 言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生， 但能积念不断，业道成办也。

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“伊兰林”，是指我们众生相续中贪嗔痴三毒和 惑业报三障，有数不到边际那么多的、很重的罪染， 所以就譬喻成方圆四十由旬的大森林，而且这里面都 是惑业苦的杂染，唯一是臭秽，没有一点香气，一粘 到它都会发狂而死，是这么一种全身臭秽的状况。譬 喻众生五取蕴相续全部都是苦和苦因，都是缘于我执 发起的三毒、三障，没有一点好东西。 而说到“栴檀”，就是指众生在福缘成熟时，遇 到了净土法门，发起了念佛的心。这在一切念中是最 好的念，由于不断地忆念着佛，就转了念贪嗔痴的心， 或者说一心念阿弥陀佛，潜滋暗长，这就是个香美清 净的法。因上是非常清净的，因为念念都缘着不可思 议的万德洪名如意宝珠。所谓佛号投于乱心，乱心不 得不佛。这就是弥陀名号不可思议的功力。 “才欲成树”，是指这些念佛众生，只要能做到 一念接一念不断地念下去，这样积累到一定的量，就 成办了净业，就能够生到净土，彻底转变了生死中惑 业苦的处境。 这就是世尊劝父王行念佛三昧的道理。因为念一 句名号是十分容易的，而达到的效果却能够彻底地除 灭生死的杂染，现前无漏功德。这样，要修证真如实 相，就不算是难事，这就是巧方便的结果。

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问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因 一念之力，能断一切诸障，如一香树，改四十由旬伊兰林， 悉使香美也？

有人问：如果说一切众生都来念佛，以这种功力 可以改变整个生死界，这是可以推知的。为什么说一 个人念佛的功力能断一切诸障，就像一棵旃檀香树能 改四十由旬的伊兰林，使得它普皆香美呢？

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答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也。 何者？如《华严经》云：“譬如有人，用师子筋以为琴弦， 音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧 者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人，构取牛 羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过 无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中 行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难。”

回答：这是依据诸部大乘经，显示念佛三昧有不 可思议的功能、力用。如何呢？如同《华严经》所说： “好比有人用狮子筋作为琴弦，音声一奏，一切其他 的琴弦都会断坏；如果有人在菩提心中行念佛三昧， 一切烦恼、一切诸障全部会断灭。又好比有人搆取了

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牛羊驴马等一切牲畜的乳汁放在一个容器里，如果持 着一滴狮子乳投入其中，就能毫无困难地直接破坏掉 其他的各种乳汁，使其变成清水；如果有人在菩提心 中行念佛三昧，也如是能够直接破掉一切恶魔等诸障 碍而没有困难。”

又彼经云：“譬如有人，持翳身药，处处游行，一 切余人不见是人。 若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神， 一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？ 此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。”

又在《华严经》里说到：“譬如有人持着一种隐 身的药，到处去游行，其他人都看不到他。就像这样， 如果能在菩提心中行念佛三昧，其他一切恶神和诸障 都见不到这个人（行此念佛三昧，是对自己极大的保 护，因为行者炽盛光明的缘故，其他各种障碍，恶神 等都无法靠近），随着这位行者无论到达哪里，没有 人能够遮挡障蔽他的。什么缘故呢？因为这个念佛三 昧，是一切三昧中的王。” 由以上《华严经》的经证，说明行念佛三昧能断 一切烦恼、一切诸障，或者一切恶神、一切诸障都不 见此人。可见住在这个宝王三昧当中，如同一个人出

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了梦，他梦中的各种杂染相就不复现前，或不再为障 了。这就是说，在他的自现当中，已经没有了不清净 的状况，普皆香光庄严，如同一棵香树改变了四十由 旬的臭秽伊兰林，而普使香美一样。

第七、略明三身三土义。 问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？

问：现在这个弥陀是什么身？极乐是什么土？

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答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然 古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失 也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审 如来报身更依何土也？

答：弥陀是报佛，极乐是报土。但是古旧相传， 都说弥陀是化身，土亦是化土，这有大的失误。如果 这样，秽土也是化身所居，净土也是化身所居，那不 知道如来的报身又依于什么土？

今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。经云：“净 土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。”彼

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经云：“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、 宝德如来等诸如来，清净佛刹现得道者、当得道者，如是 一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如 来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛 者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、 一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如 来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、 无住处、无生无灭，是名真法身义也。”

现在依据《大乘同性经》，辨明决定报身、化身 分属净土、秽土。经中说：“在净土中成佛的都是报 身，在秽土中成佛的都是化身。”彼经说到：“阿弥 陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来 等如来，都是在清净佛刹现在得道者和将来得道者， 如是一切都是报身佛。什么是如来的化身呢？现在的 日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等如来，在秽浊世 中，无论是现在成佛、将来成佛的，从兜率天下降， 乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是示现 无边稀有度化事业，这都是指化身佛。 什么是如来法身呢？如来的真法身没有显色、形 色，没有相，也没有著在边上，不可能成为心识所见 的对境，对其没有语言可以描述，也没有固定的住处，

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它不是因缘生，也没有因缘灭，这就叫做真法身义。”

问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云“阿 弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”也？

问曰：如来报身常住，为什么《观音授记经》里 说“阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”呢？

答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：

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“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。” 即其证也。又《宝性论》云：“报身有五种相：说法及可 见；诸业不休息；及休息隐没；示现不实体。”即其证也。

答：这是报身佛示现隐没相，并不是真实灭度。 在彼经中说：“阿弥陀佛入涅槃后，有善根深厚的众 生依然见佛在净土住持。”这就是证明。再者，《宝 性论》中说：“报身有五种相：说法相及可见相、做 事业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。”也是 一证。

问曰：释迦如来报身报土在何方也？

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问曰：释迦佛的报身报土在何方呢？

答曰：《涅槃经》云：“西方去此四十二恒河沙佛 土，有世界名曰无胜。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界， 等无有异。我于彼土出现于世，为化众生，故来在此娑婆 国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。

答：《涅槃经》说：“西方距离此处四十二恒河 沙佛土处，有名为‘无胜’的世界。那国土的所有庄 严，也如同西方极乐世界，无有差别。我在那个国土 出兴于世，为了化导众生，才现化身来到这个娑婆国 土。不但是我住于报土而现身于秽土，一切如来也是 这样。”这就是证明。

问曰：《鼓音经》云：“阿弥陀佛有父母。”明知 非是报佛报土也。

问：《鼓音经》中说：“阿弥陀佛有父母”，可 见不是报佛、报土。

答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之 毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即

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是报身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如 释迦如来，净土中成其报佛；应来此方示有父母，成其化 佛。阿弥陀佛亦复如是。

回答：你只是单就一处的名字来理解，没有探究 经文的宗旨，导致有此疑问。可以说是差之毫厘，谬 以千里！阿弥陀佛实际也具有三身，极乐出现的是报 身；现在所说的有父母，是秽土中示现化身所具有的 父母。也像释迦佛一样，在净土中成就了报佛；应缘

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化现在此方，示现有父母，父为净饭王，母为摩耶夫 人，这也是借父母的因缘而得到此世的化身。阿弥陀 佛也是如此，他在秽土现身，当然也都是有父母的。

又如《鼓音声经》云：“尔时阿弥陀佛与声闻众俱， 国号清泰。圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是 转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子 名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。”

又如《鼓音声经》里说：“尔时阿弥陀佛与声闻 众在一起，所住的国土称为‘清泰’。国中圣王所住 的城市长宽各十千由旬。当时化身阿弥陀佛的父亲是 转轮圣王，叫做‘月上王’，母亲称为‘殊胜妙颜’，

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魔王叫做‘无胜’，佛子名为‘月明’，提婆达多叫 做‘寂意’，服侍的弟子叫做‘无垢称’。”

又上来所引并是化身之相。若是净土，岂有轮王及 城、女人等也？此即文义昞然，何待分别？皆不善寻究， 致使迷名生执也。

以上所引经文都是有关化身的情形。如果是净土， 哪里有转轮王和城市、女人等呢？文义很明显，哪里 需要再分别什么呢？都是你不善于寻究经文的本意， 致使迷于一句经文，生起“弥陀唯是化身”的执著。 其实佛有法、报、化三身，单以佛有化身，并不能否 认在净土成就的是报佛。

问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？

问：如果说报身有隐没休息相，那么也可说净土 有成坏之事了？因为身土相应，报身既然会隐没，那 是不是净土也会毁掉？

答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今 敢引经为证，义亦可知。

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回答：这样的问难，从古至今意义上也很难讲通。 即便如此，我现在引经作为证明，也是可以了知其义 的。

譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成 坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》云：“由如见 导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故《净 土论》云：“一质不成故，净秽有亏盈；异质不成故，搜 原则冥一；无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净

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土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。

譬如说佛身本自常住，没有生灭，众生生灭心前 见佛有涅槃。净土也如此，体性不属于成坏所摄，然 而随着众生心识所见，也有成坏的差别。譬如《华严 经》云：“犹如见到导师有种种无量的色相，随着众 生的心行，所见到的佛刹也是如此。”因此，《净土 论》中说：“由于没有一个实有‘一’的缘故，在空 性中可以出现净秽各种盈亏之相；由于异体不成的缘 故，这些相并不是别别他体的，所以探究本源时，‘冥 一’是指一个无二的本源所现；由于并没有任何实质 或实体的缘故，因缘和合就能够现起无量差别相。” 所以，如果依据法性净土而言，那就谈不上什么清和

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浊或者净和秽——法性中无垢无净，一相也不可得。 但是依据报化身的大悲力所现，并非没有净秽的差别。

又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、 从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报 化如光。

再者从总体上说，佛土对应机感不同，有以下三 种差别：一、从法性真土现出报土，名为报土。犹如 日光朗照四天下，法身犹如日体，报化二色身犹如日 光。

二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云： “锭光如来化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。后时 忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道 也。”是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常 想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导， 令发菩提心。”

二、无而忽有，称之为化。即如同《四分律》所 说：“锭光如来化了一个提婆城，靠近拔提城，两城 人民通婚往来。后来忽然化现一阵烈火，烧掉了提婆

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城，让众生看到这种无常相，无不生起厌患而归向佛 道。”这种情形就是化现。本来没有的东西，就像幻 术般无而忽现一个化城，然后和另一个城市很接近， 这两个城之间的人还通婚。忽然之间火就烧掉了化城， 大家就生起无常感。这是佛的变化方便。 所以，在《维摩经》里这样说：“或者化现劫火 焚烧，天地间都烧空了。众生有常的想法，认为天地 间的万物是常存不变的，这样示现劫火洞然的相，让 他知道这些都是无常的。或者为了救济贫乏，会化现 出无尽藏，随缘广化众生，使其发菩提心。”这都是 佛教化的方便。

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三者、隐秽显净。如《维摩经》：“佛以足指按地， 三千刹土莫不严净。”

三、隐秽显净，隐掉秽土显出净土。如同《维摩 经》所说：“佛以足指按地，此三千刹土无不庄严清 净。”也就是，过去的秽土假相全部消失，出现了庄 严的净土。

今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依 《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处。”

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故知是报也。

现在无量寿的国土就是从法性净土垂现的报身国 土。怎么知道呢？依据《观音授记经》所说：“未来 观音成佛，继承阿弥陀佛的佛位。”可见是报土。意 思是观音在此土成佛，即知是报土。在化土，皆是随 缘示现的。

第八、明弥陀净国位该上下，凡圣通往者

第八、说明弥陀净国包摄了上下各种品类，凡夫 圣者都能生到此国土中。

今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下， 致令凡夫之善，并得往生；由该上故，天亲、龙树，及上 地菩萨，亦皆生也。是故《大经》云：“弥勒菩萨问佛： ‘未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？’佛言：‘此 娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。’”若欲广 引，余方皆尔。

现在这个无量寿的国土是其果报或者受用净土， 由佛特别愿力摄持的缘故，往生之流通摄了上下各种

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品类，连凡夫行了净业的善行也都能往生。又由于它 包摄了上品圣流的缘故，像天亲、龙树以及上地菩萨 等，也都能生入此土。所以在《无量寿经》里说到： “弥勒菩萨问佛：‘不知道这个世界有多少不退转菩 萨生到彼国？’佛说：‘这个娑婆世界有六十七亿不 退菩萨都会生到弥陀佛国。’”如果要广泛地引证， 其他各方世界也是类似的情形。

问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣皆通往者，

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未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？

问：弥陀清净国土既然摄受上下各种品位的众生， 不论凡夫、圣者都可以往生，不知道唯一是仅仅修无 相能往生，还是凡夫以有相之行也能往生呢？

答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善 力微，但生相土，唯睹报化佛也。

回答：凡夫智慧浅，多依于有相之行来寻求往生， 这样修决定能往生。但是以有相的善行力量较弱，所 以只生到有相土，唯一睹见报、化二种色身佛。 这里明显看到，其实强调报佛、报土，是指弥陀

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成佛的根本处，出现的是报身，所住的是报土，但是 也不否认从这个报佛还现有化佛。

是故，《观佛三昧经•菩萨本行品》云：“文殊师利 白佛言：‘当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛， 名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六， 身紫金色，说三乘法，如释迦文。

所以，在《观佛三昧经·菩萨本行品》中说到： “文殊菩萨对佛说：‘我想起过去无量劫做凡夫时， 那时期，有尊佛叫做宝威德上王如来。彼佛出世的时 候，与今天的情形没有差别。那位佛陀也是高一丈六， 紫金色身，宣说三乘法，如释迦文佛一样。

‘尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰 戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子 既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为 佛作礼。敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万 亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百 亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童 子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力 故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度

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众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀 罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间， 得首楞严三昧。

‘当时那个国家有一位大长者，叫做一切施，他 有个孩子，叫做戒护。此子在母胎中时，母亲以敬信 的缘故，预先给孩子受了三归依。孩子生下来后，长 到八岁，父母请佛到家里供养。当时童子见到佛，给 佛作礼。由于他敬佛的心很深重，眼睛一直看着佛。

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以见佛的缘故，当即除灭百万亿那由他劫的生死之罪。 童子以这样敬佛灭罪的缘故，这以后常常生在净土， 而且能够值遇百亿那由他恒河沙数诸佛，这些佛也是 以相好度脱众生。当时童子一一亲自侍奉诸佛，没有 空缺过，都是在诸佛前礼拜供养，合掌观佛。以这种 因缘力，又能值遇百万阿僧祇佛，那些佛也同样以色 身相好化度众生。从此以后，他就得到了百千亿念佛 三昧门，又得了阿僧祇陀罗尼门。已经证得这种功德 后，诸佛现身在他面前，给他传无相法，他须臾间就 得了首楞严三昧。

‘时彼童子，但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心 无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观

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佛色身？时彼童子，岂异人乎？是我身也。’

‘当时那位童子只是受了三归，一次礼佛的缘故， 以深度的恭敬谛观佛身，心没有疲厌。以这个因缘， 他后世值遇无数佛。何况能一心系念于佛，具足思惟 而观佛色身？当时那位童子，哪里是别人？就是我的 前身。’

“尔时世尊赞文殊言：‘善哉！善哉！汝以一礼佛 故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念 佛者？’

“当时世尊赞叹文殊说：‘善哉！善哉！你往昔 世以一次礼佛的缘故，值遇了无数诸佛。何况未来我 的弟子们，精勤地观想佛身、精勤念佛，那当然更是 如此了！’

“佛敕阿难：‘汝持文殊师利语，遍告大众及未来 世众生：若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此 人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为 其和上。’”

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“佛敕令阿难：‘你要记住文殊师利的话，普遍 地告诉大众和未来世的众生：如果有人能够礼佛，有 人能够念佛，有人能够观佛，要知道这个人和文殊师 利没有差别，当他此世寿尽，舍身于他世的时候，文 殊师利等诸大菩萨成为他的阿阇黎。’”

以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无 相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。

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以这段经文证明，净土也包括相土在内，以有相 行得生净土无有错谬。如果能了知无相，以离念为修 行体性，而以此求往生，多数应属上辈往生。“缘中”， 就是以此因缘，或者以这种修行来求往生。

是故天亲菩萨论云：“若能观二十九种庄严清净， 即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智 慧无为法身故。”

因此，天亲菩萨在《往生论》中说：“如果能观 察净土二十九种庄严清净，随即摄略而归入于一法句 中。一法句，是指清净句。清净句，就是智慧无为法 身。”所以，二十九种庄严都能入在“智慧无为法身”

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这一个句子里，换句话说，这一切都是智慧无为法身 所现。

何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者、 法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身； 由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分， 一而不可同，是故广略相入。

为什么需要广略相入——广摄入略、略开出 广 呢？这是因为诸佛菩萨只有二种法身：一、法性法身； 二、方便法身。“身”是所依或积聚义。换言之，只 有法性和方便这两类。 法性是一切法所依，称为“法性法身”。从中流 出的方便无量无数的积聚，称为“方便法身”。由法 性法身为根源，就能现出方便法身，也就是名号、光 明、音声等等无数方便利生的妙相；而由这个方便法 身又能显出法性法身，也就是由所显示的无数利益众 生的方便力用，就显出了法性法身有不可思议的功德。 这就是由体起用、由用显体的意思。 这两种法身，说异却不可分离，说一却不可混同， 所以须广略相入。名言上立他为异，但实际上并不是 独立分开的两种体；说他以无二而立为一，但也不是

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混同一气，毕竟体用宛然，所以需要广略相入，也就 是交融为不二。

菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

菩萨如果不能了知广略相入的涵义，就不能做到 自利利他。原因是，不知广略相入，就不能证取三身 不二的体性或者入不二门，因此不能自利；再者，不 知广略相入，就不能从体起用、全用在体，因而难以

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做到究竟利他。

无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无 相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身 也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智即是真实智 慧也。

“无为法身”指的是法性身。“无为”是指非因 缘造作。由于法性非因缘所作、寂灭的缘故，就没有 一切二边的相；而以法身无相故，因此能无不现相， 也就是一切相都能现。意思是，正是了无一相可得， 所以能现一切相。在一切皆不是的同时，能够一切都 显现，这叫“无不相”。因此，所现的色身相好庄严

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就是法身，并非离法身外别有色身。 又法身无有缘相的知，因此能无不知。若有缘相 的知，只是了知一点所缘妄相，不可能遍知十方三世 一切法。因此一切种智正是真实智慧。 “一切种智”是对一切法、一切相无不了知，是 一个遍智的体性，当然属于非妄知的真实智慧。妄知 只是攀缘心、有所缘的心，不可能遍知一切的；以缘 虚妄影像的缘故，并非真实智慧。

虽知就缘观总别二句，莫非实相也。

虽然依照教法的因缘，教导学者分别来观总句和 别句。“总句”指一法句、清净句、真实智慧无为法 身。“别句”指三庄严所摄的二十九类庄严相。但别 和总并非是分开的，总是别之总，别是总之别。总而 言之，它是不二的，一切无不是实相。

以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众 生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实 归依也。

因为了知实相的缘故，就知道三界众生都在如梦

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般的虚妄相里。实相就是真实智慧，妄相就是虚妄分 别。由于了知众生都陷在虚妄的幻境里，不得出离— —一直在虚妄的迷梦当中醒不过来，相续不断地受着 幻苦，所以就起了真实慈悲，誓愿把他们从这样虚假 的苦流当中拔济出来。由于了知了真实慈悲的涵义， 所以就起了真实的归依心，誓愿自他一切都归于真如 实际，也就是归于真实的净土。净土就是心地，证到 彻底时，无非是一真法界。常寂光土就是它。

今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者， 多应落在上辈生也。

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今天的行者，不论出家、在家，只要能够了知生 无生的妙义，不违于二谛，多数应当落在上辈往生当 中。

第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。

以下讨论弥陀净土是否属于三界所摄。

问曰：安乐国土于三界中，何界所摄？

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问：安乐国土在三界里属于何界呢？

答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死 凡夫之暗宅。

回答：净土胜妙的体性超出世间或者三界道。对 此先要了解三界的体性，之后会明确净土不是三界所 摄。“三界”是生死凡夫的黑暗住宅，也就是从凡夫 的生处来立名。“暗”是指陷在不见真实义的愚暗当 中，从因至果都像迷梦一样。因为不了解无我，就以 我执起各种有漏业，导致陷在这样虚妄的境界里；又 特别由于不了知业果，造作非福业，导致陷在恶趣的 暗宅里。总而言之，从上到下，无非是虚妄的我执起 惑造业变现出的虚假、迷梦般的现相，所以称为“暗 宅”。

虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之 长津。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因 且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。

从“虽复”以下说明三界的共相。就差别而言， 当然在上界、下界里，在受用的苦乐上稍有差别，在

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寿命的长短上也有差异。但是从全局来观察，任何一 类众生都是在有漏因果的长河当中，相续不断地流转。 “倚伏相乘”，就是指祸福交替，苦乐相随。“循 环无际”，指惑业苦三者如同钩索连环般，一环扣着 一环，从因起果、感果又造因，无法截断。由于在这 个缘起上没有截断的机制，就使得它相续不断地发生， 造成了无边际的苦流。 “杂生触受，四倒长拘”，这是指众生果位的状 况：非常杂乱地生起各种触和受，而在发生苦、乐、

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舍三受时，仍然一直被常乐我净四倒所拘束，无法脱 开。也就是，根源上由于愚蒙不了解这世间的现相都 是无常、苦、无我、不净的，颠倒地认为这里是常存 的、清净的、有可得的安乐、有主宰者的我……这样 一来，由于根源上的无明没有断，就会不断地起各种 错乱的冲动，起惑造业，一直被系缚在有漏的因果当 中。 而且它的体性都是无而现有，都是一种幻觉。“且 因且果，虚伪相习”，因上是一种虚假的分别，果上 是一种虚假的变现。总而言之，这里无一可取，没有 任何清净的法，对此我们应当深深地厌患。综上所述， 净土绝不属于三界体性的法。

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又依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界； 地居故，非色界；有形色故，非无色界。”虽言地居，精 胜妙绝。是故天亲论云：“观彼世界相，胜过三界道，究 竟如虚空，广大无边际。”

又依据《大智度论》所说：“净土的果报不是三 界所摄，因为这里没有贪欲的缘故，不属于欲界；有 地居的缘故，不是色界；有各种形色的缘故，不是无 色界。”虽然说到“地居”，此处并非轮回，并非三 界里的地居人天，而是极为精胜绝妙之地。因此，世 亲菩萨在论中说：“观察阿弥陀佛这个世界的相状或 者状况，胜出三界的有漏因果之道。这国土的量究竟 犹如虚空，广大没有边际。”

是故《大经赞》云：“妙土广大超数限，自然七宝 所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。”

因此，昙鸾祖师在《大经赞》中说到：“西方妙 土广大超出数量限度，是由佛无漏心所现的自然七宝 所合成的清净刹界。以佛本愿力而现起如是三种庄严 ——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，因此顶礼清净大 摄受的阿弥陀佛。”也就是，佛以建立如是庄严清净

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的国土，摄受一切凡圣得以往生。“大”是表示愿海 普度下至地狱、上至十地之间的无数众生，或者说一 经往生，就得到了摄受而住于不退转地。前者是范围 上的大，后者是力用上的大。

“世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力 圆满，归命方便巧庄严。”

“这个世界是光明充满的，所现的形色显色都是

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精妙绝伦、圆明具德的。往生者在这里身心十分适悦， 没有丝毫的有漏苦感（晏安，表示住于寂静、安然）， 这里没有有漏共业所现的春夏秋冬四季等时轮的变 易。这是阿弥陀佛自利和利他达到至极圆满地步的表 现，因此归命西方导师——方便巧庄严的无上圣德。” 这个“方便”就是从真实法身中流出无数清净相、微 妙相。这些相都是圆明具德，或者说都能够摄持众生 的心，顿时转为清净体性、合于涅槃理体，因此称为 “巧庄严”。 以上第一大门讲了九小门的内容。包括净土如何 相应时机与根机；应当如何如理听闻净土法门；听闻 此法是大善根故，教诫珍惜闻法的因缘；辨明《观经》 的宗旨、立名方式，并简别说者是世尊；辨明弥陀及

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净土是报是化、何者往生；净土是否三界所摄等的一 系列问题。

第二大门中，有三番料简：第一、明发菩提心；第 二、破异见邪执；第三、广施问答，释去疑情。 就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用；二、 出菩提名体；三、显发心有异；四、问答解释。 第一、出菩提心功用者。 《大经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”

首先出示菩提心的功用。《无量寿经》说：“凡 是欲往生净土者，一定要以发菩提心为本源。”

云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作 佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心 长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。

为什么呢？“菩提”是无上佛道的名称。如果想 发此菩提心而作佛，这本来的菩提心是广大心，横遍 十方、竖穷三际，周遍了法界；是究竟心，它彻到了 真如本际，穷尽了法源，如同虚空；是长远心，它是 真常无为的本心，没有生灭，所以尽未来际永无磨灭；

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也是普备之心，也就是这本心具足一切功德，无欠无 缺，远离了二乘障碍。

若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩 提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎； 附水灵河，世旱无竭。

一旦能发起此心，就会彻底掀翻无始的生死诸有 沉沦（即一切惑业苦堕落的方面全部都会远离），所

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有功德回向菩提，都能在成就佛果之间永无失坏、灭 尽。好比寄花于五净，即使有烈日狂风也不会枯萎； 把水滴于灵河中，即使遭遇旱灾也不会枯竭。 总而言之，这里的“花”和“水”譬喻功德，“灵 河”“五净”譬喻回向菩提，“风日不萎”“世旱无 竭”表示在生死期间一直到成佛为止，不会被违缘破 坏。

第二、出菩提名体者。 然菩提有三种：一者、法身菩提；二者、报身菩提； 三者、化身菩提也。

第二、出示菩提的名称与体性。菩提有三种：一、

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法身菩提；二、报身菩提；三、化身菩提。

言法身菩提者，所谓真如实相，第一义空。自性清 净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身；佛道体 本，名曰菩提。

首先，“法身菩提”是指真如实相第一义空。它 的自性本自清净，本体没有任何惑业苦的杂染法（这 些都是无而现的梦幻般的法，在本体中不存在，因此 本体是本自清净的，如同六祖悟道时说“何期自性， 本自清净”那样）。这样的妙理出于天真、本来元成， 不是假借修的因缘而新成就的，这样的万法本源就叫 做“法身”；它是佛道的妙体、根本，因此称为“菩 提”。这是就性德而言。 《菩提心论》说：“若修证出现，则为一切导师。 若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。” 也就是说，由修证现出了这个本来的法身，就成为一 切导师。因此五祖说：真正悟得这个自性，就是天人 师、佛、世尊。

言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬 因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。

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再就“报身菩提”分别解释。先解释“报身”， 再解释“菩提”。由于圆满修集了万行，能感得受用 身报佛之果。由于果酬报了因，称为“报身”。也就 是修德有功、性德方显——本来成佛指性德、备修万 行指修德，以修德出现功效的缘故，性德显发出来， 获得了自受用果，这叫做报佛。就报佛而言，圆明具 德、通达无碍，这一分称为“菩提”。

言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；

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益物圆通，名曰菩提。

“化身菩提”就是指从报身起妙用，能应无量众 生的机感，而现出身相来利益他，这个所变化的身相 称为“化身”。在化身份上，能够圆通无碍地利益一 切所化机，这种智慧妙用称为“菩提”。 因此，三身分别是就体、相、用来立名的，三菩 提也是如此。就体分来说，他是万法的本体、佛道的 根源，称为菩提的本性；就德相分来说，圆明具德， 称为菩提智；就化用而言，他能够无碍地做利益一切 众生的妙行，这称为菩提用。

第三、显发心有异者。

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今谓行者修因发心，具其三种：一者、要须识达有 无，从本已来自性清净；二者、缘修万行，八万四千诸波 罗蜜门等；三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因， 能与大菩提相应，故名发菩提心。

第三、显示发心的差异。这是指行者为求菩提， 修因发心上有三种情况：一、为了取证法身菩提，必 须修相应的证因。那如何能证得法身菩提呢？必须要 识达有无，知道客尘本无、菩提本有，从本以来自性 清净，以如是的发悟为因，会证得法身菩提。二、要 取证报身菩提，必须以修德有功来显发性德，因此要 修集八万四千诸波罗蜜门等，亦即发起修持一切菩提 行的愿心。三、为了成就化身菩提、利益一切众生， 因此以大慈悲心为根本，恒时要发度一切众生成佛的 誓愿。 像这样建立了三种修因，就能与三身大菩提相应， 这叫做“发起了菩提心”。

又据《净土论》云：“今言发菩提心者，即是愿作 佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取 众生生有佛国土心。”今既愿生净土，故先须发菩提心也。

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又依据《往生论》，说到特别结合在净土法门上 的菩提心。论中说到：“所谓发菩提心，就是愿作佛 的心；愿作佛的心，就是愿度尽一切众生的心；度尽 一切众生的心，就是愿摄取众生出离生死苦海、生到 有佛国土的心。”现在既然发愿求生净土，首先要发 起菩提心，也就是发起往生净土成佛以摄取无量众生 同登净土的心。这是把菩提心的内涵结合在净土大方 便门上，做特别的发愿。其实总和别的涵义上没有差 别。

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第四、问答解释者。 问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸 法无行经》云“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提， 犹如天与地”？

有人问：如果修集一切万行，能感菩提而成佛的 话，为什么《诸法无行经》说“如果人求菩提，就无 有菩提可得。这个求的人自远于菩提，就像天和地的 距离那样”？

答曰：菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实， 故名人远也。是故经言：“菩提者，不可以心得，不可以

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身得也。”

回答：菩提真实的体性，应当是以无相而契会。 现在心里存着一个菩提的果，作相来求这个果，那就 背离了理体的实际，所以说作相求菩提者则远于菩提。 所以经中说：“菩提不可以心取相的方式得到，也不 可能以身来得到。”

今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不 坏假名，是故备修万行，故能感也。

而这里说，行者虽然知道以修行来契会菩提或者 求证，但是他的心里很明了地知道，理体是不可能以 求取的方式得到。但他仍然不坏假名，把与菩提相契 的行为称之为求菩提（然而并非心里存着一个菩提， 然后用心来求取对境的菩提），所以按照这种称性修 持万行的方式，能够感得菩提现前。

是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚； 若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若 不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四 句者为缚，离四句者为解。”

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所以，《大智度论》里说到：“如果有人见了般 若，那就是被这个法执所缚；如果这人说不见般若， 也是被法执所缚。如果人见了般若，他就是得到解脱； 如果人不见般若，也是得到解脱。”为什么前面同样 的两句话，后面有不同的判别呢？龙树菩萨解释说： “这实际上是以意境来作区分。如果意境里不离开四 句，说见了般若，它还是在四句里，被边执所缚；如 果说不见般若，落在四句里，仍然是被无边所缚。离 了四句，见不见般若都是解脱。”

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因此，不在于口头说的见和不见，而在于心里是 不是落在四句或四边当中。如果落在四边当中，说见 或者不见，都是被边执所缚；如果不落在四句当中， 可以说见般若，也可以说不见般若，都无所谓的。这 是一种名言表达，心无所缚而得到解脱的人，可以说 不见般若，因为没有什么相可得的，并没有一个般若 的东西拿出来；也可以说见般若，这不见二相的自证 就称为见，心一无所缚，完全超出了世间，这就是解 脱。

今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而 行者，不违二谛大道理也。

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现在求菩提，只要能按这样修行，就是不行而行。 不行而行，就是无求而求。虽然知道理体无求、菩提 无得，仍然备修万行以感菩提，这样就不违二谛的大 道妙理（指契合中道），因而能契合菩提。

又依天亲《净土论》云：“凡欲发心会无上菩提者， 有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法；二者、须 知三种顺菩提门法。

又依据天亲菩萨《往生论》所说：“凡是想发心 契会无上菩提的人，有两方面的要义：一、首先必须 远离三种与菩提门相违的法（也就是要离开违品）； 二、必须了解三种随顺菩提门的法（也就是要积聚三 种顺因）。” 如果离开了违品，又积聚了顺因，终究能会合到 无上菩提，以缘起无欺的缘故。所以，修行必须先在 因地知道怎样修才能得到果，这样修就成为正修。如 果在因行上出了问题，缘起上有错谬，那么就如同蒸 沙求饭，亿劫也不能成就。

何等为三？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心 贪著自身故；二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安

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众生心故；三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬 供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。

远离哪三种违品呢？首先依于智慧门，不为自身 求利乐，远离计我而贪著自身的心态和行为。这是远 离第一种违品。“依智慧门”，就是见到本来没有我， 粗分上见到蕴是多种法的积聚，这上面没有一个独一 的我；进而见到蕴本身也是缘起现相，没有自性可得， 因此没有一个“我”的实体。为何还贪计有我呢？贪

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著自身以及自己的相貌、名誉、地位等呢？因此依于 智慧门，就能够舍掉一切贪著自我的心，这样就离开 了第一个违品。因为凡是执著我来起惑造业，完全与 菩提相违，流入到生死当中去了，越走越远，越走越 迷的。 其次依于慈悲门，拔济一切众生苦，远离不利乐 众生的心态。这里的“安”是指安顿、安置。就慈悲 门而言，菩提本性当舍掉了我执的障蔽以后，也就是 舍掉了私我的执著后，自然视人如己，万物都是一体， 自然发出来的慈悲力量，能够平等地拔济众生苦。但 如果处在私心状态，没有一种安乐众生的心，那这个 悲的力用就被障蔽了，离菩提会越来越远。 第三、依于方便门，发起怜悯一切众生的心行。

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也就是在在处处都是以方便来对众生做利益，这样就 远离了一贯对于自己做各种恭敬、供养。后者是一种 违品，这是基于我是最重要的，我是最宝贵的，所以 本来的菩提性和无明结合以后，处处都发挥出一些恭 敬自己、供养自己的这些邪方便的力量，因此与本性 背道而驰。但是一旦生起了怜愍心，就把过去一直对 私我做方便的心，转成处处都是哀愍众生来行持方便， 这样就顺合菩提本性。 总而言之，破除了这三个违品以后，就远离了趣 入菩提邪道的方面。如果不破这个违品，一直在违背 本性的方面，虚妄地起心、发出行为。本来菩提就在 这里，但由于不合乎它，以不合乎实相的方式起各种 惑业苦，那就完全背离了菩提。一旦反过来，破掉了 这三个违品，心就开始朝着称合本性的方向回归了。

顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即 得三种随顺菩提门法。何等为三？一者、无染清净心，不 为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐，即 违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。

“顺菩提门”，指菩萨远离了上述三种与菩提门 相违的法，就在自身上得到了三种随顺菩提门的法。

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哪三种呢？一、无染清净心，不为自身求各种乐的缘 故。菩提是无染清净处。如果依我执心为自身求乐， 就落在违菩提门当中。所以，无染清净心是顺菩提门。

二者、安清净心，为拔一切众生苦故。菩提是安稳 一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违 菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。

第二、安清净心，因为发心拔济一切众生苦的缘

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故。菩提是安稳一切众生的清净处。如果不发心拔济 一切众生离生死苦，就违背了菩提的体性。所以，拔 济一切众生苦就随顺了菩提，成为顺菩提门。 因为菩提本有悲的自性，本身有拔苦的本能。如 果不拔苦，就违背了本性，因此不会契证菩提；只有 起了悲，才能相应菩提。

三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取 众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得 毕竟常乐者，则违菩提门。

第三、乐清净心，就是发心欲使一切众生获得大 菩提的缘故，由此摄取众生生佛国净土的缘故。这是

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就方便一分而言。不仅有拔苦之心，而且施展方便， 把众生安置在安乐当中，因此发起了摄取众生生佛国 的心。因为菩提是毕竟常乐之处，发心将众生安置在 毕竟常乐处，这是本然的道理。凡是成道者、佛都希 望把众生安立在佛果上。如同《如来藏经》说：“佛 观众生类，悉有如来藏。”所以，为了让众生得到毕 竟常乐，佛才在世间说法引导众生。如果不发心使一 切众生得毕竟常乐，那是违背菩提本性的，因此不能 够契证菩提。 先后讲了三种菩提门相违法、三种顺菩提门。这 里要知道一正一违的关系，远离了违品就出现了顺品。 过去以我执心贪著自身，就出现了三杂染，落在生死 境界里。现在反过来，不再为自身求乐，那就跟无染 的菩提相应了。如此，过去没有安立众生之心、利乐 众生之心，现在转而作愿拔济众生苦、令众生得常乐， 这样就与利他的菩提相应了。

此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓 彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无 上菩提也。”

此菩提毕竟常乐依何途径能得到呢？要依大义门

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（能成就大义的特殊途径）。“大义门”就是指阿弥 陀佛建立的净土。如同《往生论》所说，一生到了净 土，就住在大乘道中，迅速出现大乘的各种大义，终 究成佛。因此应当劝导众生，一心专至求生弥陀佛国， 使得他早日契会无上菩提。因此，这个乐清净心的实 践，就是摄持众生往生极乐世界。

第二、明破异见邪执者，就中有其九番：第一、破 妄计大乘无相异见偏执；第二、会通菩萨爱见大悲；第三、

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破系心外无法；第四、破愿生秽国，不愿往生净土；第五、 破若生净土，多喜著乐；第六、破求生净土非是小乘；第 七、破求生兜率，劝不归净土；第八、会通若求生十方净 土，不如归西；第九、料简别时之意。 就中有二：一、总生起，欲令后代学者明识是非， 去邪向正；第二、广就系情，显正破之。

此科有二分：首先，总的生起此科，使后代学者 能够明辨是非，去邪归正；其次，具体就众生心中的 妄情执著，显明正义，以作破除。

一、总生起者。然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅 槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，

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方晓部旨。非如小乘、俗书，案文毕义，何意须然。但净 土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。恐涉谄语刁刁， 百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。

首先说到总的生起此科 ，说明为何要破邪执的缘 由。这是因为大乘甚深法藏，有浩如尘沙的名相和义 理。所以《涅槃经》说：“一个名有无量义，一个义 有无量名。”必须周详地审定众多教典的涵义，才能 够洞达各部大乘经的旨意。这并非像小乘的书或者世 俗的书一览无余，一看文字就能完全测到义理的边际， 不必多说什么。但是净土法门幽深广大，经论有显义、 有隐义，致使凡情起各种臆想、揣测。恐怕涉及到这 些不真实的语言，摇惑初学者的心。多数人如同盲人 一样偏执，如果心态落在无知、杂乱当中，不能坚固 信愿，就会妨碍往生。现在稍微举其中一些代表性的 情况来一一破除，使行者能够去邪归正、坚定净土的 行愿。

（第二、广就系情，显正破之。）

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第一、破妄计大乘无相者 问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此；若愿生净 土，便是取相，转增漏缚，何用求之？

问：有人说，大乘是无相法门，不要念此此彼彼 的；如果一心想生到西方净土，就是在取一个妄相， 转而增长有漏的系缚，这是没有利益的，何必去求呢？

答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，

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要具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼计大乘 无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者， 堕灭空所收。

回答：像这样的邪计、不正的观点是完全不对的。 为何呢？因为一切诸佛说法要具有两种缘：一、依据 法性实理，即依据真实胜义谛空性的法理；二、必须 顺合二谛。那些心里计执大乘无念，是唯一依着法性 来说。但是他诽谤依缘而求，这是不顺二谛的。像这 种见解就是堕在断灭空当中。也就是，在世俗谛中的 确有无欺的缘起，依着相应的因缘必定会出现果，所 以众生的心取相修净土，必然会生净土，求生的当下 本来和性空缘起之理不相违。但是执理废事，就落在

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断灭空当中了。

是故《无上依经》云：“佛告阿难：‘一切众生若 起我见如须弥山， 我所不惧。 何以故？此人虽未即得出离， 常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。 何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我 化。’”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求， 一切得往生也。

所以，《无上依经》当中：“佛告诉阿难：‘一 切众生即使起了像须弥山那么大的我见，我都不害怕。 什么缘故？因为他虽然没有当即得到出离，由于他深 信因果，常不坏因果正见，常修正因，因而不失坏果 报（也就是，以因果正见必得人天善趣，会有遇法的 因缘而得解脱）。然而即使起了像芥子那么小的空见， 我都不赞许。什么缘故呢？因为起这样的空见会破丧 因果，认为无因无果，这样肆意妄为多数堕在恶道。 在未来的生处里，也一定违背我的教化。’” 现在劝导行者，虽然妙理无生，或者说真实中没 有生可得，然而依据二谛的道理，就在空性、无生的 当下，在世俗谛当中，如幻的因缘和合时，必然会出 现相应的果报。生死因果尚且如此，何况出世信愿念

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佛的因果呢？因此，并不是不顺着缘起来寻求，就能 往生的。相反，只要合乎净土的缘起妙道，一切人都 能得以往生，而且往生必定得到大义利。所以要重视 缘起，不能忽略缘起。

是故《维摩经》云：“虽观诸佛国，及与众生空， 而常修净土，教化诸群生。”又彼经云：“虽行无作，而 现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。” 是其真证也。

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因此，《维摩诘经》说：“虽然观一切佛国和众 生都是空性，然而恒常修持净土，教化众生。”彼经 中又说：“虽然行是无作的，然而却显现受种种身， 是为菩萨行。虽然行是无起的，然而起一切善行，是 菩萨行。”这就是确凿的证明。 虽然在空分上寻找时，行没有什么起相，然而名 言谛不坏假名，就对此称呼为“起”。但是这个“无 起”并不是像一般人认为的那样落在断空上，所以， 《金刚经》里不断地说到离一切相、行一切善的句子。

问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全 不护戒相。是事云何？

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有人问：现在世间有人修大乘无相法，心里也不 存彼此，没有什么分别，破戒、护戒都是平等的，根 本不护戒相。这事如何呢？

答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》 云：“佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、 蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：‘世 尊为何等人制如斯戒？’佛告阿难：‘行者有二种：一者、 在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在 世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。佛是一 切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。’”

回答：像这样的邪计或者颠倒见解，会有更大的 危害。如何呢？如同《大方等经》所说：“佛为居士 制戒，不能去寡妇、处女处、沽酒家等，都不能往来。 阿难说：‘世尊为哪种人制这样的戒呢？’佛告诉阿 难：‘有两种行者：世间行者、出世间行者。对于出 世行者，我不制上面的戒；在世间的行者，我现在制 这个戒。什么缘故？我看待一切众生如同独子。佛是 一切众生的父母，佛这样遮止、制约，是想让众生早 日出离世间得涅槃果。’” 可见佛的用心良苦！佛看到众生心上一举一动都

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有因果，不是顺道而行就是违道而行，不是得乐就是 得苦。因此制戒是防非止恶，使得众生离开恶业的系 缚，早日超出世间得涅槃果。所以，一切的道都要建 立在因果正见上面。

第二、会通菩萨爱见大悲者。 问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲， 即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其 尘累也？

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问：依大乘圣教，菩萨对于众生如果起了爱见大 悲，就应当舍开他。现在反倒劝众生共同生到净土， 这不是爱染取相吗？不但自己在取相，还劝众生也取 相，这样如何能免除尘劳的系缚呢？

答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一、证空慧般 若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死， 不为尘染所系；二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽 处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。

回答：菩萨的修行有智、悲两种功用。智是指证 得空性的般若；悲是指拔济有情的悲心。菩萨以智悲

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双运的缘故，不住在三有与寂灭二边。 也就是，以修空慧般若力的缘故，虽然入在六道 生死种种尘境当中，但是不会被尘染所缚住。换句话 说，就是在尘不染、入俗常真，如同《行愿品》所说 “犹如莲花不著水”，虽然在世间里混俗度生，但心 不会取著那些虚妄的境界。再者，以大悲愍念众生的 缘故，不像小乘罗汉住在寂灭边。以不住生死、涅槃 二边的缘故，称之为无住涅槃。 其实，涅槃就是无住，无住就是涅槃。菩萨虽处 于二谛中，常常能够不住有无两边，契合中道。所谓 “智不住三有，悲不住寂灭”，这就不违大道之理。

是故《维摩经》云：“譬如有人，欲于空地造立宫 舍，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲 成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。”

所以，《维摩诘经》说：“譬如有人想在空旷的 地面上造立宫舍，能随心自在、没有障碍地完成。如 果想在虚空当中建，那终究无法造成，落于断空的缘 故。菩萨也是如此，为欲成就众生的缘故，愿摄取佛 国，不是单单落在偏空或者顽空当中。”此空是与妙 有不二的空，并非离妙有之外单有一个空。所以，菩

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萨能够从空出有、空有不二，虽知佛国空，而炽然建 立净土摄受众生，因此不必堕在偏空一边。

第三、破系心外无法者。 就中有二：一、破计情；二、问答解释。

第三、破心外无法的观点，其中有两部分：首先， 破邪计或妄情执著；其次，以问答的方式来阐明这个 道理。

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问曰：或有人言，所观净境，约就内心，净土融通， 心净即是，心外无法，何须西入？

有人说，所观的净土其实就在我们心中，净土是 即心即土，净土本是融通的，心净就是土。心外没有 法，哪里需要往生到西方呢？

答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局。此乃无 生之生，上士堪入。

回答：你只是就法性净土而言，妙理当然处于虚 融当中。“虚”是指空无一相，“融”指融通一切。

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这个妙体没有任何偏住、局限，不是住在某一边上或 某一相上，也没有局限的量。真正契合到了法性净土， 那是无生之生，悟心的上士才能证入。 就法性净土而言，确实没有什么方所，不属于东 南西北哪一边，也没有什么定相可得，因此在在处处 皆是净土。所谓一切皆是常寂光，当然不必远求。但 是，没有证得本性的人就需要求生西方净土，得到佛 力加被而作为开发的顺缘。所以，这里要分清人，不 能一概而论。

是故《无字宝箧经》云：“善男子！复有一法，是 佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思 无不思，无增无减。佛告罗睺罗言：‘汝今受持我此所说 正法义不？’尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：‘我等皆 能持此法门，当为众生流通不绝。’世尊答言：‘是善男 子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净 诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人 前，得往生也。’”

所以，《无字宝箧经》中说：“善男子！有一法 是佛所悟证处。这是指诸法不去不来，无因无缘，无 生无灭，无思无不思，无增无减。”这说到了法性，

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佛已证诸法的真如性，在这里没有去来、因缘、生灭， 或者思不思、增减变异等相，一切皆不是。 佛告诉罗睺罗：“你现在受持我所说的正法妙义 吗？”当时十方有九亿菩萨，当即对佛说：“我们都 能持受这个法门，而且会为众生流通此法，常无间断。” 世尊说：“这些善男子真的是以两肩来荷担菩提，其 人以此就得到不间断的辩才，得以善清净诸佛世界。 命终时，就能现见阿弥陀佛和圣众住在其前而得以往 生（此类往生者都属于上士往生）。”

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往生净土有极深广的内涵。常说净土“三身四土”， 指弥陀如来现三身四土，普能摄受一切凡圣，故见本 心的人也不屈才，以此能迅速见到报身或法身阿弥陀 佛，生入实报庄严或常寂光净土。

自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘求生净土。 虽至彼国，还居相土。

当然除了上辈之外，还有中下两辈人，还处在不 能破相的阶段，这时就一定要依于信佛的因缘求生净 土。这时指方立相就特别重要。既然不能离相，一定 要缘着一尊佛、缘着西方，在缘起上与佛愿和合就能 得以往生。如果不这样缘，堕在断空里，那是什么果

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也没有，反而流落到生死当中。这种中下辈人，虽然 生了净土，还住在相土当中。

又云：“若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明 义，净土无妨是心外法也。”

又说：“如果摄缘从本（也就是，就实相而言， 缘也是本体），那当然是心外无法，因为体遍于一切， 根本没有体之外的法；如果分成二谛来区分，凡夫的 心正处在能所习气没有消亡的状况中，这时说‘净土 是心外之法’也没什么不符合的。”这个“心”是指 凡夫的妄心，有一个对面的净土，然后求往生。

二、问答解释 问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者。 为当直将人约法作如此判？为当亦有圣教来证？

问：以上所说的无生之生，唯有上士能入，中下 二士不堪能。你这样说，只是就个人的想法这么判定？ 还是也有圣教的依据？

答曰：依《智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，

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虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父 母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死。要假 父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能 发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍 菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。”

答：首先有《智度论》的依据，论中说：“新发 意的菩萨，根机解力很软弱，虽说已发了心，多数求 愿往生净土。为什么是这样呢？譬如很弱小的婴儿，

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如果不依止父母的大恩养育，由于没有独自生存的能 力，或者堕在坑中、落在井中、遭到火烧、蛇咬等的 障难，或者缺乏乳汁养育而死。所以，一定要借助父 母的抚摩、洗浴、喂奶等的养育，才能长大而继承家 业。菩萨也是如此，如果能发菩提心，多立愿求生净 土，亲近诸佛，增长法身，此后才能绍继光大菩萨的 家业，在十方世界里救济度脱众生。为着将来能够成 就大功德利益的缘故，多数求愿往生佛的刹土。”

又彼论云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。 先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦 尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。

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此论又说：“譬如小鸟，翅羽还没长成的时候， 不能逼着它在高空中飞翔，而需要渐次增长能力。首 先需要依着树枝跳跃，等到羽毛丰满有力时，才能脱 开树枝在空中飞行。新发意菩萨也是如此。首先不能 随意在生死界救济众生，需要先乘着菩提愿心求生在 佛前，得到佛的摄持养育。等到法身成长，开发了极 殊胜的功德后，才能够在十方世界里随感赴益——随 着众生的机感而化现在众生界里，做各种利益。”

又阿难白佛言：“此无相波罗蜜，在何处说？”佛 言：“如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意 菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。”

而且阿难曾经问佛：“这个无相波罗蜜在什么地 位说？”佛说：“这样的法门是在不退转地中宣说。 什么缘故？有新发意的菩萨闻到这无相波罗蜜门，所 有的清净善根都会隐没。”所以还没到地位时听到了 这个无相波罗蜜，结果就堕在断空当中，灭没了善根。

又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。

况且中下根人只要生到西方佛国，就万事了毕了，

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也就是此后就登上了不退转地，刹那刹那都是增益无 量的菩提善根，直至成佛而后已。哪里还需要争论是 深是浅呢？所谓的深浅只是一时的状况，往生以后浅 者也变成深、中下根也变成上根，得佛加被后自然了 悟无生的性理，而证入到本性的常寂光土。那时当然 是无来无去、无此无彼。同时也能应十方众生的机缘， 示现各种的事业相。

第四、破愿生秽土，不愿生净土者。 问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净 土。是事云何？

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问：有人说，我愿意生在不净世界教化众生，不 愿意生到净土。对此事如何看待呢？

答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为 化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水 不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐 自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入 水，岂能不湿？

答：这也要分两种情况来辨别。哪两种呢？一类

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是已经住在不退位以上的地位，这等人已经有了把握， 为了化导杂恶众生的缘故，能够处在世间杂染境里而 不受染污，遇到各种恶劣因缘不变心意。就好比鹅鸭 进到水里，水不会沾湿羽毛。这些人有能力处在秽土 中拔济苦难,当然应当不舍大悲入生死界。但如果是一 类标准的凡夫，恐怕修行还没建立，就仓促地去污秽 境界里度生，一遇到苦难、障缘，心就会变动。初发 心是想救济众生，实际上最终和众生一起陷没。就像 逼着鸡入水，哪里能不沾湿羽毛？因此，在是否生净 土的问题上，一定要辨明自己所处的阶段，量力而行。

是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔 济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云：“譬 如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之。当时似如少减， 若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。 以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

因此，《智度论》里说：“如果凡夫发心愿意在 秽土拔济众生，圣意不开许。”为何呢？龙树菩萨这 样解释：“好比四十里的冰层，如果有一个人把一升 热水倒在上面，当时好像有少许的冰在融化，可是过 了一夜、天明以后，发现冰凝结得比原来还多。

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“四十里冰”，表示障缘特别多的秽土世界，染 缘炽盛，一遇到就会退心。如果菩萨不明自己的量， 草率地利益众生，看起来好像发了特别大的心，连净 土也不要去，直接要入到最浊恶的世界里度众生。由 于他没有道力的缘故，度不了众生自己反而堕落了。 他只有少许的热量，却想融化众生顽劣的坚冰，最开 始有一点融化，结果后来自己也变成了坚冰。这表示 退转的相。 这是由于秽土贪嗔的境界、违心顺心的因缘特别

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多的缘故，一遇到违意的境就会生嗔，遇到顺意的境 就会生贪，导致自己生很多的烦恼，退堕到恶道里。 以这个缘故，初发心菩萨不宜草率地度生。

第五、破若生净土，多喜著乐者 问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜著乐， 妨废修道，何须愿往生也？

问：有人说，净土里只有快乐，那样享乐心就耽 著在上面，会妨碍修道，何必一定要生到那里去呢？

答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱 烦恼，何名为净？

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回答：你还不知道净土的体性。既然它称名为净 土，就是国土里没有众多的秽染之事。如果在净土中， 心还著在乐上面，那就是贪爱烦恼，属于不净的法， 哪里能叫做净土呢？只要有一点点烦恼、有漏业或者 生死的事，那也不叫做净土。因为都属于生死杂染法 的缘故，当然是秽土中事了。 所以，在这个问题上有直接的界定，所谓的净土 就是超出三界，里面一点惑业苦的杂染都没有。秽就 是指惑业苦，有一点点也不叫净土。

是故《大经》云：“彼国人天，往来进止，情无所 系。”又四十八愿云：“十方人天，来至我国，若起想念， 贪计身者，不取正觉。”《大经》又云：“彼国人天，无 所适莫。”何有著乐之理也。

再引经教为证。正是因为净土中没有丝毫惑业苦 的杂染法，所以，在《无量寿经》里说：“极乐国的 人天，往来进止，心无所系。”四十八愿里也说：“十 方人天生到我国，如果起一个念头， 贪计身或者五蕴 为我，我就不取正觉。”由于彻底遮除了我见，不会 起一点执著我的心，所以惑业苦的染相一点也没有。 又《无量寿经》中说：“极乐国的人天，没有亲疏的

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分别。”也就是没有心上贪嗔等不平等相，不会因为 这是可爱境就非常贪著，那是不可爱境就起嗔恚。如 果是这样的话，那就是凡夫情态，怎么能说是净土圣 众呢？因此，往生后哪里还有染著乐受的道理呢？

第六、破求生净土非是小乘 问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？

问：有人说，求生净土是自了汉，自求解脱就是

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小乘，何必要修它？

答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明 生净土故也。

回答：这也是不对的。什么缘故呢？因为在小乘 教里，一向不宣说生净土的教法。因此，所谓净土全 是大乘教法。

第七、会通愿生兜率，劝归净土者 问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西。是事云何？

问：有人说，我们愿意生兜率天，不愿意去西方。

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对此事如何看待呢？

答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。

回答：生兜率和生西方不类同，只是有少分的相 似，按照它的体性大有差别，可以做这样四种简别。

何者？一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生 信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生 兜率，位是退处。是故经云：“三界无安，犹如火宅。”

一、弥勒世尊给内院的天众转不退法轮，闻法生 信的人都得大利益，这一点与西方世界相同，叫做“信 同”。也就是，极乐世界也是转不退法轮，闻法者也 都能生信心得利益。 然而不同之处是，兜率天著在欲乐上，没有信心 的人很多；虽然生了兜率天，还是处在退转位。所以 《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”意思是， 兜率天是欲界第四层天，属于三界的范围，因此没有 到达不退转位（这是指兜率外院）。

二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免

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退落。

二、往生兜率一般得到的寿命是四千岁，命终之 后，免不了又退堕到下界。不像极乐净土，一往生后 再也不会退入生死，所谓但得往生，就圆成三不退— —位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退，心心 入一切智海。

三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸

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天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。

三、兜率天上虽然也有水鸟树林，鸣唱着哀和雅 亮的音声，但这些音乐只是诸天生起欲乐的所缘缘。 天人闻了音乐以后，顺着五欲，不能资益圣道。

若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退 人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其 寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法， 令人悟解，证会无生。

如果一旦往生到弥陀净国，就都是阿鞞跋致，再 也没有退转人跟他在一起杂居。而且处于无漏位，超

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出三界，不会再有轮回的事情。再谈到他的寿命，达 到了与佛齐等，无量无边阿僧祇劫，不是算数所能知 之。在极乐佛国，水鸟树林都能宣说妙法，使人一闻 就得到契悟、解会，契证无生。

四、据《大经》，且以一种音乐比较者，

四、依据《无量寿经》，举一个音乐较量的例子， 来显示净土高出天界。

经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展 转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音 清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”

昙鸾大师作的《赞阿弥陀》偈赞里这样说道：“从 世间帝王受用的音乐一直到第六天的音乐，有八级比 较，一级比一级殊胜（也就是，人间的帝王、轮转王、 四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自 在天，总共有八种级别）。逐级比较，上层音乐超过 下层亿万倍。极乐世界宝树音声的妙丽又超过他化自 在天亿万倍。而且极乐国都是自然妙乐，法音非常清 净、和雅、畅悦心神。音声哀婉雅亮，在十方世界里

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属于第一流，因此稽首极乐世界的清净功勋。” 这一切都是由弥陀的大愿大行所成就，所以完全 是清净的体性，超出了有漏欲天的音乐境界。不仅音 乐如此，国土的种种微妙庄严都是超出三界道，超过 十方世界无数刹土。

第八、较量愿生十方净土，不如归西方者 问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方。是 义云何？

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问：有人说，愿生到十方清净国土，不愿意归向 西方。对此如何看待？

答曰：此义不类，于中有三。何者？

答：生十方跟生西方并不类同，有三个方面可以 区分这两种发愿和效果的差别。哪三种呢？

一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意 专。是故《十方随愿往生经》云：“普广菩萨白佛言：‘世 尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国， 劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正

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念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。 若能依愿修行，莫不获益。’”

一、十方佛国不是不清净。但是就初修者来讲， 如果所观境非常宽广，心就散漫暗昧；如果境狭小， 心就专一。所以求生十方一切净土，观境宽泛，心很 难专注而导致暗昧。这是就一般众生而言。所以《十 方随愿往生经》里，普广菩萨问佛：“世尊！十方佛 土都是庄严清净的，为什么经中偏赞西方阿弥陀佛国， 劝导众生专一求往生呢？”佛告诉普广菩萨：“这是 因为在这个世界里，众生多数内心非常浊恶杂乱，具 正念者很少。我是想让众生立定专一的志愿，心能够 系在一个所缘上，所以赞叹西方佛国，这是别有用意。 以这种特殊方便，使得众生能够即生生到净土，无不 获得大益。”也就是，一往生后，就能得不退转而随 意往游十方佛国，广度众生直至成佛。 如果没有把握好，一开始观境太宽泛了，众生的 心力无法专一，这样难以达成效果。因此佛说，只要 以指方立相的方便，依着自己所立的愿去实修，那无 不得到利益。所以我们要听从世尊的教导，按照这个 方法专一求生西方，不要自己别生什么异见。

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二、十方净土虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国乃 是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：“娑婆世界 一劫，当极乐世界一日一夜；极乐世界一劫，当袈裟幢世 界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧祇。”故知为净 土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁，是故 有信之徒多愿往生也。

第二、十方净土虽然都是净，但是其中的深浅度 很难测知。摄受凡夫、以极简单条件而往生的弥陀清

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净国土，是净土的初门。换句话说，一进了这道门就 能真正深入净土了。怎么知道呢？依据《华严经》所 说：“娑婆世界的一劫，相当于极乐世界的一昼夜； 极乐世界的一劫，相当于袈裟幢世界的一昼夜。像这 样辗转地优劣比较，乃至有十阿僧祇那么多的级别。” 因此知道西方是净土的初门。所以诸佛偏偏劝导凡夫 往生西方。因为凡夫特别容易生入极乐净土。其他佛 国都没有这样叮咛、嘱咐，因此具信心的徒众多数都 是发愿求生西方。

三、弥陀净国，既是净土初门；娑婆世界，即是秽 土末处。何以得知？如《正法念经》云：“从此东北，有 一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨

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湿润不过五寸。其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得， 求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆 有翅飞行。逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？

三、弥陀国土是净土初门，娑婆世界是秽土末端。 怎么知道呢？如同《正法念处经》所说：“从这里往 东北方向走，有一个世界，叫做斯诃。田地只有三角 沙石。一年下三次雨，每次的降雨量不到五寸。彼土 众生只吃果子，以树皮作为衣服，那是很苦难的世界， 求生不能，求死不得。又有一个世界，一切虎狼禽兽 乃至蛇蝎，身上都长了翅膀，能够在空中飞行。一遇 到就相互吃，不知善恶。”像这样的世界当然是秽土 的始处，因为非常浊秽。

然娑婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安 乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何 不去也？

然而娑婆的依报环境，是和贤圣住在一起，所以 它是秽土的最后一处。安乐世界属于净土的初门，和 此方的境界依次相接，往生是非常方便的，为什么不 去呢？

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第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者

依据《摄论》与本经相违，分析别时意趣的话题。

今《观经》中佛说，下品生人现造重罪，临命终时 遇善知识，十念成就即得往生。依《摄论》云：“噵佛别 时意语。”又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但 得作往生因，未即得生。何以得知？论云：“如以一金钱， 贸得千金钱，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，

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未即得生，故名别时意语。

现在《观经》里佛说：“下品往生者现生造了重 罪，临命终时遇到善知识，以十念念佛就得以往生。” 《摄论》说：“这是佛的别时意趣语言。”古来通论 之家，也多判这段经文说：临终十念只能作往生因， 不是随即就得以往生。怎么知道呢？《摄论》里说： “好比以一钱贸易得到一千金钱，这不是指一天就得 到一千金钱，而是指未来某个别时将会得到一千金 钱。”由此可知，十念成就只是作了未来成就的因， 不是当时就能往生，所以叫做“别时意语”。

如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆

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欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。

这样理解并不对。如何呢？凡是菩萨造论解释佛 经，都是想辅佐世尊立的教法，并契会圣者的密义。 使后代学者能更容易领会到佛传法的心意。如果所造 的论违背了经旨，那是一无是处的。

今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果， 理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成 就即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造 恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。 此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。

现在解明“别时意趣”的涵义。这是说佛通常说 法，都是以先因后果的方式阐明，理趣是非常明显的。 而本经当中只说到一生造罪，临终十念成就就得以往 生，而没有谈到过去有因还是无因。这唯一是世尊为 了引接当来造恶的人，使得他在临终能够舍恶归善， 乘念往生，所以隐掉他的宿因。这是世尊隐始显终、 没因谈果的说法善巧，叫做“别时意语”。 “隐始显终”“没因谈果”是一个意思，就是隐 藏初始的因而特显终了的果。意思是不必要在因上说，

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凡是临终十念能归心净土的，都是宿世有大因缘的人。 直接强调临终至心十念就得往生，能够使得造恶之徒 幡然醒悟、舍恶归善，以念力而往生。

何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃 经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心， 而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经 供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不 谤，复加爱乐。”

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怎么知道这一点呢？因为凡是能在临终十念成就 的人，过去都有深厚的宿因。当前十念是他一时表现， 而有此表现一定是有很深宿根的反应。以《涅槃经》 的一段来做观察对照，经中说到：“如果一个人过去 曾经供养过半恒河沙数的诸佛，而且在佛前发心，那 么他就能在浊恶时期听闻到大乘经教，但只能做到闻 了不诽谤，没有其他功德相（但他都要经过那么长时 间、有那么大数量的善根才可能有这表现）。又有经 过供养一恒河沙数的诸佛以及在诸佛前发心，这等人 闻了大乘经教，不但不诽谤，还能够发出爱乐之心（可 见他的表现比前者更有善根）。”

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以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。 若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就 也。

这样以经教来检验，就很明确地知道，在临终时 能够发起至心十念而当即往生的人，的确有宿世的善 因缘，决不可能无因缘这样出现。如果他们在过去生 没有宿因，那善知识尚且不能逢遇，何况一听就能生 信，以至心十念而成就呢？这种人是宿根深厚者，不 是一般庸流可比的。

论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”者， 若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主， 乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论 意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。

那么如何会通经论的不同说法呢？只要我们把握 住缘起的道理，其实也没有什么矛盾。论中说“以一 个金钱的贸易得获一千金钱，并非一日顿时得到”， 依据佛说法的用意，是想让众生多多地积善因，这样 就能乘念往生；如果按论主来说，隐去了过去的因（实 际是大善根之人，临终十念才会往生），这个道理也

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是不错的。也就是说，今生仅仅是不具信愿地十念念 佛种善根，那也不是当下就能往生，还是需要很长时 间，积累到一定程度才可能往生。如果这样理解，那 就上顺于佛经的旨意、下合于论典的意趣。这就是经 论互相辅助。行者都能够生起确信，对于如何往生的 理路，心里非常透彻，不会再有疑惑。 以上第二大门的第二科“破异见邪执”从九个方 面遮破了邪执，对于行者往生净土遣除了大的观念上 的障碍。以下第三科再从诸多细的方面解除各方面的

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疑惑：

第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度 论》广施问答。

第三、以下按照《大智度论》多番设立问答，来 解掉学人对净土法门的疑情。

问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业， 系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即 得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？

有人提问：一切众生从旷大劫来，种种有漏的业

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无不造作，被业力系缚在三界里。怎么能不断三界的 系业，只是以片刻念阿弥陀佛就得以往生、超出三界 呢？这样系业又如何解释呢？

答曰：有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。 言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最 上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为 远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量 无边不可思议。

答：有两种解释：一、就法本身来破疑；二、借 譬喻来显示不可思议之事。 首先就法来破除疑情，关键是弥陀如来有不可思 议的佛智慧。他的大力加被是我们凡情无法解释的。 也就是经上重点强调诸佛特别是阿弥陀佛有不可思议 智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所谓“不思议”， 就是指以佛的智慧力，能以少作多，以多作少；以近 为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，都能自在地 办到。因为此等智慧无量无边不可思议的缘故，我们 以思惟、语言无法测度到他的境界，测不到他的边际。 所以只有深信不疑，只有以信心来接受，那就能当即 成办。

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如果不论佛力，就自身来说，那当然你有无数的 三界有漏业，不出现一点无漏业，那么临终肯定被业 所牵，系缚在三界。不但是一生不会出现解脱的果， 无数生都会被系缚在三界里。但是有佛力加入，这情 形就完全不同。至于是以何种方式、如何成办，那绝 非我们能想像得到的。 这就是不可思议的神功力用。佛力一加在心上， 无数的业习不起现行了，就能像大力士拽住小孩的头 发甩到清净刹土那样，丝毫不爽。尽法界一切处所里

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任何具足信愿行的凡夫，下至于恶逆之人、蜎飞蠕动， 都能当即得到佛光力用的摄受而能够顿时超离轮回， 进入净土，从此以后再也不受轮回因缘的控制。这就 是不可思议的功德利益。因此，世尊在此土再再地赞 叹，再再地劝信、劝愿、劝行。

自下第二有七番，并借喻以显：

第二有七次借譬喻来显示，的确有不可思议之事， 不能什么都按照常规来论定。

第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚， 半日便尽。岂可得言“百年之薪，半日不尽”也？

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第一、譬如一百个人在一百年里聚集薪柴，一直 堆到有一千仞那么高，以豆许的火苗焚烧，半天就烧 光了。哪里能说“堆了一百年这么高的薪柴，以半天 烧不尽”呢？ 并不是时间长力量就大，时间短力量就小。只要 有对治的话，一百年积累的柴，半天就可以烧完。同 样的道理，无始劫来积了很多罪业，以十念念佛念念 可以灭除八十亿劫生死重罪。那为什么一念能够消亿 劫罪呢？如果单就时间来看，当然是不成比例。但是 并非仅以时间来论断，以佛力破障的功能不可思议的 缘故。譬如核弹辐射，刹那顷就可以杀伤千万人。同 样，一念弥陀佛就灭掉了亿劫重罪，以灭罪力大的缘 故，为何不能往生？为何不能排开生死业缚而直下生 入净土呢？

第二、譬如躄者，寄载他船，因风帆势，一日至于 千里。岂可得言“躄者云何一日至千里”也？

第二个譬喻，譬如把跛脚的人放在船上，因为风 帆的势力，一天就能到达千里之外。怎么能说“一个 跛脚者哪里一天就能走千里的路程”呢？因为这是凭 借船帆的力量，所以进程极快。

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同样的道理，你不能认为：一个修道力弱的凡夫 怎么可能一天就到达净土达到不退转位呢？这是可以 的。借助阿弥陀佛的大愿之船，以他的加被力，十念 就能超出三界之外了。你不能认为他还没有无漏定， 也没有开出空慧，根本出不了三界的。其实这是可以 的。

第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王，王庆 所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言“以数 十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵无此事” 也？

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第三、好比一个下贱的穷人，得到一种瑞物贡献 给国王，国王当时非常庆喜。因为所供献物很吉祥， 所以就重赏于他。他在片刻顷就成了大富大贵之人。 你哪里能说“我们做了几十年官，从下一级级往上爬， 花费了多少辛勤，最终还没有满足所愿就这样告老还 乡了，他怎么一下子就变得如此显赫富贵、达成了愿 望？没有这事”呢？实际上他是以国王欢喜的力量， 顿时飞黄腾达。同样，有人说：我们累劫当中精勤做 无数财供养，为什么他一听到阿弥陀佛以后，身心恭 敬合掌就超过了我的福德？这是因为他得到弥陀法王

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欢喜的缘故，直下加被着他的心，他就像贫子得承父 业，顿时就变得富贵一样。 同样，这一个大法门能够摄佛功德为自功德，在 一念至心念佛中，就积累超过虚空量的大福德。因此， 蕅益大师在《要解》说，念念都是大善根福德因缘， 就是所谓“万德洪名，以名召德，罄无不尽”。

第四、犹如劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王行， 便乘虚空，飞腾自在。岂可得言“以劣夫之力，必不能升 虚空”也？

第四个比喻，好比一个没有能力的弱夫，以他身 体的力量连驴都骑不上，但他随从转轮王，就能凌空 飞行自在。短时间就周游了四大部洲。怎么能说“这 么没能力的人，绝对不可能在虚空中飞行”呢？ 所以，得不退转有难行、易行两种。你不能认为， 一个凡夫怎么可能顿时就得到不退转地？这是由于他 的信愿净业与弥陀佛力相感的缘故，已经上了弥陀的 飞船，所以就能快速到达不退转地。而且一登了净土 之后，显现出极其广大的大乘神通，那的确是在十方 法界周游无碍的。《弥陀经》不是说了吗？一饭食顷 就能够游行十方佛国。

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第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔 两分。岂可得言“童子之力，不能断索”也？

第五、就像围了十圈的绳索，一千个力士也没办 法拉断，而童子挥着锐利的宝剑，倏尔间就分成两段 了。哪里能说“以一个童子的小力量不可能断掉绳索” 呢？因为他借助了宝剑的力量。同样的道理，弥陀就 是利剑，虽然凡夫的情形是受着千重万重业力之索的 束缚，但仗着弥陀名号宝剑，就能够一挥两段，从中

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超出。

第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥， 死者还活。岂可得言“性命一断，不可生”也？

第六、又像鸩鸟入了水后，以它的毒力感染，水 中的鱼蚌当时都毙命而死；而犀牛用角触到了河里的 泥，已死的都复活过来。哪里能说“性命都断了，不 可复生”呢？同样的道理，二乘种性虽然不具菩提种， 但如果对弥陀有信愿，以佛力加被的缘故，他们都能 够入于大乘道。因此净土经中说，极乐国中声闻圣众 无量无边。

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第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言“坟 下千龄，决无可苏”也？

第七个譬喻，就像黄鹄唤着子安的名字，子安就 复活过来。哪里能说“在坟下已经一千年了，绝对没 有复活的道理”呢？意义也跟上面一样，主要仰仗他 力兼仗自力的缘故。

一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭， 无量无边。

这是对以上法义的总结。总而言之，一切万法都 有自力和他力两方面，或者属于自方因素、他方因素 的情况。换言之，一切法的达成都是靠着自身的主因 和外在的助缘，两相和合而出现果报。在宣说上为了 突出它的重点，就有千开万闭，要开的那方面是准备 强调的，要闭的那方面是可以不说的，这里有无量无 边的情形。在这里要突出佛力不可思议的力用，因此 就说到众生心与佛力和合，就会出现净土法门各种超 情离见之事。突出他力的缘故，常常会赞叹仗佛慈力 或者他力法门；突出自力的缘故，往往会说需要具足 深信切愿和笃行等等。

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汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！

你哪里能够用凡夫有障碍的妄识去怀疑阿弥陀佛 无碍的神智法门呢？这是非常不合理的。就像一个鼠 目寸光的人，哪里能够了解到极其深远的事情。或者 又像一个瞎子，你哪里知道明眼彻照者的情形呢？所 以，必须仰信佛的智悲力量。弥陀智慧和悲愿不可思 议的力量，这就是法门的心髓，同时行者以仰信故、 诚信故，必然得佛力感应而得到不可思议功德之利。

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所以，这法门是以具信愿为当机。

又五不思议中，佛法最不可思议。

而且在五种不可思议当中，以佛的功德法最为不 可思议。虽然刚才举了各种超常特例的情况，但也要 知道佛力是不思议中的不思议，那是凡夫识摸不着边 的，连他的一毫毛许也测不到。不但凡夫测不到，无 数个阿罗汉的智力和合在一起也是根本测不到一分 的，所以它是何等超出了分别识所能见知的量！ 我们对此越有胜解信，就越会向阿弥陀佛靠拢， 一心地归投阿弥陀佛，以求取佛力的加被，使得我们 速登净土、得不退转，超脱生死，速疾完成普贤行愿，

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得到一生成佛的果实。因此古德也说，开悟以后，求 生净土万牛莫挽。这正是由于他更加深信佛力的不可 思议，所以一心希求，以求迅速圆成道果。

汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生 安乐国，入正定聚者，是事不然。

你以为三界的系业是非常重的，因为自无始以来 到今天所造的有漏业无不具备，可能比须弥山还要高， 怀疑现在十声念佛是非常轻的，这样十声念佛怎么能 敌得过无始以来的重业呢？绝对不可能以此就往生安 乐国入正定聚的。这的确是你的一种错乱的想法。

问曰：大乘经云：“业道如秤，重处先牵。”云何 众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造， 云何临终遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵 之义何以取信？

大乘经里说：“业道就像秤的两头，重的一边先 堕下。”这是指重业先牵的意思。为什么众生这一生 以来，或者百年内，或者十年间，一直到今天，无恶 不造，怎么临终遇到善知识十念相续就得以往生？如

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果真是这样，那重业先牵的法义如何取信于人呢？

答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为 轻者，今当以义较量。轻重之义者，正明在心、在缘、在 决定，不在时节久近多少也。

回答：你以为一生造的恶业很重、下品人十念念 佛的善业很轻，因此觉得以十念而超出业系生到净土 是不可能的，现在按照法义做如实的较量。轻重的义 在心、在缘、在决定，而不是以造业时节的久近和多 少为主要。

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云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄，颠倒心生。 此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚， 岂得相比也。

如何说业力在心呢？人在造罪时，是从虚妄颠倒 心而生的；这十念念佛，是依止善知识方便安慰、闻 到实相法而生的。一是真实、一是虚妄，哪里能相比 呢？

何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可

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得言“暗在室千岁而不去”也？是故《遗日摩尼宝经》云： “佛告迦叶菩萨：‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为 罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’”是名在 心。

为什么呢？譬如一千年长久漆黑的暗室，忽然间 光明到达，顿时就明朗了，哪里能说“黑暗在房屋里 待了一千年而不能以暂时一光照耀而遣除”呢？所以， 《遗日摩尼宝经》中说：“佛告诉迦叶菩萨：众生虽 然在数千巨亿万劫中一直在爱欲里被罪障覆盖，但只 要他闻到佛经，幡然醒悟，一念反恶为善，罪就能消 尽。”所以，善恶业的轻重要看当下的心。的确一念 回光向善就能顿破千年积暗，这样子叫做“在心”。 不能单单以时间因素作为衡量标准，以为罪障是无数 劫所积集，而念佛只是当下的几念，时间的较量相差 太悬殊了，不可能十念破亿劫罪。这是对因果律的一 种偏差理解，没有真正认识到因果律的扼要。

二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依 烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀 如来真实清净无量功德名号生。

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二、如何说业力在缘呢？这是指人在造罪时，自 己依止妄想，缘着烦恼果报的众生而生。譬如杀生， 就是缘当前的烦恼果报有情而生；或者生起各种贪心， 是缘于自己这个虚假的我或者身心等而生。然而现在 的十念念佛，依止无上信心，缘着阿弥陀如来真实清 净、无量功德名号而生，所以在缘上有绝大的不同。 后者是依于与正觉不二的弥陀万德洪名，这是真实、 清净的，不同于前面虚假的烦恼果报的众生相。

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譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声， 即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭 去毒”也？是名在缘。

好比一个人被毒箭射中，箭穿破了筋骨，如果闻 到了灭除药鼓的音声，当即就能拔出毒箭、消除箭毒。 哪里能说“箭入得很深，毒很厉害，闻到鼓的音声不 能拔箭去毒”呢？这是说增上缘的力量很大。同样， 弥陀名号有特别大的力量，因此即使过去有很深的业 障之毒也都能拔除。

三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有 间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。

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三、如何说业力在决定呢？人在造罪时，自己依 止的是有后心、有间心而生起。也就是，造罪的时候 瞻前顾后，心态很不决定，因为这是违背良心做的， 心里经常动摇，所以中间会被其他心念间断；做了之 后还会后悔等。而这个十念，当时依止的是无后心、 无间心而起，这是决定的心，因此非常猛利。也就是 到了最后关头，这个人完全放下了，没有什么思前想 后，单提一念，心心相续无有间断。以一心投注的缘 故，业力非常之大。

又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形， 死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相 续十念，即是增上善根，便得往生。”

《大智度论》里也这样说：“一切众生到了临终 的时候，处在风刀解体、死苦来逼的危急关头，当时 生起极大的恐怖。这时如果遇到善知识教他一个离苦 之路，他会发大勇猛心，一念接一念相续到十念，这 就叫‘增上善根’。这样强力地增上善根，就能得以 往生。” 平常一般造罪的心是动荡、软绵、有间断等，到 了孤注一掷心力特别投注时，心的力量是百千万倍地

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增长。就像人在危急关头，发出的力非常强。又好比 母女二人在恒河里溺水，彼此慈心发得都非常猛，当 时都想“只要对方能活，我死了不要紧”。因为她们 一念善心非常猛利的缘故，虽然没有修过禅定，当即 就生到色界天。这就是造业之心坚定的缘故。

又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之 善亦如是也。

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又像有人在战争中没有二路可走，所以就会拼尽 全力，一时都能使得出来。临终十念的善根力也是如 此。

又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三 界之福，即入恶道也。

又譬如一个人在临终时，生了一念邪见，增上了 恶心，就能够倾翻三界的福德而下入恶道。这是表示 临终恶心极为猛利，就可摧掉过去福德的力量。 那么从上面的道理类推，就知道临终生极猛利的 念佛心，也能遮掉各种有漏业习。

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问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净 土者，未知几时为十念也？

问：既然说到临终十念善，就能够遮掉一生的恶 业而得生净土，不知道十念是多长的时间？

答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以 为一念。此依经论泛解念也。今时解念不取此时节。但忆 念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，径于十念，无他 念想间杂，是名十念。

回答：如同经中所说，一百零一个生灭成为一刹 那，六十刹那作为一念。这是依于经论泛解一念的涵 义。这里解念不取这种时节。唯一心忆念阿弥陀佛， 或者念总相、念别相，随着所缘而观念，经过了十个 念头，没有其他的念想间杂，这就叫“十念”。

又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念 凝思，不缘他事，使业道成办便罢，亦不劳记之头数也。

又说到：十念相续，这是圣者当时对于情形的一 种统计。而行者只要凝定心思，一念接一念地念下去，

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心不要缘着别的事，使得净业之道成办就可以了，也 不必烦劳去计算念的数量。

又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记 数亦好。此亦依圣教。

又说到：如果是久修之士念佛，多数应当依这个 方法（也就是一心专注地念下去，不必管念了多少数）； 但是对初修的人念佛来说，计数也是很好的。这也是

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依据圣教而说。

又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？

又问：现在想依着劝导而修行念佛三昧，不知道 能称为“至心十念”的相状是怎样的？

答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇， 直来欲杀。此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念： 我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇； 若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无 余心想间杂。

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回答：用个譬喻来说明。有人在空旷深远的旷野 里遇到冤家债主拔起刀直接来砍杀他，这个人吓得径 直逃跑。眼前看到有一条河需要渡过。还没到河边， 他心里就想：我到河岸时是脱下衣服来渡河，还是穿 着衣服浮水过去？如果我脱下衣服渡，恐怕来不及； 如果我穿衣服浮过去，又怕性命保不住。这时他一心 只想怎么渡河，没有其他念头间杂。也就是当时的心 极其专一，一心都在筹划渡河的方便，因为情形特别 危急，他不可能再想别的。这就好比至心十念的情况。

行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相 次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智 慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔。 但能专至，相续不断，定生佛前。

行者也是如此，临终时后面有无数烦恼怨贼在追 赶，怎么来渡过生死险河？念阿弥陀佛时，就像刚才 渡河的人一样，想到我只有一条路，就是一心念阿弥 陀佛去净土，所以一念接一念，不夹杂别的念头，像 这样就是所谓至心十念。 念有所谓的念法身、念神力、念智慧、念毫相、 念相好、念本愿、念名号等。总而言之，当时只要能

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够专心致志、相续不断，决定能生在佛前。就我们当 前众生普遍的情形来说，一般就是十声称佛名号，自 心完全没有别的想法，尽力念弥陀，连续十声就能生 在佛前，这就说明了十念的相状。

今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得， 即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云： “菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。”若始学者未能 破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。

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现在劝导后代的学者，如果想修行契会到二谛， 它的扼要只有两点：你要知道念念不可得，这就是智 慧门；而你能系念相续不断，这就是功德门。所以经 中说到：“菩萨摩诃萨恒时以功德智慧来修自心。” 智慧虽知诸法不可得，却恒时修持功德，要这样修心。 如果是初学的人不能破相，只要你能依相达到专一， 那就无不往生，不必怀疑。

又问曰：《无量寿大经》云：“十方众生，至心信 乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有 世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时方欲修 念。是事云何？

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又问：《无量寿经》里说：“十方众生，至心信 乐，欲生我国，下至十念，如果不生，我就不成佛。” 因为有这第十八愿的保证，所以现在有世人闻到此圣 教后，在生的时候根本不作意阿弥陀佛，准备临终时 才凭十念修持来求得往生。这样的做法如何呢？

答曰：此事不类。何者？经云：“十念相续”，似 若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何 曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚 固也。

回答：这完全不行，不能按照这种方式做。为何 呢？因为经上说的“十念相续”看起来不难，但是要 知道凡夫的习性非常强，心识像野马一样不断地狂奔， 无法收拾；妄识像猿猴一样剧烈地攀缘动转，驰骋在 色声香味触法的六尘当中，没有一刻停息。我们要意 识到自己妄识奔腾的力量是非常大的，如果平时不注 意修心，恐怕临终难以把握十念。 所以，各自应当发信心，预先不断地训练，克制 住自己的心，一念一念在佛号上缘。这样使得积习成 性、善根坚固，到了临终就不会有闪失。

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如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾， 倒必随曲也。”

就像佛告诉大王：“人平生注意积集善行，心修 得纯善，一起来都是善念，没有恶念。以这种心的势 力，到了死时，也是住在善心当中，不会有恶念。就 好比树首先向一个方向倾倒，不断倒下去，势力越积 越强，最终必然是朝这个方向倒下的。” 同样，在生前我们注意不断地蓄积净业的势力，

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使得念佛的力量不断地增长、坚固、强化，那到了临 终，自然就住在念佛的心当中。所以这一切都要事先 预备。古人说：事预则立，不预则废。所以不能抱有 侥幸的心理。

若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？

四大解体时，刀风一来，身上百苦交集，这时自 心非常难以控制。如果事先没有在心中安立好习性， 这时怎么能做到住在净念里呢？我们常说，白天做不 了主，梦中就做不了主；梦中做不了主，病时就做不 了主；病时做不了主，死时就做不了主。虽然净土是 简易法门，但也还是要经历一番寒彻骨，切勿马虎草

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率，不然耽误的只是自己。

各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓， 为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。

所以就应当约好同修，预先就说好临终要做的事， 到了临命终时，互相开导勉励，给同修称念弥陀名号， 而且提起他往生极乐世界的愿力，这样一声接着一声， 让他成就十念。

譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐 国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克 念也！

就好像蜡印印泥，当印坏的时候，印文就出现了 ——这边一命断，那边就生到安乐国了。只要一入到 正定聚当中，就再也没有忧虑。各自应当衡量这样一 个永世得解脱的大利益，为什么不尽心尽力，事先就 把正念养成坚固呢！平常每天都要在这上面练习，一 直练到临终为止，那就决定净念坚固，能成办往生净 土的大事。

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又问曰：诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生，犹 若虚空”，云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？

又问：诸大乘经论都说“一切众生毕竟无生，犹 如虚空”，为何天亲和龙树菩萨都求愿往生呢？这不 是与无生的空义相违吗？

答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者 如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟

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如虚空、如兔角。

答：说到众生毕竟无生犹如虚空，有二种义：一 者，如凡夫所认为的真实的众生、真实的生死等等， 若依据菩萨往生的境界看，这些都是如虚空一样不存 在的、如兔角一样丝毫无有的。

二者今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生； 假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众 生、实生死也。

二者，这里所说的“生”指的是因缘生。由于是 因缘生的缘故，就是假名的生。也就是说，这个法是

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由因缘和合而起的，不是自己独立而有的，因此根本 没有自性，说它生其实只是个假名。以假名生的缘故， 其实就是无生。换句话说，不观察时以假名安立的这 个生，真实中不成立。因此，只是随顺世俗说了一个 “生”字，究竟而言，也没有一个什么实法生，这就 不违空性之理。并不是像凡夫认为的，有个真实的众 生以及此众生的真实的生与死。

又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过， 舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生， 生何可尽？

又问：生是一切有的根本，是众多系累的根源。 换句话说，有生就会有住、灭等一切显现，有生就有 连绵不断的各种系累。无生则无住、无灭。我们一旦 有了生，它后序的一系列就都来了。知道了这个过患， 要灭掉虚妄的生来寻求无生，这才有解脱之期。现在 劝导人们求生净土，那是弃娑婆的生、求净土的生， 那不还是落在生里面吗？这样怎么能够穷尽生的妄现 呢？

答曰：然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之

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生。非如三有众生，爱染虚妄执著生也。何以故？夫法性 清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。

答：净土是阿弥陀如来清净本愿，无生之生，也 就是生相了不可得，而立名为生。这并不像三有众生， 以爱染虚妄执著而生起三有中的虚假五蕴身。什么缘 故呢？法性本来清净，毕竟没有生相可得，也没有什 么生的法。所谓的生只是得生者的一种情见或者说虚 妄分别。

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又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔， 下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕 二疑：一、恐不得往生；二、谓此相善，不能与无生为因 也。

又问到：像上面所讲的，了达了生即无生，应当 属于上品往生。（所讲的这个生，实际去寻找的时候 没有生，这就叫“生即无生”，但不是落在断空上。 如果能了达生即无生，就会得到上品往生。）但对下 品生的人来说，他不了解空义，只是乘十念念佛而往 生的，他的心不是在取著实有的生吗？如果执著有个 实有的生，那我们就有两种疑问：一、以这样执著实

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有生的见，恐怕得不到往生；二、因果怕不相合。因 为因上是一种取相的善，而果上是得无生，有相的善 不能作为证入无生的正因。因此我们有怀疑。

答曰：释有三番：一、譬如净摩尼珠，置之浊水， 以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥 陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪 灭心净，即便往生。

答：有三番解释，第一番解释回答第一个疑问； 后两番解释回答第二个疑问。 一、好比清净的摩尼珠放在浊水里，以宝珠的威 力使得水当即澄清。虽然人有无量生死罪业的浊染， 如果他闻到了阿弥陀佛至极无生清净摩尼宝珠般的名 号，并以信心把名号投到他的秽浊心中，念念中都能 够灭除罪染、使心地清净，因此他能够当即往生。 这里要了解弥陀名号不可思议、至极无生清净的 道理。弥陀名号的本体是阿弥陀的果觉。就现相而言， 他已经净除了最细一分垢染，到达了一个任何生相皆 不可得、最极清净的果觉境界。从这里流出与本体不 二的名号。而这个名号投注在行者的心中，它有同化 力量，使得行者浑浊的心顿时变为清净。所谓“佛号

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投于乱心，乱心不得不佛”，以佛号的加被力念念中 能够除灭罪障，使心地住在清净里，因此能得以往生。 不要轻视这个持名之行，净土宗的妙道正是“从有生 证无生，从有念入无念”，这是它的稀奇之处。

二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄 黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号， 以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转 生为无生智乎？

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其次，就像清净的摩尼珠，用玄黄的布帛包裹投 在水里，水就映现出如同布帛一样的玄黄色，这就是 同化作用。这是指，一旦得到阿弥陀佛方便神力变现 的名号、净土净相等，就能加被自己的心现起同类的 庄严，这叫“加持”。彼清净佛国有阿弥陀如来无上 宝珠名号，用累劫以来修集的无量功德成就的布帛来 包裹。换言之，这是外现为六字音声的名号，其实体 性就是佛的果觉，它里面含摄了弥陀的无量功德。把 这个投在往生者的心水当中，哪里不能转有生为无生 智呢？

三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼

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下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意， 愿生彼土。既至无生界时，见生之火自然而灭也。

第三，就像在冰层上燃火，火势猛利时，冰块就 会融化，冰一融化火也随着熄灭。下品往生的人处在 生死界的坚冰当中，虽然他不了解法性无生，但是他 有缘闻到了佛号，不断地称念佛名，以这个功德力作 意往生，即回向愿生极乐世界，这就像冰层上面燃起 了火。由于这个信愿念佛坚持不断，即火越烧越旺， 最终就能生到无生妙界。那时，此界五蕴的坚冰全都 融化不见了，当初求愿往生、以为有生的这个心，这 时自然也化为乌有了，因为已经到了无生妙界。 但是当初在娑婆的时候，他不懂，心里一直想要 生那里，这就叫做“见生之火”，这是一种妄情。但 不要紧，借妄破妄，一直执持名号，到了真正已经化 解了三有的坚冰，出现了净土时，那个见生的火自然 也没有了。因为已经到了无生法界，不可能再起心还 以为有什么生。 这就是极其善妙的方便，使得下根人也都能修， 而且往生后能证入无生。不然，按照一般情况来讲， 要靠自力真正证悟空性是非常困难的，所以下根者就 都绝份了、没希望。但是弥陀法门下至动物都能修，

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只要你有心、念得出六个字就可以，往生了以后就一 定能开悟。所以此事不可思议。

又问曰：依何身故说往生也？

又问：依什么身来说往生呢？

答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作 因。

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答：依此虚幻的五蕴、假名为补特伽罗的行者， 以修各种净业行门为缘起，在细分上前念给后念作因， 到了临终时，以前一念此世的蕴修净业为因，后一念 就是净土的蕴现前为果。这就是往生的情形。从始至 终没有补特伽罗“我”，但是以缘起不坏的缘故，的 确有如是修净业、如是得往生的因果，而且前后是一 个相续，在名言中就称为“此人修净业而得以往生”。

秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定 异。前心后心亦如是。何以故？若决定一，则无因果。若 决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者 也。

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对于秽土虚妄五蕴而假名为人的此者、往生净土 后就清净蕴而假名为圣众的彼者，这两者的关系不能 说是真实的一，也不能说是真实的异。在细分上讲， 从此界到彼界整个过程中，前刹那心与后刹那心的关 系，不是一也不是异。为什么呢？如果是一，那两者 相同，就不能安立为因果，因为因果的相是因灭后才 有果生。也就是，如果决定是一，要么始终是此界人 没有彼界人，说不上往生的因果；要么唯有彼界人没 有此界人，也不是由此界人往生。如果是异，那就成 了两个不同的实体，因此此界人修净业，与生在彼界 的人就成了别别无关的两个人。等于说张三修净业李 四往生，既然李四可以往生，那一切的他相续皆可往 生。因此，承许他体，就会有前后不是一个相续的过 失。所以，前后蕴不是一、不是异。 “横竖虽别”，是指横向上某时的色受想行识五 蕴是多体的，并非独一，竖向上前后刹那的蕴也是多 体的，不是一，然而并非是无关的他体，是一相续， 所以可以安立从始至终是一个行者。“一相续”就是 此人积聚因缘，只会在他后有的显现上成熟果报，不 会在其他不积聚因缘的蕴上成熟果报，因此前后叫做 “一相续”。

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又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔， 譬如有人以指指月，此指应能破暗也。

又问：单单念个佛名号就能除障的话，那有人以 手指月，这个指也应当能破暗。因为名号只是一个指 示符号，如果念念名号就能起到作用，那以手指指月， 手也应当能像月亮本身一样破暗。意思是，单是念“阿 弥陀佛”这些字，并不等于就是阿弥陀佛、就能遣除 诸障。

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答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法， 自有名异法。

回答：诸法千差万别不能说成一种情况。也就是 你的提问里意义和譬喻不是同类，因此，你的譬喻不 能作为能立的因。为什么呢？因为有名即法、名异法 两种情况。在意义上，以名即法故，称名能除障；在 比喻上，是名异法故，指月不能破暗。

有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗 章句等是也。如禁咒辞曰：“日出东方，乍赤乍黄。”假 令酉亥行禁，患者亦愈。

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所谓“名即法”，比如诸佛菩萨的名号、禁咒音 辞和佛经的章句等，这些都是名字或者声音，然而它 有法力作用，而且非常殊胜，有各方面的作用。比如 禁咒音辞里说：“日出东方，乍红乍黄。”这些只是 口中念念，但是在酉、亥两个时辰行禁就能使病痊愈。

又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者亦愈。或时 无骨，好攋掌摩之，口中唤言：“虎来！虎来！”患者亦 愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈。或无 木瓜，炙手磨之，口唤：“木瓜！木瓜！”患者亦愈。吾 身得其效也。何以故？以名即法故。

又比如有人被狗咬了，热了虎骨敷在上面，患者 就能痊愈。如果当时没有虎骨，用手去摩擦这个伤处， 口里念着：“虎来！虎来！”患者也能痊愈。又比如 有人脚扭筋了，热好木瓜枝敷在上面，患者也能好。 或者没有木瓜，手烫热了以后，在上面摩擦，口里说： “木瓜！木瓜！”患者也能痊愈。我是亲身得到效用 的。什么缘故呢？因为口里念这个词，就能招来这个 法，名即法故，就一定有作用。

有名异法者，如以指指月是也。

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又有名异法的情况，比如以手指指月，这是一个 名或者符号，但是手指指月并不能起到月亮的作用， 也就是不可能以手指就破除黑暗或者带来清凉。

又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明 黑暗，得往生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满 所愿者，何意？

又问：如果有人仅仅称念弥陀名号，就能遣除十 方众生无明黑暗、获得往生，但是见到有众生称名忆 念，但心里还有无明，不满所愿，这是什么原因呢？

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答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者 何？谓不知如来是实相身，是为物身。

回答：这是因为他不如实修行，与名号之义不相 应的缘故，所以就不产生功效。如果如实修行，当然 称名忆念能够破除无明和满足所愿。以下具体说到， 不如实修行的原因有两个方面：第一、是行者不知道 如来是实相身，是为物身，对于名号没有起胜解。“实 相”是指如来的法性法身；“为物”是指如来的方便 法身，也就是如来从本体起妙用，化成了名号，这个

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名号本体就是阿弥陀如来。就像蕅益大师在《要解》 里所说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。”无量光 寿即法界体，即以此体作弥陀名号。或者说，名号即 本师所得无上正等正觉。这说明名号即实相、即正觉。 如果对名号生了信仰，一心执持，至心持念肯定起作 用，由于你不信任它，因此就起不了作用。

复有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故； 二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余 念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即 是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

第二方面，就修行状况而言，行者身上有三种不 相应，因为因缘不具的缘故，不出现果报。必定具足 因缘，才能出现它的功效。因缘主要在信心上，所以 这里谈到行者在信心上有缺陷，所以不发生力量。哪 三种缺陷呢？一、信心不淳，有时有、有时没有，非 常薄弱；二、信心不一，也就是没有决定的信，三心 二意；三、信心不相续，也就是常常被其他的心念间 断。因此，修行远远不到量的缘故，不能达到明显的 功效。 反过来，次第收摄三种因：如果信心能相续、一

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念接一念不被其他念杂乱，信心就是一，就是没有二 种心；如果能做到纯一的信心、有决定的信心，那就 是淳厚心。在信心上有这样的相续心、专一心和淳厚 心而不能往生，绝无是处。以缘起律不奏效的缘故， 但这决不可能。因此众生称名忆念，达不到目的，是 由于缺乏自身方面的因缘。 总而言之，要成办这件事，需要自己的信心圆满 等因缘，这样与万德洪名和合就能起到作用，不能单 方面来说。名号已经达到圆满，佛方面的因素没有差

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别，但是就行者自身的心量有无数差别的缘故，得到 的功效也有无数差别。所以在缘起律的认识上不能只 看一方面，缘起以和合为相，必须要知道因、缘的程 度如何。 以上第二大门里有三番料简，第一、指示发菩提 心是修行净土法道的最佳等起；第二、破除障碍行人 求生净土的九种邪执；第三、广施问答，释去疑情， 能净除障碍求生净土的各种邪见及疑惑，使行者信心 清净，一心求愿往生。

第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、易行 道；第二、明时劫大小不同；第三、明从无始世劫已来， 处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受

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生无数；第四、将圣教证成，劝后代生信求往。 第一辨难行道、易行道者，于中有二：一、出二种 道；二、问答解释。

第三大门中，有四番料简。第一、辨难行道、易 行道分二：一、出二种道；二、问答解释。

（一、出二种道。） 余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且 羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向， 仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径 遥长，自德未立，难可升进。

我既然居住在这火界中，或者三苦炽燃的生死界 里，实在是心怀恐怖，后来有绵延不绝的大苦在等待 着。仰惟大圣释迦，以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三 车来招引劝慰，引我等出离火界。然而，声缘二乘羊 车、鹿车的运载，只是权且到达一个脱离分段生死的 休息地，并未达到无上果地。佛呵斥局限在小乘中不 求上进是一种邪执，障碍了上求菩提。纵然这些小乘 得道者在灭尽定中起定后回向于大乘，仍然叫做“迂 回之道”，相比于直接入大乘而言，还是走了一条弯

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道。如果直接攀上大车，也是一大途径。只恐怕我现 在还居在退转位，进进退退，十分曲折，难以升进， 而要从生死到菩提之间是有很多的险径，路途非常遥 远，既然自己的功德很难建立，那就难以在道上升进。

是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者、 难行道；二者、易行道。”

所以，龙树菩萨在《易行品》里说：“求不退转

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有两种道：一者、难行道；二者、易行道。”

言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋 致为难。此难乃有多途，略述有五。

“难行道”，指在五浊增盛的时期无佛的时代求 不退转，这是很困难的。这个难有多方面的因素，简 略叙述有五种。

何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自 利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有 人天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。 如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

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哪五种呢？一、外道法显现成妙善的相，能引诱 菩萨的心，坏掉菩萨的正法；二、容易落于声闻自利 的小道，障碍大慈悲；三、外在有很多无赖恶人，会 破坏菩萨殊胜的德行；四、所有人天的安乐都是一种 颠倒性的善果，诈现是乐，实际是苦，一切乐受和舍 受都是苦的因，而且在乐坏灭以后直接堕入苦中，所 以这些诈现为安乐的欺诳性的果，会引得人发心欲求， 坏掉了修证涅槃的梵行；五、只有自力，没有他力摄 持，在道上也障难重重。像这些方面，眼睛接触到的 地方都是。就像在陆地通过步行到达远方，一步一步 地行进，克服各种障难，相当艰苦，这叫做“难行道”。

言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德， 修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘 正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路， 乘船则乐，故名易行道也。

“易行道”，是指以信仰阿弥陀佛为因，发愿求 生净土，之后为成办往生起心建立功德，修各种行业， 以弥陀愿力摄持的缘故，在这一生命终时，就能生到 佛国。一往生又得弥陀佛力住持的缘故，当即就入了 大乘正定聚。“正定聚”就是阿鞞跋致不退转位。就

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像从水路乘船到达远方，那就非常安乐、容易。因为 不必靠自力，只要坐上船，结果一帆风顺，船就带着 你到了彼岸，这是船力载托或摄持的缘故。同样，我 们乘上弥陀大愿船，以佛力摄持的缘故，不会遭受很 多生死中的风浪，它能在临终的时候直接就生入到净 土，又得到佛力的缘故，我们就乘着佛力，当即就入 了不退转地，而且能快速圆成菩提，所以这叫做易行 道。就好像人坐在船上借船力而行那样，不是像陆地 行走，光靠着两脚非常劳苦地运作，一步步地到达果

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位。

（二、问答解释。） 问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向 佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？

有人问：果是同一菩提，它的修因也应当不二呀？ 为什么在此土修因趣向佛果是难行，而往生净土希求 大菩提是易行道呢？

答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自 摄他摄。

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回答：大乘经里所辨明的一切修行方法，都有重 在自力、重在他力或者为自方所摄、为他方所摄的各 种差别，并不是一概而论的。

何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发 通，游四天下，名为自力。

对于自力、他力的方式，这里用譬喻来说明。比 如，有人首先非常害怕生死，就发心出家，在山林里 修定，修成了就能发起神通，结果以神通力周游四天 下。由于从始至终都是自心励力修行而得到这样的成 就，这叫“自力”。

何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从 轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。

又譬如有一个力量弱小的人，凭自己的力量，连 驴都骑不上。但如果随从轮王坐在轮宝上，当即就能 凌空飞行，短时间遍游四天下。这是仗着轮王的威力、 倚仗他的福德力所出现的轮宝，结果迅速做到了周游 四天下的结果，这种情况叫做“他力”。

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众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临 命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。

众生修道也是这种情况，就净土法门而言，其实 也是自力、他力合修的法门。就自方而言，在此土了 解了娑婆苦、极乐乐，结果发起了欣厌之心，起了想 生净土的心、建立净土的修行，一心求愿往生。所以 信愿行三方面都属于自力；以自力的缘故，临命终时， 阿弥陀如来显现光台来迎接他，于是得以往生，这是

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他力，指得到佛力摄持而当下往生。

故《大经》云：“十方人天欲生我国者，莫不皆以 阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”若不如是，四十八愿 便是徒设。

所以《大经》中说：“十方人天欲生我国者，无 不都以阿弥陀如来大愿业力作为增上缘而得以实现。” 如果临终不是以极强的佛力摄持而往生的话，四十八 愿，特别第十八愿所说的至心十念、得生我国，完全 是一种虚假的设施，并没有真实的意义了。

语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火

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宅也。

所以，我这里告诉后代的学人，既然有优厚的佛 力可以倚仗，使得你迅速得以超生净土、了生脱生， 那就不要局限在狭小的自身方面，拒绝佛力，使得自 己白白地在火宅里一再地受生死苦的焚烧，亿万劫里 也难以跳出。因此，智者应当深明事理，在辨别了自 力、他力的关系以及佛力给予何等优厚的加持以后， 应当一心归投佛力，这样能够迅速证果。

第二、明劫之大小者 如《智度论》云：“劫有三种：谓一小，二中，三 大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天， 三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦 然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高 下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。

劫有多大呢？按照《智度论》所说：“劫有小劫、 中劫、大劫三种。它的量用譬喻来说，好比方圆四十 里的城市，高也是四十里，里面充满了芥子。长寿天 三年拿一粒芥子，直到芥子全部取完为止，叫做一小 劫。其次，长宽高都是八十里的城市里充满了芥子，

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像前面一样三年取一粒芥子，全部取完，叫做一中劫。 又有长宽高都是一百二十里的城市里充满了芥子，长 寿天三年拿一粒芥子，直到取完为止的时间，叫做一 大劫。”

“或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以 天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。” 其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。

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“又好比一个长宽高都是八十里的巨石，有一个 长寿天，三年下来用非常薄的天衣拂一次，天衣只有 三铢的重量。像这样三年、三年不断地拂拭下去，一 直到这块巨石全部都拂尽为止，这期间叫做一个中劫。 “小石和大石就像前面所说那样，或者是长宽高四十 里，或者一百二十里。像这样到拂尽为止的时期，称 为“一小劫”和“一大劫”。

第三门中，有五番：

第三门要说明我们从无始劫以来，一直待在三界 六道里，依着善恶二种业，不断受苦乐两种报，形成 无穷无尽的轮回，受过无数次生死。要讲的是这个主

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题。 这又要分成五个方面来认识：

第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。 如《智度论》云：“在于人中，或张家死王家生，王家死 李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生，或南阎浮 提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天 下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉 利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有 四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻 地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生 畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天 中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔， 余三生亦如是。”

第一、无始劫以来，在轮回里无穷尽地流转，受 过无数身的状况，按照《智度论》所说来了解。 论中说到：“比如我们在人间，或者先生在张家， 后来死了又生在王家，在王家死了，又生在李家。这 样穷尽阎浮提世界，有些是重复生在同一个家族，有 些是从此家族转到其他家族里投生，又有在阎浮提死 掉以后生在西牛货洲。就像阎浮提这样，其他东洲、

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西洲、北洲也都是如此，不断辗转受生。又有在这四 天下死掉，上生到四天王天；又有在四天王天死掉， 生在忉利天；又有在忉利天死没，生在其余的上面四 种欲天。色界有十八重天，无色界有四重天，像这样 在整个三界里从此处死、生到彼处，每一处全都受生 过。又有在上界的色界死了以后，直接堕在无间地狱 里受生；又有从无间地狱里死去，生在其余业报较轻 的地狱；又有在业报较轻的地狱里死掉，投生在畜生 当中；又有在畜生道里死了以后，又落入饿鬼界中；

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又有在饿鬼界里死了，上升到人道和天上……总而言 之，像这样不断地在六道里循环轮转，受着苦乐二报， 从前到后经受过不见边际那么多的生死。胎生是如此， 其余的卵生、湿生、化生也都是如此，每一种生类都 受生过无数次。”从这里看出，我们在轮回里已经受 生无数次了。

是故《正法念经》云：“菩萨化生，告诸天众云： 凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还 堕三途受众苦。”

所以，在《正法念处经》里说：“有一位菩萨化 生，告诉天众们说：凡人经过天界有百千生了，一直

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都是著在欲乐当中，心思放逸不肯修道，沉浸于欲乐 的美梦，正在畅饮着五欲的美酒时，不知不觉间天福 已经享尽了，结果重新堕入到三恶趣里，受着各种难 忍的大苦。”

是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净。 扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”

所以《涅槃经》说：“我们这个身是无量诸苦积 聚之地，也就是各种苦都集中在这里。就人来说，也 是从这一个五取蕴的苦器里，出生老病死、爱别离、 求不得、怨憎会、五蕴炽盛的无数苦事、苦感、苦受。 在这样一个五取蕴的体性上，色心二法都是不清净的。 就身体而言，是三十六种不净物所合成的，把表 皮剖开，各种脏腑、器官、血液、大小便溺等，都是 污秽不净的。从我们心识状态来看，无非都是各种烦 恼和虚妄的造作。从果位来说，受着有漏的苦乐舍三 受，这里没有一点清净的体性。因此，我们处在取蕴 苦的不断相续当中，无法摆脱出来，好像完全被行苦 所自在，这就叫做“扼缚”。因位被惑业所牵制，果 位一直处在这样的受当中，像被绑住一样。或者说一 直处在惑业苦的循环链里无法解脱，这种状态就是一

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直受缠缚的苦的状态。 “痈疮”，譬喻是苦的自性，当加一点凉水就感 觉到很乐，其实这是苦的一个缓解位，其实是坏苦性。 当加了热水，感觉到非常痛，这好比是苦苦。在没有 遇到热水、凉水，处在不苦不乐的状况时，其实是苦 因的状态。也就是，痈疮里的病毒丝毫没有解决。因 此，由于这种潜在的苦，一旦触及到外缘以后，不断 地发起苦苦和坏苦，整个身心状态就像一个毒疮。无 始生死以来，一直没有解决它，它不断地演变、发展，

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但始终就是一个毒疮的体性，所以它就是苦，这上面 根本不会出现任何有利益的法。总而言之，它都是苦 的，哪里能够得到什么甜味？ 一直到诸天的蕴身也都是如此。无非把毒疮放到 高级宾馆柔软的床铺上一样，暂时得到一点缓解，没 有发作。但是疮依然如故，只要一撤走，又跑到下界 粗劣的地上，就会痛得难受。总而言之，我们不过是 这样的大毒疮，没有任何乐的自性，所以要对整个轮 回发起厌离。

是故又彼经云：“劝修不放逸，何以故？夫放逸者， 是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明 中最，不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如

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须弥山王，于诸山中，为最为上，不放逸法，亦复如是， 于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生； 一切善法，不放逸为本。”

又像《涅槃经》里说：“众生啊！你们应当不放 逸地修行。什么缘故呢？因为放逸是发生众多恶法的 来源，不放逸是产生各种善法的来源。就像日月光是 各种光明中最好的，不放逸法也是在各种善法中最好 的。又像须弥山王是在群山当中最高上的，不放逸法 也是在诸善法中最高上的。什么缘故呢？因为一切恶 法都由放逸而生，一切善法都是以不放逸而出现的。” 所以，应当时时不放逸。 也就是说，我们处在轮回的险境当中，有这么大 的患难在身上，一不小心又是不断地处在苦集当中， 增上苦的循环，见到处境这么危急，我们应当时时都 保持不放逸，绵密地观察身心的状态。

第二、问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未 知一劫之中受几身数而言流转？

第二、问：虽然说到无始劫来在六道里轮回不见 边际，但不知道具体在一劫当中受了多少身而说为流

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转呢？

答曰：如《涅槃经》说：“取三千大千世界草木， 截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。”

答：就如《涅槃经》所说：“取大千世界里的所 有草木，一一都截成长为四寸的筹，来数一劫里所受 身的父母的头数，还是数不尽的。”可见在这一劫当 中不晓得受了多少身，大千世界有多少草木，每一个 草木都截成四寸，那有多少筹木？一个筹木就算一个 头数，这样可以看到受过数不清那么多的身。

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或云：“一劫之中所饮母乳，多于四大海水。”或 云：“一劫之中所积身骨，如毗富罗山。”如是远劫已来， 徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身，何曾思量，伤叹不 已。

又说：“一劫之中所饮的母乳，汇积起比四大海 的量还要大。”又说：“一劫当中死后得到的尸骨， 堆积起来像毗富罗山那么高。”像这样从远劫以来无 意义地徒受生死，一直到今日还是作凡夫身，我们何 曾思量过轮回的苦，为此伤叹不已。

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所以，轮回确实是旷劫流转，无边无际，一直到 今天都还没解决这个问题。我们应当知道自己现在是 轮回中的身，生死的大患根本没解决。如果今生再不 求生净土，那未来还将无休无止地在轮回里受身，这 样就是漫无边际的苦。

第三、又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直 尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？

第三、又问：你说到旷大劫来受了无数身，这只 是你以这种说法使人生厌离，还是也有经文能确证这 是事实呢？

答曰：皆是圣教明文，何者？

答：这都是经教明文，可以引《法华经》为证。

如《法华经》云：“过去不可说久远大劫，有佛出 世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。 一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。”其佛 灭度已来，至极久远，犹不可数知。

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如《法华经》云：“过去不可说久远大劫以前， 有一尊佛出世，号为大通智胜如来。他有十六个王子， 各自都升座讲法，教化众生，每一个王子都教化六百 万亿那由他恒河沙数的众生。”这尊佛涅槃到今天为 止是极其久远的时期，根本不可能用算数来了解。

何者？经云：“总取三千大千世界大地，磨以为墨。 佛言：是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽 地种墨。佛言：是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一 尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时 十六王子座下曾受教法。”

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怎么说彼佛灭度以来的时间无以计数呢？它是多 么漫长的时间呢？经中说：“总的把三千大千世界的 大地全部都磨成墨汁。佛说：一个人经过一千个国土， 才下一点像微尘那么大的墨点，像这样不断地进行下 去，把大千大地所磨的墨汁全部都滴尽了。佛说：如 此这个人所经过的国土，点到和没点到的所有地方全 部都析为微尘。一个尘代表一个劫，彼佛灭度至今所 经历的劫数超过了这个数量。今天的众生，就是远劫 前十六王子座下曾经受过教法的人。”

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是故经云：“以是本因缘，为说《法华经》。”

所以经中说：“由于这个往古的因缘牵引，今天 再次宣说《法华经》。” 曾经世尊过去世做第十六王子，今天在世尊教下 闻说《法华经》的人都是在那时候结过的因缘，可见 这是有多少因缘、经过多漫长的劫数而成熟的结果。

《涅槃经》复云：“一是王子，一是贫人，如是二 人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六 王子也。言贫人者，今日众生等是。”

《涅槃经》又说：“一个是王子，一个是穷人， 这样二个人互相往反。‘王子’是指今日的释迦如来， 也是那时的十六王子。‘贫人’就是今天的众生。” 以此类推，法华会上的受教者追溯他的过去世， 一直可以推到大通智胜如来的时期，至今已经受过无 数的身。其实，在此前还有无数受身，那么我们的情 形与此类似，也就是从此身往回追溯，曾经受过无数 身，旷大劫来受过无数三界里的身。

第四、问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之

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中，何趣受身为多？

第四、问：“这些众生可以说是流转了多劫，受 过无数身，在三界里以哪种生趣受身的量多？”

答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。

虽然总的说是在三界中流转，但比较而言，在三 恶道里受身的比例占大多数。

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如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘，从地至于 色究竟天，于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世 界人天之身。”故知恶道身多。

依据经教的说明，可以证明这一点。经中说：“在 虚空中取一个长宽八肘的柱体，从地面一直升到色究 竟天为止，在这范畴当中的所有可见众生多过了三千 大千世界的人天数量。”可见，恶道的身是非常多的。 这个量，从横截面来看，只是一个方圆八肘的小 范围，而大千世界是一个非常广阔的范围。从地面到 色究竟天都是一样的，但平面的宽度上，大千世界远 远超过了方圆八肘。极大范围里的人天数很稀少的，

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而极小范围里的六道数是很多的，这证明除了人天以 外的恶趣众生的量非常多。用这个说明，这就是很好 的表达。譬如以地球为例，在方圆一里范围的众生数 和整个地球的人类数目相比，人类数目极少，而一个 方圆里各种昆虫微生物等的数量极其庞大。可见，善 趣身很稀少，恶趣身的数量非常多。

何故如此？但恶法易起，善心难生故也。

为何如此呢？就因上观察，恶法非常容易起，善 心特别难生。善趣因极少，恶趣因极多，因此在果上 恶趣的众生数远多于善趣数。就像经中常常说的，恶 趣众生如大地土，善趣众生如爪上尘；或者说恶趣众 生就像恒河沙那么多，而善趣众生寥若星辰。这是因 为堕落性的力量很大，就像世人说的，“学坏三天， 学好三年”。

今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒，天 中即复着乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道 为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。”

今天我们来看现在的众生，如果得到了富贵，就

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唯一从事放逸、破戒等的邪行，而不会以富贵来修道； 生在天上，多数都贪著在欲乐上。因此佛经中说，众 生都是一样地流转，恒时以三恶趣为常时居住的 “家”，而人天暂时来一次马上又回去了，所以称为 “客店”。 所以，到人天来只是做一次客，做完客还是要回 恶趣的老家。经上讲，地狱众生刚放出去，过两天又 回来了。这是什么缘故呢？因为众生的劣根性很强， 受了一点苦想修一点善，但是得到一点好的，马上忘 乎所以，又一样地放逸造恶，而且变本加厉，造得更 凶，结果直接堕入恶趣。

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依《大庄严论》：“劝一切众生，常须系念现前。”

依于《大庄严论》：“劝一切众生常常心要系在 法上，使得正念现前，不要迷失。” 所以，在三界当中的事非常危险，因此古人才有 “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之说。说明还处 在凡夫态的时候，每个人应该有自知之明。自心中的 烦恼力量非常大，恶习气很重，所以要长时间反照自 心而不能有丝毫懈怠。

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偈云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务， 不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善，

偈云：“盛年没有疾患时，却懈怠毫不精进，贪 著经营各种世间事务，不修施戒禅三福。等到临死要 被死所吞掉时，才后悔过去那么好的时光，为什么不 好好修善！

“智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无 悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不 散。

“智者应当观察，在生时就应当除断五欲的贪想。 平时非常精勤地习练自心，狠下功夫，到临终时就没 有悔恨，这叫做先苦后甜。因为平时修心，已经修得 非常好，没有错乱的念头，一心秉持正念。像这样精 勤地制伏自心，把它调练得不散逸，到临终的时候， 以这种惯性力，心也不会散乱。

“不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马 用硙，若其斗战时，回旋不直行。”

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“如果平时不习练自心，牢牢把持，使得自心有 主，临终的时候就一定会散乱。心如果散乱，就像用 石磨调马，不断回旋养成了习惯，如果要斗战时，就 只会随旋，而无法直接冲锋。” 因此，要想临终心态安稳，平时必须精勤地修练。 练到了一定程度，就能够直心直进，一心住于法。如 果平时都是心态乱七八糟，临终就更加糟糕，错乱力 一现起来时，根本没有主张，无法调控、把持，那绝 对往恶趣里走了。

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第五、又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值 多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

第五、又问：一切众生都有佛性，从远劫以来， 经过了这么多世，应当遇过很多佛，为什么一直到今 天还是在轮回生死，出不了火宅呢？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死， 是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。

回答：依据大乘圣教，这是由于多生以来没有得 到二种胜法来排除生死，所以就出不了火宅。哪两种

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呢？就是指圣道和往生净土这两种胜法。

其圣道一种，今时难证：一、由去大圣遥远；二、 由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿 亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊 恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若 有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字， 若不生者，不取正觉。”

在两种胜法里，圣道一种现在很难证得：一、因 为现在的时代离佛世很遥远；二、由于圣教的理很深， 而众生的解很微薄，因此难以相应。所以，佛在《大 集月藏经》中说到：“在我教法的末法时期当中，亿 亿人起行修道，没有一个人得道。”当今正是末法， 属于五浊炽盛的恶劣时期，只有净土这一门可以通入 而得道。所以《大经》里说：“如果有众生，纵然一 生造恶，到了临命终时，有十念至心相续，称念我的 名字，如果不往生，我就不取正觉。”这就证明在这 个末法时期，以往生净土为当机。就连平生造恶的人， 临终回心忏悔愿求往生，以十念称名的因缘，就得到 佛力摄受，直接排除生死而生入净土，弥陀愿海法门 是如此便捷、容易。

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又复一切众生，都不自量。若据大乘，真如实相第 一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、 罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天 果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起 恶造罪，何异暴风驶雨？是以诸佛大慈，劝归净土。纵使 一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除， 定得往生。何不思量，都无去心也！

而且一切众生，从来不衡量自己。如果依据大乘，

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对于真如实相第一义空，从来没有用过心趣入。如果 说小乘，修入见谛和修道，乃至三果、四果，断五下， 除五上，无论出家在家都没有份。纵然有人天果报， 也都是行持五戒十善所感，但是真正能够持五戒十善 的人是非常稀少的。如果说起恶造罪，那无异于暴风 骤雨，极其密集、迅速、猛利。针对这种末法时期的 现相，众生修行非常困难、恶性非常坚强，所以，诸 佛以大慈心劝导行者归于净土。纵然过去一生当中造 恶，只要回心一念接一念专一地缘在阿弥陀佛上，那 一切诸障自然消除，决定能往生。这说明弥陀愿力有 极大加被众生灭障往生的功能。在这种情形下，我们 为什么不好好地思量、考虑，没有一点去净土的心呢？ 自下第四，引圣教证成，劝信求生者

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以下第四番料简是引圣教证成，劝导后代生信、 求生净土。

依《观佛三昧经》云：“尔时会中，有财首菩萨白 佛言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦 牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，骄慢邪见，不 信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：世有佛像， 极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子从善友语，入 塔观像，见像相好，白言：比丘！佛像端严，犹尚如此， 况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称 南无佛。

依据《观佛三昧经》所说：“当时法会中有一位 财首菩萨，对佛说：‘世尊，我回忆过去无量劫的时 候，有一位佛出世，也叫做释迦牟尼佛。佛灭度后， 有个王子叫做金幢，骄慢邪见，不信正法。有位比丘 善知识，叫做定自在，告诉王子说：世上有佛像，极 为端严可爱，你可以暂时进塔看看佛的形像。当时王 子听了他的话，进到塔中观看佛像，见到佛像非常庄 严，他说：比丘！佛像都这么庄严，何况佛的真身！ 比丘说：王子！你现在见了佛像，如果不能礼拜，应 当称南无佛。

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‘还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大 欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔称佛功 德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒 得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。 从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日，获得首楞 严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’

‘再说，那位王子回到宫中，心里一直系念塔中 的佛像。就在这天后夜，他梦见了佛像，心大欢喜，

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舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由于他前次入塔称 念佛名的功德，使他值遇了九百亿那由他佛。在诸佛 前，常时勤精进，恒时得到甚深念佛三昧。以念佛三 昧功力的缘故，诸佛现身在他面前，都给他授记。从 此以后，在百万阿僧祇劫的时期当中不堕入恶道，一 直到今天为止，他得到了首楞严三昧。当时的王子， 就是我财首的前身。’

“尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说 本缘，皆依念佛得。

“尔时大会中，当即有十方来的诸大菩萨，无量 无数，他们各自都说到宿世的因缘，都是依于念佛而 得到成就的。

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“佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药， 破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯， 烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三 昧始出生处。’

“佛说：‘这观佛三昧，是一切众生犯罪者的良 药、破戒者的保护、失道者的向导、盲冥者的眼目、 愚痴者的智慧、黑暗中的明灯、烦恼贼中的大勇猛将、 诸佛世尊所游戏处、首楞严诸大三昧最初发生之处。’

“佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、 现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫 千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”

“佛告诉阿难：‘你现在要好好地受持这个法， 千万不要忘失。在过去、未来、现在的三世佛都宣说 念佛三昧，我和十方诸佛以及贤劫千佛，从初发心时 起，都是因为念佛三昧功力的缘故，得证一切种智。’” 可见念佛三昧之重要。对众生有极大利益，十方 三世一切诸佛都因念佛三昧力而成佛、都宣说念佛三 昧。

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又如《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长 流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。

又如《目连所问经》中说：“佛告目连：‘好比 万川长流，在这滔滔的江水当中，漂浮着很多草木， 这草木被激流所冲，前面顾不上后面，后面顾不上前 面，都同样无自在地会入了大海。（“万川长流”， 指极广阔的生死流转的区域，这里有各种上下生趣的 众生类，为惑业力所漂，都各自无自在，前面顾不上

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后面的，后面的顾不上前面的。就像一个家庭，大限 到来各自去，谁也顾不到谁，因为都是为业所束缚的 不自在者，只不过暂时偶尔地聚会在一起。或者像世 间相有高低贵贱等的各种人，但其实大家都是为业流 所漂的凡夫。）

‘世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老 病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千 佛国土。

‘世间生死流转的状况也是如此。虽然也有些豪 贵者，暂时富乐自在，但是不管是尊卑贫贱等的哪一 流人物，都无法脱免，或者都共同汇入生老病死的苦 海。而且由于他们不信佛经，没有入解脱正道，所以

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后世做人时，比现在还要来得困苦，无法生到千佛国 土。因为他们没有信心和切愿的缘故。

‘是故我说无量寿佛国，易往易取。而人不能修行 往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳 人。’”

‘所以，我现在为众生宣说阿弥陀佛国土，这是 很容易去、很容易取证的。可是人还是不能修行往生， 反而从事九十五种邪道，我说这样的人叫做没眼的人、 没耳的人。’”就像瞎子、聋子一样，听不懂大教的 涵义，也看不到真正大义的道路，反而去走邪道，葬 身于万劫不复的深渊，这就是众生可悲愍之处。

经教既尔，何不舍难，依易行道矣？

佛既然如此苦切地教导我们，我们为什么不舍开 这个难行之道而依易行之道呢？应当在此生依于易行 道，信愿持名，那么临终时就有真实的成果出现。如 果依难行道，以眼下众生的根性很难即生证果，几乎 是不可能的。 以上是第三大门的四番料简。在辨明难行道、易

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行道之后，阐明凡夫众生从无始劫已来，轮回无穷， 受生无数，感受无量大苦，所以依圣教说明念佛简便 易行又极为殊胜，劝后代生信求生净土。可见大师一 番悲心深切。

安乐集 卷上

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安乐集卷下 唐并州玄中寺道绰禅师撰 第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师， 并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依；

第四大门中，有三种差别内容： 第一、依据印度三藏法师和本土的大德等，他们 都对圣教有详细的研究，共同赞叹导归净土，现在也 劝导学人依奉大德们的所为一致趣向西方。这里，“中 国”指佛法的中土，即印度。

第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明 念佛三昧以为要门；

第二、依据此经，以及其余诸部大乘经，对于凡、 圣修持证入的状况，多数是阐明以念佛三昧为要门。

第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思 议。

第三、以问答解释的方式，显示念佛者获得各种 不可思议的功德利益。

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以下对于这三番料简作具体的解释。

第一、依中国及以此土大德所行者 余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。

第一、依印度和本土大德所行来做劝发。 首先，道绰禅师说：我是一个五根都有翳障、如 同面墙般有障碍、不能见知诸法力用的人，哪里敢擅 自裁决、判断呢？但因为我有多年的游历，也经过很

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多阅读和勘验，我是恭敬地守着从祖师传下的法门。

何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名 利，则有慧宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听， 则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾 法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧 守戒，则有齐朝上统。

那是怎样的师承呢？这里谈到六位大德：首先， 是印度来华的大乘法师菩提流支三藏；其次，有呵弃 名利的大德慧宠法师；又有大德平常开演经教时，每 每感得圣僧来听，那就是道场法师；又有和光同尘、 独步高峰，为南北朝二方钦仰的大德昙鸾法师，“孤

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栖”，指他的成就很高，无人比肩；又有大德禅观造 诣独深，即大海禅师；又有大德，聪慧守戒，即齐朝 的上统法师。

然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行 殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门 也。

这六位大德都明彻地照见了二谛实义，能够把握 佛法的纲领和要髓，而且他们的志愿和行持都是超迈 绝伦，是古今稀有的大德。他们这些修行高超的大德， 对于大乘经义都有非常详细如量的了解，都共同赞叹、 归仰净土是无上的要门。 这样我们就知道，净土法门实际是极其甚深、要 妙，连这些教观有成就的大德们，他们真正能认识到 净土是无上要门，而一致赞叹导归，因此我们需要高 度地敬重弥陀大法。

问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德， 临终时皆有灵验已不？

问：既然你说这些大德都赞叹、导归净土作为无

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上的要门，那不知道这些大德自身如何修行？在临终 都有灵验出现吗？

答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土， 亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土，法 师何乃独意注西，岂非偏见生也？”

回答：都有真实的灵验。比如昙鸾法师，在康存 之日常修净土，也每每有世俗的君子来呵斥法师说： “十方佛国都是净土，法师为什么独独注意西方，这 不是偏取一方吗？”

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法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念 力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所 归。”虽复难者纷纭，而法师独决。

法师回答说：“我既然是一个凡夫，智慧浅短， 没有证入圣者地位，因此，自己的念力需要很好地安 排。”要有平时一贯倾注的地方，这是“均”的意思。 就好比我们一个凡夫肯定要养生，那么每天少不得三 餐饭，这是主食，必须均衡到量，否则就养不好身体， 在此之外会加一些其他菜蔬等。同样，我是一个凡夫，

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没登地，那么自己有自知之明，这个有限的念力应当 有主次之别，平常就应当一贯性地放在一个重点上用， 否则什么也无法成就。 “就好比一个牧牛人要养一只牛，他要拿着草来 引牛，恒时心要关心马槽里的草料有没有，能不能让 牛吃到，不能随便放着牛根本不管束，那牛就会饿死。” 意思是，我们要考虑自己这一生怎么来得到成就，我 是一个凡夫，不是随意能入十方世界的，所以目前我 一直专注在西方、成办这件大事。每一天我要喂这头 牛若干粮食，也就是蓄备一定的资粮让它吃到，这个 净土的身才会逐渐地长养、成熟。否则漫无所归，每 天都不在净土的修业上照料、长养，净土的莲胎就无 法成熟，最终就要落到一无所有。 虽然很多人有各种各样的难问，但是法师以智慧 都能独立决断，就证明他的智慧非常明了。对于整个 净土法门的关键非常地清楚、有定解。

是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生 正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师 临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香音乐 迎接，遂往生也。

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所以，一切僧俗只要跟法师有一面相遇，都得到 很大加持。没有生正信的，法师会劝导他生起正信； 已经生起正信的，法师会劝导他一心归投净土。由于 法师自行、利他的功行非常圆满，所以到了临命终时， 寺院旁边的出家、在家人都见到空中显现幡盖、妙花、 光明映照着院落，大众都闻到异香、音乐，是在这样 的瑞相当中迎接法师而得以往生的。

余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之

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相，并不可思议也。

其他大德在临命终时也都有祥瑞征相。如果要具 体地谈往生之相，都是不可思议的。这就证明这些大 德平生见地是决定的、志愿是坚决的，而修行也是踏 实的，所以临终时都得到了往生的奇特之相。

第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八 番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。

第二、明诸部经典多数阐明以念佛三昧为宗旨， 这里有八番内容。前两个说明一相三昧，后六个就因 缘、依行相或事相来阐明念佛三昧的大义。

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第一、依《花首经》：“佛告坚意菩萨：‘三昧有 二种：一者、有一相三昧；二者、有众相三昧。一相三昧 者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以 现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收 摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如 来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。 是时佛像即现在前而为说法。

第一、依《花首经》，佛告诉坚意菩萨：“三昧 有二种：一、一相三昧；二、众相三昧。‘一相三昧’ 是指有菩萨闻到某世界有如来现在正在说法，菩萨缘 取佛相、使其现在心前，所观佛的相，或者坐在道场 中，或者转法轮，为大众所围绕。菩萨一心取这样的 佛相，收摄诸根，使得心不向外驰奔散乱，专心系念 这一佛，不离开所缘。像这样，菩萨对于所观的正报 的如来相和依报的世界相都了达本是无相。常常这样 观、这样行，不离开所缘。这时，以佛的悲愿，佛像 就会现在他面前给他说法。

“‘菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转 加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持， 从三昧起，能为四众演说是法。’佛告坚意：‘是名菩萨

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入一相三昧门。’”

“‘当时，菩萨生起很深的恭敬，听受了佛像所 说的法，无论深浅，转而更加尊重、恭敬。菩萨安住 在三昧中，闻到佛说诸法都是可坏相，也就是一切因 缘所生法都是坏灭性，不可能常存，没有坚实可得。 像这样，闻后受持，在他起定之后，能够为四众演说 此法。’佛告诉坚意：‘这叫做菩萨入一相三昧门。’”

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第二、依《文殊般若》明一行三昧者：“时文殊师 利白佛言：‘世尊！云何名为一行三昧？’佛言：‘一行 三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随 佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念 无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？ 念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨 一行三昧。’”

第二、依据《文殊般若经》阐明一行三昧的修行 相状和利益。当时文殊师利对佛说：“世尊！怎么叫 做一行三昧呢？”佛说：“一行三昧，是指善男子、 善女人应当在空闲之处舍掉杂念，随着佛所在的方所， 身体端坐正面对佛，不取佛的相貌，系心在一尊佛上，

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专称他的名字，念念相续没有间断。就在他念佛的净 念当中，能够见到过去、现在、未来三世诸佛。什么 缘故？因为念一佛功德无量无边，和念无量诸佛的功 德没有差别。这就叫做菩萨一行三昧。” 以上说明一相三昧的行相。接下来的六个，是就 因缘的各个方面或者依感应、因果、伦理等的情形， 来阐述念佛三昧的大义。

第三、依《涅槃经》，佛言：“若人但能至心常修 念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”是故《涅 槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常 能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐 若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住 受施。’”

第三、依据《涅槃经》，佛说：“如果一个人能 够至心常修念佛三昧，十方诸佛恒时见到这个人，就 好像当下显现在他前面那样护念他。”所以《涅槃经》 当中，佛告诉迦叶菩萨：“如果有善男子、善女人， 常能至心专念佛，或在山林，或在聚落，或是夜晚， 或是白天，或是端坐，或是躺卧，对于这样至心念佛 的人，诸佛世尊常常见到这个人，好像就在眼前看到

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那样清楚，恒时都会安住接受这个人的念佛供养。” 也就是，只要人至心念佛，佛的一切种智当下就彻见 这个人，而且跟他没有任何距离，佛当下就住在他的 心中，住在他的面前加持他、护念他。所以不要以为 佛都在天边，因为诸佛如来是法界身，入一切众生心 想中，是心作佛，是心是佛。我们的心念佛的时候， 就有佛在心中护念。

第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿， 莫不皆生。然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有 始终两益。

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第四、依《观经》和其余诸部经所说，所修的万 行只要能回向愿求往生，都无不往生。但是在一切万 行中，念佛这一门是根本的要路。为什么说它是要路 呢？因为审细地衡量圣教，专一念佛有始和终两种利 益。

若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治 诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍。”寿尽必生， 此名始益。

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始、终两益分别来说。如果想发起善心修行，那 么以念佛这一门，能够普遍地含摄一切诸度。如同祖 师们说到，念佛这一门含有了六度，比如放下身心就 是布施，心里不再起贪嗔痴就是持戒等。引蕅益大师、 莲池大师的话 都可以证明。就灭恶消灾来说，以念佛 这一门能总的对治一切障碍。所以在《观经》里说： “念佛众生都为阿弥陀佛的光明摄取不舍。”到他寿 命穷尽时，一定能生到净土。这叫做“始益”，是指

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凡夫此生初始发起念佛所得的利益。 也就是，念佛当中包含了断证二门，证能包括六 波罗蜜，断能够总的对治各种障。而且以专一念佛， 时时都在弥陀光明的摄取、护念下，这样恒时与佛最 直接地联络，临终时就顺利得以往生。这叫做凡夫此 生初始念佛位的利益。

言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛住世 长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，

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住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。

所谓最终的利益，依据《观音授记经》中所说： “阿弥陀佛在极乐世界住世的时间非常漫长，经历了 兆载永劫，然而最终也还是有灭度。当弥陀入涅槃时， 国土中只有观音、势至住持安乐世界，接引十方众生。 佛灭度也和住世的时间等同，非常漫长。”

“然彼国众生，一切无有睹见佛者。唯有一向专念 阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。”此即是其终时 益也。

“然而当时佛国的众生，一切人都不会再睹见阿

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弥陀佛，只有那些一向专念阿弥陀佛而往生的人，会 常常见到阿弥陀佛还一直在安住而没有灭度。”这就 是最终的利益。 所以缘起很稀奇，如果心非常纯、一心念阿弥陀 佛，没有什么别的想法，那就是跟弥陀的关系最深了。 佛在世的时候，就以光明摄受这个人。所以，在《观 经》和善导大师举经证里常常都是这样讲，弥陀的光 明就是摄取念佛众生不舍。这并非有偏心，而是世俗 缘起上能够一心归仰，跟佛的相应度就很深。像这样， 其他人都见到佛灭度了，但是一向专念阿弥陀佛的人， 常见阿弥陀佛在而无灭度。

所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后 代审量，使沾远益也。

修其他行门回向净土，都得以往生，但是阿弥陀 世尊灭度时，就有再见到佛和不再见佛的差别。可见， 专一念佛与弥陀的因缘甚深。劝导后代的学人审量， 使得都能沾到久远处的利益。

第五、依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此 国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。

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既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’尔时， 阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有 休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足， 光明彻照，端正无比。’”

第五、依《般舟经》所说：“当时有一位跋陀和 菩萨，在我们这个国土，听说有阿弥陀佛，他数数不 断地系念佛。以他专一系念的缘故，就见到了阿弥陀 佛。见佛以后，他亲自向佛请问：‘要行什么法能够

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生到佛的国土？’当时，阿弥陀佛跟他说：‘你想生 到我国土，常常念我的名字，不要间断，这样就能生 到我的国土。你要念佛身三十二相悉皆具足，光明彻 照，端正无比。’” 从这可以看出，阿弥陀佛希望众生常念他的名字 而不间断，这样就和佛一直保持联络，联络越来越深， 最后确确实实能安安稳稳地往生，到了最后自己心里 都有把握。所以，人生很短暂，你能把住这个要门， 就直接上了弥陀大愿船，你能天天坚持不断，可以保 证你往生，这是阿弥陀佛说的。 而且，弥陀化身的善导大师解《观经》的时候， 最后也点明佛的本愿就想众生一向专念弥陀名号。当 时经文里释迦佛对阿难说：“汝好持是语。持是语者，

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即是持无量寿佛名。”善导大师解释说：“这是正明 付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益， 望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”由此可知 弥陀法门的心髓所在。因为佛无量劫以前立愿时，确 实想以光明和名号救度众生，他说：我一成佛就立名 无量寿，众生闻此而皆来生我国。四十八愿也处处能 够看到佛是以名号度生的。为什么呢？因为他要实现 普度十方世界下至于蜎飞蠕动的旁生，都能够即生生 到远超三界的殊胜净土，这是多么不可思议的事。所 以他要发明一个极其奇特简易的方便，那就是弥陀名 号。这使得任何人都可以修，而且一修确实得佛力加 持，确实在这一个名号里能得到转凡成圣、即生解脱， 多少万劫难修的事变成一生中很简易就成办了，所达 到的功德完全一样，这就不可思议了。 从这里我们更要加强信念。因为当时跋陀和菩萨 亲自问弥陀世尊，佛就告诉他：你就常常念我的名字， 不要间断，就能生到我的国土。从这也可以看到，《无 量寿经》三辈往生都提出一向专念，这是有大秘密的。 所以一定要把握这条要路，那么这一生确实就能很顺 利地往生，没有什么忧愁、恐惧或者难行的路。

第六、依《大智度论》，有三番解释：第一、佛是

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无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当 常念佛也。

第六、依据《大智度论》有三番解释，说明为什 么要恒时念佛的道理：第一、佛是无上法王，菩萨是 法王下辅佐的法臣，菩萨心中所尊重处唯一是佛世尊， 因此应当恒时念佛。这也是法的伦理、道理。既然我 是法臣，佛是法王，当然我要念佛；或者我是佛子， 佛是我父，我当然应当尊重。这样，菩萨应当常不离

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念佛。

第二、有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊 长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿， 由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常 念其主。”

第二、有菩萨自己说：“我从旷劫以来，得蒙世 尊长养我的法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无 量行愿都是由佛的法恩才得以成就。为了报法恩的缘 故，常常愿意亲近佛而不离开。又像大臣得蒙圣王的 恩宠，他以感恩故，常常会念他的国主。”这也是人 心自然的反应。

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第三、有诸菩萨复作是言：“我于因地，遇恶知识， 诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。 后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣 诸障，方得解脱。有斯大益故，愿不离佛。”

第三、有菩萨又这样说：“我在因地遇到恶知识， 诽谤般若，堕在恶道里，经过无数劫。虽然修其他的 行门，都不可能脱出。后来在某时幸遇了善知识，教 我行念佛三昧，当时就能够一并遣除各种障碍而得到 解脱。以念佛三昧有如是大利益的缘故，我愿意常不 离佛。”

第七、依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切 苦，终不远如来，不睹自在力。”

这也是说菩萨一心希求常不离佛的愿行，也是普 贤愿的表现。因为值遇佛太重要了。所以《华严经》 说：“我宁可在无量劫中受一切苦而能见到佛，终究 不愿远离如来、不睹佛的自在神力。”

又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼 临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”

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又说到：“修念佛三昧一定能见佛，命终以后就 生在佛前。一见到人临终，我们应当劝他念佛，而且 给他指示佛的尊像使得他瞻礼恭敬。”这样做对他非 常好，能得如来悲力加持的缘故。

又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大 师！云何修菩萨道，归普贤行也？”是时，比丘告善财曰： “我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？ 于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛剎，

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能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一 切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切 佛剎，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”

晋译《华严经》里面说到善财童子求访善知识， 到了功德云比丘这里，请求说：“大师！怎样修持菩 萨道，归入普贤行呢？”当时，比丘告诉他说：“我 在世尊的智慧海中，只知道一个法，叫做念佛三昧门。 这修法如何呢？在这三昧门当中，能够睹见一切佛以 及佛的眷属和佛所住的庄严清净的佛土。这一法能使 众生远离各种颠倒。念佛三昧门，能在微细境界中得 见一切佛自在境界，得到乃至诸劫心不颠倒。念佛三 昧门，能起一切佛剎而无能坏，普见诸佛，得三世不

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颠倒。”

时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边， 我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量， 我所未知也。”

当时功德云比丘告诉善财说：“佛法深广如海， 无边无际，我所了知的唯一是这一个念佛三昧门。其 余的胜妙境界超出了数量，我还无法测知。”

第八、依《海龙王经》：“时海龙王白佛言：‘世 尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行得生彼土？’佛告龙 王：‘若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者、常念 诸佛；二者、供养如来；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形 像，修诸功德；五者、回愿往生；六者、心不怯弱；七者、 一心精进；八者、求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生具 斯八法，常不离佛也。’”

第八、依据《海龙王经》，当时海龙王对佛说： “世尊！弟子求生阿弥陀佛国，要修什么行能生到彼 土呢？”佛告诉龙王：“你要生弥陀的佛国，要行八 个法。哪八个法呢？一、常念诸佛；二、供养如来；

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三、赞叹世尊；四、造佛的形像，修各种功德；五、 修功德后回向发愿往生；六、心不怯弱；七、一心精 进；八者、求佛正慧。”佛告诉龙王：“一切众生具 有这八种修行，就会常常不离佛。”

问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？

问：如果不具这八种法，能不能生在佛前不离佛 呢？

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答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时， 亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白 佛：“不具十行，得生已不？”佛言：“得生。”但能十 行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。

回答：一定能生，不必疑虑。怎么知道呢？这可 以类比而推知。佛说《宝云经》的时候，也说到了十 行具足，能生净土，常不离佛。当时除盖障菩萨请问 佛：“如果不具足十行，能不能生呢？”佛说：“能 生。”只要你在十行当中，能够做一种行而不缺，其 他九行都叫做清净，不必怀疑。 换言之，生净土很方便，在行门上的要求很低。

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譬如生阿弥陀佛的国土，就《观经》来说，观经三福 当中十一种行，只要具足一种就能往生，印光大师在 《文钞》里多次讲到这一点 。善导大师在《四帖疏》 里说：“就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生， 或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦 得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二 福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。”这里看 到，只要在三福中修得一分善行，回向即可往生，这 是人人都可做到的。如果是特别高的条件，那凡夫就 达不到了。就我们这一世修行的状况来看也是如此， 有些人能修一些世间善，有些人有更多的出离行，有 些人能够修得起大乘。这上面有很多的层次差别。但 是以佛悲愿平等摄受的缘故，你只要真心诚意地想生 佛的国土，又有信心，然后你随分随力地修善，佛一 定摄受。

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又《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不 离佛前。何等为四？一者、自修善法，兼劝众生，皆作往 生见如来意；二者、自劝劝他，乐闻正法；三者、自劝劝 他，发菩提心；四者、一向专志行念佛三昧。具此四行， 一切生处，常在佛前，不离诸佛。”

再者，《大树紧那罗王经》里这样说到：菩萨修 四种法，能常不离佛。哪四种法呢？一、自己修善法， 兼带劝导众生，都作往生见如来想，就是作意我和一

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切众生都往生了佛刹，见到如来。第二、自劝劝他， 既劝自己的心也劝别人，非常欢喜地听闻佛法，以踊 跃的好乐之心听闻正法。这是第二种善行。也就是， 在闻法上要劝动自己的心，还要劝导别人，要一再忆 念正法不可思议的功德，有非常大的意乐、有非常大 的好乐心来闻法。第三、劝自己和劝别人发菩提心。 也就是，一再地要想到：我要成佛利益众生，所以我 在每一次做功德之前、修法行之前，我要发起菩提心， 不但自己发，还要劝别人发。第四、一向专志行念佛 三昧。“专志”就是确立了志向，不会转移，我已经 立定了志向，一向修行念佛三昧。具有这四个行，将 来无论你生在哪里，常常会在佛前而不离开诸佛。

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又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布 施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是 刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生 净土是见佛器。”

再者，经中说到：佛说菩萨的行法有三十二种器。 如何呢？布施是大富之器。行布施的时候，身心就成 了能感得大富裕的器具。常常布施，将来就会非常富 裕，资财不缺。常常能忍辱，这个身心就是得端正的 器，也就是从这个身心里将出现非常端严妙好的身相。 能够持戒就是圣身器，也就是会从这里出现圣贤的身。 常常五逆不孝就是刀山、剑树、镬汤器，也就是从这 个身心将来会出现地狱各种苦具等。心里一直发菩提 心就是成佛器，也就是从菩提心会出现佛果。最后一 句是契合净土的修行，常常能念佛、往生净土是见佛 器。也就是我们能不能见佛、我是不是修净土法的根 器或者法器呢？那就要看我的心，如果能常常念阿弥 陀佛，心里常常有愿要求生佛的净土，这就是见佛的 器。我们详细地去看《往生传》，每个往生的实例必 然都有这个相。所以他是法器的缘故，一定往生。按 照莲池大师《疏钞》里所说，具足信愿行就是净土法 器。

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略举六门，余者不述。

以上在三十二器中略举了六门，其余二十六种就 不在这里赘述。

圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！

以上阐明各部大经多数都是以念佛三昧为修行宗 旨。既然圣教里处处这样开示、劝导，行者愿生净土， 为什么不时常念佛呢？应当随顺佛的教诲如实地修 行。

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又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使 诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住 于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量 恒沙佛。”

又依据《月灯三昧经》所说：我们心里很清净地 念佛的相好和佛的德行，比如因地的大愿、大行、果 上成就的智悲力圆满功德等。由于心一直这样缘念佛 的缘故，能够使自己的诸根不乱动，心马上能够安静， 当时心里没有迷惑，就能与法道或者法义相合，这时

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就会得到闻的大义和智慧，像大海那样无量无边。智 者住在这个三昧里，善能收摄心念而不向外驰散，寂 静一心而在经行处行走。像这样一心行持，就能见到 千亿数如来，能值遇无量恒河沙数诸佛。”

第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五 番：

第三、通过问答解释，显明念佛三昧有各种利益。 通过五番来进行。

第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？

问：现在说要常修念佛三昧，是不是不修其他三 昧呢？

答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三 昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。

答：现在说“常念”，也不是说不行其他三昧， 只是修念佛三昧份量多的缘故，所以说“常念”，不 是说完全不修其他三昧。

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所以，修净土法要注意主次或者正助的关系。以 念佛三昧为正修，其他为助修，这就能把握住重点。 好比我们吃东西，每顿都有主食和配食，位置要摆好。 如果主食没保证，身体就养不好，但也不是拒绝其他 辅助的食物。同样，如果我们一心想求生西方，每天 要以念佛三昧为重点，也就是要常常在这上面花心思 修持，其他方面是辅助它、助长它的，这样辨明主次， 多行念佛三昧，就叫“常行常修”。 人的一生很短暂，必须要有重点、有专攻之处。

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其他方面可以辅助它。譬如说要修净土，修出离心、 菩提心等各种修心法门，都是配合在净土修法上，使 得我的修法越来越好，起到资助的作用，这样往生的 品位就很高，这就叫做“善巧”。好比一个善巧的厨 师，很会搭配饮食，每天的主食保证不缺，而且非常 到量，同时他又会配各种辅佐的菜肴、饮食，这样主 伴结合，就能资益身心。

第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶 降以不？

问：这里劝导常修念佛三昧，是不是和其余三昧 有层次的差异呢？“阶降”就是指它的功能、力用等

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的级别。

答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩 诃衍》中说云：“诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三 昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能 除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧， 但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念 佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。”

回答：念佛三昧有不可思议的殊胜力用或功德相。 这又怎么知道呢？按照《摩诃衍》所说：其余的三昧 不能说是非三昧，那又为什么特显念佛三昧呢？这是 由于力用上有差别。有些三昧只能除贪，不能除嗔痴。 比如住在白骨观的定中，它能除贪，但不一定能除嗔； 有些三昧能除嗔，但不能除痴贪，比如修慈心三昧， 能除嗔，但不一定除痴；有些三昧能除痴，但不一定 除贪嗔；又有的三昧只能除现在障，不能除过去障和 未来障。但是念佛三昧是总持法，你只要常修这一法， 不论是现在、过去、未来的一切诸障都能去除。” 所以，这就是由于得佛力加被的缘故。由于佛法 身智慧的加被不是单方面的，一旦相应，就能除灭过 现未的一切障，这就不可思议了！

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有些三昧能除现在的障，但是去不了过去的障或 者未来的障，但是佛的心本身没有什么时间上的间隔， 一旦跟佛的真如心相合，过现未的障都可以除掉。因 此，我们要一心修持念佛三昧，得到弥陀神力的加被， 过去世很多障碍都能消除。一旦跟佛心契合了，其他 业就束缚不住了，未来出现的功德也都是由佛愿力能 够赋予的，也就是必然得到不退转。 这里我们要有大智慧。譬如你单单是自己修，只 是靠分别心，这样万劫里也难得不退转。但是你跟阿

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弥陀佛不可思议的法界心相合了，就能让你顿时得不 退转。要凭自身除灭各种障难，非常困难。而且渐次 的修法都要一分一分地进行，这是很费劲的。但是你 修净土的顿教法，跟阿弥陀佛的心一合，就能够除灭 烦恼业障。而且它不是只除某一种障碍，要出功德也 不是只出某一种。比如通过弥陀愿海你能看到弥陀名 号是圆明具德的，各个方面都起作用，除障、增福， 转女成男、得财富、得尊贵、常行梵行、修持波罗蜜、 往生净土、得不退、得三昧总持等，一个弥陀名号就 能全数赋予。所以它称为“万德洪名”。而持名是以 名召德，或者说是始觉合本，都透出了法门圆顿的特 点。 再说，这法门叫“从事持达理持”、“即凡心成

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佛心”，也可以看到它重在相应。相应以后，你的凡 心会转成佛心，或者你从念念阿弥陀佛的事持当中进 入理持，会达到能所双亡，彻见本性，之后就知道自 性跟弥陀不二。这样才知道，原来这个念佛三昧是以 阿弥陀佛为增上缘力，有极其不可思议的力用、果报 等，无数声闻合在一起也无法测度其一分。这样了解 后，就知道特赞念佛三昧的道理何在。我们稍许有些 理解后，信心就不同于以往。

第三、问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者， 未审亦能资益行者，使延年益寿以不？

问：念佛三味既然能除一切障，得到很大的福德 利益，不清楚是否也能资益行者，使现生得以延年益 寿？

答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：“有兄 弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中 自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛 时报言：‘七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。’ 寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声， 竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：由持戒

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念佛功德，生第三炎天。”

回答：一定能办到。为什么呢？就像《惟无三昧 经》里说：“有兄弟俩，哥哥相信因果，弟弟没有信 心，但是对于相法他很精通。因为他在镜子当中见到 自己脸上出现了死相，活不过七日。当时有智者教他 去问佛，佛回答说：‘的确你活不过七天。如果你能 一心念佛、修戒，或许能度过这个难关。’他很快依 照教导一心念佛。到了第六天，有两个小鬼来，耳朵

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听到他念佛的声音，竟然无法前进。回来告诉阎罗王， 阎罗王索要符令，符上注明：由于他以持戒念佛的功 德，得生第三夜摩天。”

又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十。 忽夜梦见剎鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶 怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有剎鬼必欲相 害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若 欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、然灯、悬缯 旛盖，信向三宝，可免此死。”

在《譬喻经》里也有一段证明：有一个长者不相 信罪福因果报应，他已经五十岁了，有一天夜里忽然

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梦到罗刹鬼索要符令，想要来取他的命，超不过十天。 他醒来后非常惊慌恐怖，到了天明就寻找相师给他占 梦。相师作出卦兆说：“有罗刹鬼一定会来害你，超 不过十天。”这个人就更加恐怖惊慌，于是到佛那里 请问免难的方法。佛当时说：“你想攘却这个命灾， 从今以后要一心一意地念佛、持戒、烧香、燃灯，悬 挂缯带幡盖，一心信仰三宝，可以免除这次死难。”

即依此法，专心信向。剎鬼到门，见修功德，遂不 能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。 复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。

当时他就依照佛的教导，一心信向修持，专心念 佛以及修持其他功德。罗刹鬼到了他门口，见到他修 功德被保护，不能加害，鬼就离开了。这个人以他修 法功德满了百年之寿后，生在天上，这也说明念佛现 世能够得到消灾延寿的利益。 还有一个傻长者叫做执持，由于退戒不信佛，现 前就被恶鬼捶打。

第四、问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世 报，亦能远感出世无上菩提以不？

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问：念佛三昧是只能现前对治各种障碍、唯一招 来世间的福报，还是也能招来深远的出世间无上菩提 的果报呢？

答曰：得。何者？如《华严经·十地品》云：“始 从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满 功德利、已不住道。”讫即皆结云：“是诸菩萨虽修余行， 皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具供养三宝。”以斯文 证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧， 方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫，求生净 土，不学念佛也？

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答：不仅能得到世间利益，而且能招来出世间极 为深远的无上菩提的极果。也就是要看到，念佛三昧 是以佛的加被力，能够解决从现世一直到成佛之间的 无量问题。这是由于佛悲力的加被是最彻底的。比如 念弥陀名号，在佛号里已经含摄了佛的功德海，所以 就能起到现世消灾免难、转女成男、得到福报等，临 终能顺利往生，来世也能常行菩萨道，直至菩提间不 退梵行，以及得不退转、得三昧、得总持乃至成佛， 这都是由于愿海本身这样加持名号的缘故。因此，一 心念佛决定能感得出世间深远的利益。

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这里大师引《华严经》说到：“从初地一直到十 地间，在每一地当中都说到入地的加行道、此地圆满 的功德利益，以及圆满后不住此道进一步升进。”结 束时都有结文说道：“这些菩萨虽然也修其他行门， 但他们的共性都不离念佛、念法、念僧，以上妙乐具 供养三宝。”也就是说，每地菩萨都行持念佛念法念 僧和供养三宝。以这段经文证明，诸菩萨等乃至登上 圣地者，都常学念佛念法念僧，由此才能成就无量行 愿，满足功德海。连登地菩萨尚且如此，何况二乘凡 夫要求生净土，哪能不学念佛呢？这是说念佛非常重 要，每一地的结尾都说，他们都不离念佛等。可见， 这是从现前一直到成佛之间必修的法门。你要想得佛 力加持，肯定要念佛。而且由得佛力加持故，你才能 够成就无量行愿，满足功德海。所以这是一个关键问 题。 稍展开来，当然就是要念三宝、供养三宝。在《大 乘庄严经论》里面讲，大乘菩萨修持归依，是从初发 心一直到成佛之间都不离开，只不过随着修证的深入， 他的归依也是越来越深入。

何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行 通伴故。

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为什么菩萨、二乘、凡夫，凡是求生，这一切人 等都需要念佛？这是因为念佛三昧中具足了一切四 摄、六度等行持和功德，这一个法贯通了正行和助伴 的缘故。也就是，念佛三昧是总持法，其中含摄了三 乘的无量法门，所谓“一门即是普门”，这就是它圆 的特点。

第五、问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理， 名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿

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见佛也？

初地以上的菩萨和佛同等证得了真如妙理，称为 “生佛家”。自己能够现身作佛，就是在世间能实现 八相成道，救济运度无量众生，何必再学念佛三昧愿 见佛呢？ 这里问者想不通，那么高的菩萨还要再学念佛三 昧吗？还有必要愿见佛吗？好比龙树菩萨这样的大智 者，为什么还要愿生极乐、愿见阿弥陀佛呢？这里面 也有它的必然性。

答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。 譬如一大暗室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐

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至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望， 自有阶降，岂得比佛如日明也？

答：就真如而言，这是广大无有边际，等若虚空， 真如本来的量是很难测知的，唯有证穷了法界才能彻 知真如。所以，在证真如上，只有佛才穷到了它的底 源。这就好比一间很大的漆黑房子，如果点燃一盏灯、 两盏灯，它的光明虽然遍满了屋子，但还是比较暗淡。 逐渐点燃了五盏灯、十盏灯，乃至一百盏灯，虽然说 非常明亮，但是哪里比得上日光呢？因为日光极其明 朗，彻照四天下，所以虽然都叫做“燃起了灯光”， 但是还有照明度的差别。意思是，登地以上就证到了 真如，但是在证的量上的确有高下的差别。菩萨所证 的智慧虽然一地一地相比，自然是有高下的差别，这 些哪里能比无上果位佛的遍智、如同日轮般明朗彻照 的境界呢？因此，地上菩萨一样要学念佛三昧，得佛 力加被，也一样发愿常见诸佛，以期能迅速完成佛道。 所以要知道，果位力用上大有差别。就像玄沙禅 师说：初悟心的人只是因位佛，不是果位佛。也就是 从他的道力上来看，与果位佛相差很远。因此，开悟 或者登地的圣者也有必要求生净土、见阿弥陀佛。弥 陀本愿里很多愿是为圣者菩萨发的，那些高位的、有

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成就的菩萨，一念弥陀名号，顿时能够证到极其甚深 的三昧。这也就是佛力能够很快缩短他成佛的进程， 因此有必要祈求佛力加被。 第四大门中，有三番料简，第一、举出精通圣教、 具殊胜证德的数位大德，他们是如何赞叹并实修净土 的，以此劝导后学趣向净土；第二、引经文证成：净 土经及其余大乘诸部经典多数是以念佛三昧为修行宗 旨的，并有极大必要，劝导行者求愿往生、时常念佛； 第三、通过问答解释，显示念佛者能得种种不可思议

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功德利益，劝修净土。

第五大门中，有四番料简：第一、泛明修道延促， 欲令速获不退；第二、此彼禅观比较劝往；第三、此彼净 秽二境，亦名漏无漏比；第四、引圣教证成，劝后代生信 求往。 第一、泛明修道延促者，

第一、讲明两种修道方式的长短差别，劝导众生 走净土门，速疾获得不退转。

就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。 一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚

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求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难 识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、 念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然 修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。当今凡夫， 现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未 出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法 尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数 知，况一万劫中，徒受痛烧。

首先说明修道的延促或长短。这里先标明通途的 修道进程，再说明特别求生净土的进程。只要是众生， 无不厌苦求乐，畏惧生死的系缚，希求解脱，都希望 能早日证得无上菩提，得到大安乐的境界。为此，首 先需要以发菩提心作为先导。但这菩提心很难认识， 又很难发起。纵然你能发得起菩提心，按照经教，终 究需要修十种行，所谓信心、精进、正念、持戒、禅 定、智慧、施舍、护法、发愿、回向，这样来进趣菩 提。要一直保持修道的身而不失掉，生生世世相续不 断地修，经过一万劫才证得不退位。 当今的凡夫现在叫做“信想轻毛”，也叫“虚假 名字的人”，也叫做“不定聚”，就是处在修行不定 的状态，也叫做“外凡夫”，没有出离火宅。怎么知

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道呢？依据《菩萨璎珞经》，具体地辨明了法尔应有 的入道的修行地位，因此就能认定，一般的凡夫就处 在这种地位上。在这个地位起修，连菩提心都很难认 识、很难发起，何况发起以后，还要生生世世保持修 习，不失掉暇满身，经过一万劫才能证得不退的地位， 这就非常悬了，也非常难以达到，这叫“难行道”。 而且在一劫当中就已经受了不可计数那么多的生 死，何况一万劫，要受那么多的生死，其中不知道要 无意义地受多少五烧五痛等的苦。以下再说明易行道

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的状况。

若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至， 位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量， 不舍难求易也！

现在换一种方式来求证。只要你心里能够非常明 白地相信佛经，或者世尊在净土经里的教导。佛那么 说，你就那么相信，佛叫你发愿求生，你就发愿求生。 像这样，你只要深信了佛，这么去做，那必然就会这 样实现，而且非常快，非常便当、容易。也就是随着 你这一生的寿命，或长或短，只要你尽了这一个形寿， 当即就生到净土，登上了不退转。所以这十分容易，

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而且你所得到的成果跟前者修道一万劫达到相同的效 果。前者保证那些条件后，一万劫达到，如果没保证， 那更加不知道需要多少劫了。而后者就相信佛说的话， 相信弥陀愿海，而且持佛名号发愿求生，就一定能往 生。这个条件一般都能做得到。而且即生当中不过短 暂的几十年或者几年，命一断就生到了弥陀净土，登 上不退转地。这么看来，的确非常容易。 佛子等为什么不思量两者的差别，为自己抉择好 一条道路呢？为什么不舍难求易呢？这么便当，阿弥 陀佛累劫的功行，就为我们成办这件事。弥陀大愿已 经圆满成就，你只要踏上佛的慈航，当即就生入净土， 以佛力的住持就再也不会退。净土的因缘极其殊胜， 它汇聚了无数不可思议的因缘，能使我们的心完全被 摄持住，所以是以佛力故，速得不退转。 讲到这里，已经一再强调要依靠佛、得佛力加被 非常重要。更要晓得，登地以后每一地都不离念佛。 就是说，我们处在迷梦中，要让它彻底觉醒，一定要 依靠大觉世尊的加被，这是唯一一个疾速的途径。

如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行 者，如论说云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智 资粮，六波罗蜜，一切诸行，一一行业。皆有百万难行之

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道，始充一位，是难行道也。”易行道者，即彼论云：“若 由别有方便有解脱者，名易行道也。”

又如《俱舍论》中也说到了难行、易行两种行道 的方式。难行，如同论中所说：在三大阿僧祇劫每一 个劫当中，都要具足福智资粮、六波罗蜜、一切诸行、 一一行业，都有百万难行的道，这样满足了才圆满一 位，这就叫难行道。易行道，在该论中说：如果有特 别的方便而得解脱，这叫易行道。

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结合净土法来说，这个特别的方便就是阿弥陀佛 无量劫成就的方便。好比，今天的科技发达，成就了 各种方便，你只要愿意使用，瞬间就能达到过去很长 时间才能达到的效果。同样，只要借助弥陀愿海这一 方便，就能得到极大、难以想象的利益。

今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至， 寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？ 须知此意也。

现在既然劝导、归向极乐，无论你修什么行业， 都可以回向往生。只要你至心专一地归心净土，寿终 以后一定往生。一生到净土，就得到了究竟清凉，再

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都可以回向往生。只要你至心专一地归心净土，寿终 以后一定往生。一生到净土，就得到了究竟清凉，再 没有任何有漏法的热恼，这不是易行的道吗？实在是 很容易啊！就我们凡夫份上，这确实非常容易，你只 要称佛的名号，念念缘着佛，即使你观想不很清楚也 不要紧，只要这句名号念得清楚就可以了。这是人人 都能办到的。如果道法很深细、很难行，一般凡夫的 心太粗了，就达不到，会修不起来。但净土法门在因 地的行持这么简易，一到了临终，当即就蒙佛接引， 一瞬间就生到了净土。一生到净土就完全保险了，这 里再也没有任何有漏法，究竟清凉。世上还有比这更 容易的修行之路吗？这当然叫做“易行道”。可惜人 都不看重。

二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者， 有圣教证不？

问：既然你说愿往生净土，随着此生寿命终尽就 能够往生，这有没有圣教的证明呢？ 他还是不太相信，说得太便当了吧？其实就是这 么便当。

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答：这里分了七段，都引经论来证成这一点。

一、依《大经》云：“佛告阿难：‘其有众生，欲 于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿 生彼国，即得往生。’”

首先依据《无量寿经》所说，佛告诉阿难：“如 果有众生想在今世见无量寿佛，应当发无上菩提心， 修行功德，愿生彼国，那么他就能在临终当即得到往

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生。”这证明此生愿往，就得以往生。

故《大经赞》云：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心 归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。

昙鸾大师在《大经赞》里说：“如果闻到阿弥陀 佛万德洪名的德号，心里非常欢喜、赞叹、敬仰，一 心归依，下至起一念心就得到大利益，这就叫做具足 功德宝。”所以这法门十分殊胜，真正有信心、欢喜、 敬仰心，确实能得到利益。你只要生一念，就可以往 生。这不就是善导大师经常说的临终下至至心一念， 就可以往生吗？一念中实现不见边际那么多的解脱和 成佛的利益！所以这叫“具足功德宝”，它是大如意

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宝。就像一个人百年辛勤，只能发一点小财，但是他 一旦得到如意宝，顿时就升为大富。同样，对弥陀法 门真正生了信仰，那确实如世尊所说，得到不可思议 功德之利。

“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不 复退，是故至心稽首礼。”

当看到这具有无上的大利益，它能迅速给予我们 解脱成佛的大义，因此佛接着说，“即使整个大千世 界都充满了火海，也应当直接趟过去闻到阿弥陀名号。 因为一旦你以信心闻受阿弥陀名号，你就不复退转， 所以应当至心稽首顶礼无上名号阿弥陀佛。”

二、依《观经》，九品之内，皆言：“临终正念， 即得往生。”

二、依据《观经》，九品中都说到，临终以正念 就得以往生。可见非常容易。这并不是如有人错解， 把它判为别时意趣。实际上就是凡夫身份，临终遇到 了因缘，善根一旦发起，能够信愿至心称佛名号，就 能往生。

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三、依《起信论》云：“教诸众生，劝观真如平等 一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛， 亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓 以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。”

三、依据《起信论》所说：“教导众生，劝导观 真如平等实相。但也有初发心菩萨住在娑婆世界，遇 到寒热、风雨不时、饥馑等苦，或者见到众生可怕， 为三毒贪嗔痴所缠缚，邪见颠倒，背弃善道，习行恶

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法，菩萨心生怯弱，自认为不能常值诸佛，亲自承事 供养，怕不能成就清净信心，生疑虑而想退心的话， 要知道如来有殊胜方便摄护信心。这是说，以专心念 佛因缘，随愿往生佛的国土。以常见佛的缘故，永远 脱离恶道。”

四、依《鼓音陀罗尼经》云：“尔时世尊告诸比丘： ‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。 若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十 日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝， 十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’”

四、依据《鼓音陀罗尼经》，当时世尊告诸比丘：

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“我要为你们演说，西方极乐世界现在有阿弥陀佛住 世，如果有四众能够真正地受持彼佛的名号，心意坚 固，忆念不忘，在十天十夜里舍诸散乱，精勤修习念 佛三昧。如果他能够做到念念不绝，那在十天当中一 定会见阿弥陀佛，都能够往生。”这也证明，的确是 此生用十天坚持念佛的功行，就能见佛，就能往生， 可见是能一生成办的。但是人发不起狠心，真能发起 狠心，专心至诚地念上十天，就能得往生的果。但一 般人求财、求学等可以拼十天，而为了解脱、成佛不 能拼，这就说明人的善根还是不够。

五、依《法鼓经》云：“若人临终之时，不能作念， 但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

五、依据《法鼓经》所说：“如果人在临终时， 无法清楚地念出这句佛，但他心里还知道有佛，有往 生的作意，也能够往生。”

六、如《十方随愿往生经》云：“若有临终，及死 堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即 出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者 也。”是故彼经云：“现在眷属，为亡者追福，如饷远人，

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定得食也。”

六、如《十方随愿往生经》中所说：“如果有人 临终以及死后堕入地狱，家里的眷属为亡者念佛和诵 经、斋僧、修福等，以功德力加被的缘故，亡者就能 够出离地狱，往生净土。别人帮助修念尚且能够往生 的话，何况现前自己能够一心修念，怎么不得到往生 呢？”一定是能得到的。所以这部经说：“现在眷属 给亡者追荐修福，就好比供给远行人路粮——追祭祖

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先或者远方的亡灵等等，他们就一定能得到享用。”

第七、广引诸经证成：如《大法鼓经》说：“若善 男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛， 一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名大法鼓，当 知此人，十方净土随愿往生。”

第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》所说：“如 果善男子、善女人，常能系心称念诸佛名号，那么十 方诸佛、一切贤圣恒时见到这个人，就像现在眼前那 么清楚。要知道，佛有遍照的智慧，任何人在念佛的 名号时，当即现在佛的心前，佛也一定给予护念。所 以这部经叫做‘大法鼓’。要知道，系心念佛的人能

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够随愿往生十方净土。”

又《大悲经》云：“何名为大悲？若专念佛相续不 断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当 知此等悉名行大悲人也。”

又如《大悲经》中所说：“怎么叫做大悲呢？如 果有人专一念佛相续不断，那在他命终一定能生到极 乐世界。如果他不仅自行念佛，还能辗转劝他人行念 佛，要知道这些人都叫做行大悲者。”这要知道，我 们不仅是自己念佛，还要劝他人念佛，这其实就是在 行持大悲之道。因为这是让人真正上了弥陀愿海的慈 航，他一定能够实现离苦得乐的愿望。这样做的人就 叫做“行大悲人”。

是故《涅槃经》云：“佛告大王：‘假令开大库藏， 一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口， 功德过前，不可较量。’”

所以《涅槃经》中说，佛告诉大王：“假使打开 巨大的库藏，在一月当中布施一切众生，所得的功德 不如有人念佛一声，超过前面不可计量那么多的倍

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数。”所以，念佛一声的功德如此巨大，这也是因为 缘念不可思议的三身四智果位的阿弥陀佛或者其他诸 佛的缘故。

又《增一阿含经》云：“佛告阿难：‘其有众生， 供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德宁为 多不？’阿难白佛言：‘世尊！甚多甚多，不可数量。’ 佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛 乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’”

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而且在《增一阿含经》里说道：佛告诉阿难：“如 果有众生供养整个南阎浮提人类以衣服、饮食、卧具、 汤药，他所得的功德多不多呢？”阿难启白佛说：“世 尊！他得到的功德太多太多了，无法用数量衡量。” 佛告诉阿难：“如果有众生善心相续、念佛的名号， 像挤一次牛奶那么长的时间里，所得的功德超过前者 无量无边，无人能衡量。”

《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福 不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”

《大品经》中说：“如果人散乱心念佛，一直到

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他穷尽苦边际之间，所得的福德仍然没有穷尽；如果 有人散花念佛，一直到他穷尽苦边际之间，他的福德 不会穷尽。“

故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大 乘经等并有文证，不可具引也。

所以，通过以上教言就知道，念佛有极大的利益， 其量不可思议。《十往生经》、诸大乘经等都有明文 可以证实，难以一一具引。

第二、次明此彼禅观比较劝往生者 但此方秽境，乱想难入，就令修得，唯获事定，多 喜味染。又复但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智 度论》云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是 事未可信。”

第二、要说明此方彼方，缘此方秽境和彼方净境 修持禅观的差别，劝导众生希求往生。 此方娑婆的秽浊境界以杂乱心想难以证入，即使 能修成，也只能得到事上的定，一得了定、发了喜乐 后，人心多数都耽著在禅味上，无法离开染著。如果

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更好的，即使能够伏住业，果报生到上界色界、无色 界天，那也只是一场大梦而已。等到引业尽了、寿命 穷尽时，多数都退堕到下界。所以《智度论》里说： 以多闻、持戒和修定，没得到无漏法，虽然有一些暂 时的世间功德，但也是无可保信的，也即是靠不住。 虽然暂时得一点功力和果报，但不是毕竟的利益或者 说决定胜。所谓决定胜，就是说它一向都是殊胜的， 不会由好变坏。而这些境界是苦性的，最后会由好变 坏，仍然堕到下面的苦境界里，所以靠不住。我们不

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应当求这种不究竟的果。

若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫， 永定速进，究竟清凉。如《大经》广说。

如果换一种方式，想要缘着西方来修习三昧，那 么西方的事境是光明清净的，你一心缘着净土的境， 很容易成就定观。一旦修成，就能消除多劫罪，而且 一定永定，疾速在菩提道上进益，能得到究竟清凉。 如《大经》中广说。 这里关键的问题是，所缘的是阿弥陀佛智悲力所 现的净土，它是无漏境，光明清净，而且得佛力加持， 容易成就三昧。一旦成就三昧，就一成永成了，从此

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会在菩提道上快速地升进，得到究竟清凉。不像那些 有漏果，如同《证道歌》所说：“犹如仰箭射虚空， 势力尽箭还坠，招得来生不如意。”因为住相修福不 究竟，而且没有佛力加被，趣于有漏境和有漏果报的 缘故。

问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣， 不应为禅定招？

有人问：西方境界那么殊胜，应当是禅定所感得， 此界色界天是下劣之处，属有漏境，不应当是禅定感 得吧？

答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退， 并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因， 阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。

答：如果就修定的因行来看，也都能通于彼此， 都是系心一缘，不令散乱。但是，彼净土界属于不退 位，而且有佛力住持自心，以这个缘故说为殊胜。此 处虽然也是以修定而得获禅天果报，但是只有自分修 有漏法的因，而缺乏无漏佛力的摄持，因此业尽以后，

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免不了退堕，因此说根本不如前者。

第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者 若论此处境界，唯有三途丘坑，山涧沙卤，棘刺水 旱，暴风恶触，雷电霹雳，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破 散，三灾败坏。语论正报：三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短 命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶，不可 具说，故名有漏，深可厌也。

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第三、依据净秽二土的境界差异，说明有漏无漏 的差别。如果说到此处的境界，那只有三途、丘坑， 山涧、沙漠、盐碱地，棘刺、水旱，暴风、恶的所触， 雷电、霹雳，虎、狼等各种猛兽，又有盗贼、恶人处 处出没，还会遇到饥荒、战乱、流离失所，又有水火 风三灾等的破坏。 而说到正报，众生心中充满了贪嗔痴三毒，又有 常、乐、我、净四倒，以及无常、苦、不净、无我四 倒，常常处在忧悲的心情中，又时时为嫉妒烦恼所扰 乱，又处在多病、短命、饥渴、寒热等果报的苦中， 常常被司命的害鬼所追逐，所以这个地方是让人深深 厌恶的秽土，它的污秽恶浊难以用语言描述，所以称 它为“有漏”，是深可厌患的。

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往生彼国胜者，据《大经》云：“十方人天，但生 彼国者，莫不皆获种种利益也。”

相比而言，往生极乐国土殊胜，那是有无量的清 净相、安乐相等。依据《无量寿经》说到：“十方世 界的人天，只要生到西方净土，无不获得种种利益。”

何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯， 出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥 陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游 神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进， 止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐 三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但 至彼国者，皆证此益。何不思量不速去也！

获益的情形如何呢？一生到彼国后，行走的时候 就有金莲花捧着双足，端坐的时候就有珍宝严饰的法 座承着身躯，出行的时候帝释在前，回入的时候梵王 跟随在后；一切圣众是我的亲朋，阿弥陀佛是我的大 师。在宝树宝林之下任意翱翔，在八功德池中心神畅 悦，洗濯身心。形体同于佛的紫金色身，寿命同于佛 的无量寿。学是众门一齐并进，止是二谛交彻融通

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（“虚”是空性的意思，里面没有二谛的差别；“融” 是交融的意思，凡夫的分别心以为二谛各是各的，实 际上二谛交融，没有什么不通或者隔碍的地方）。要 到十方去拔济众生，就乘着大神通力；回来暂时晏安 入静，则坐在空、无相、无愿三空门中。心行游历则 入于八正道中，到究竟时就达至大涅槃果地。一切众 生只要到了弥陀佛国，都能证得这些从初始到终极的 无量利益。我们为什么不好好思量往生后极其光明的 前景、不可思议的利益而速求往生呢？应当速求往生。

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只要往生的门一打开，就入了大乘大义门。从此之后， 我们过去无数劫里难以跨越的高深地道的修证，以得 到弥陀佛力深厚加被的缘故，一切都可以迅速成办。

第四、引圣教证成，劝后代生信求往者。

第四、引一段段圣教证成，以观佛、念佛的缘故， 就能够成佛，劝后代行者都能够深信而求愿往生。

依《观佛三昧经》云：“尔时，会中有十方诸佛， 各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告 大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德 上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。

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依据《观佛三昧经》所说：当时大会中有十方诸 佛，各自在华台中结跏趺坐，显现在虚空中。以东方 善德如来为首，告诉与会的大众说：“你们要知道， 我忆想起过去无量世的时候，有一尊佛叫做宝威德上 王佛。那尊佛出世时，也像今天一样宣说三乘法要。

‘彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人， 往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观，观已敬礼， 目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。 即命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。

“佛灭度后，在他的末法时期，有一位比丘带着 九个弟子去佛塔处礼拜佛像。当时，这十个人见到塔 中一尊宝威德上王佛像，非常庄严、明显可观。他们 在瞻仰佛像后都恭敬地礼拜，之后又眼睛专注地谛观 佛像，各自说了一首赞叹的偈颂。以这个功德，随着 他们寿命的长短，各自都取命终。命终之后，就生在 了佛前。从此以后，一生生恒时值遇无量诸佛。

‘于诸佛所，广修梵行。得念佛三昧海。既得此已， 诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。

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“他们遇到佛后，在诸佛前广修梵行，证得了念 佛三昧。得到三昧以后，诸佛现在他们面前给他们授 记，结果他们在十方都随自己的意愿而成就佛果。

‘东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即 是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得 成为佛。岂异人乎？我等十方佛是。’

“东方善德佛就是我，就是前世那位比丘；其余

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的九方佛，就是往昔那九位弟子。这十方佛都是因为 礼塔、以一偈赞叹的缘故，得成了佛果。这哪里是别 人呢？就是我们这十方佛。”

是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身白 毫相光。各各皆坐释迦佛床，告阿难言：‘汝知释迦文佛， 无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说， 汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好及 念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已， 各还本国。”

当时十方诸佛从虚空下来，放千道光明，显现色 身白毫相光，个个都坐在释迦佛的床座上，告诉阿难

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说：“你要知道，释迦文佛以无数精进，百千苦行寻 求佛智慧，结果感得了现在的佛身。现在为你宣说， 你要持住佛的圣言，为未来世的天龙大众、四部弟子， 宣说这部观佛相好和念佛三昧的大法。”这样说了后， 问讯释迦文佛，随后各自回返本国。 可见，以观佛、念佛、赞佛就能够见佛、成佛， 这就是缘起的必然道理。因此我们应当深信，这样来 念阿弥陀佛，一定会在临终见佛，而且往生后速疾成 佛，这是绝对不会空过的。 第五大门当中，有四番料简：前三个内容分别从 修道难易、禅观胜劣和有漏无漏的对比来显示净土法 门的殊胜；第四、引圣教证成观佛、念佛容易成佛。 由此劝导后代行者都应当深信，求愿往生。 第六大门中，有三番料简：第一、十方净土共来 比较；第二、义推；第三、辨经住灭。 第六大门有三段内容：第一、拿十方净土与西方 净土做比较；第二、以义理推断；第三、辨明经典住 世和灭没的情况。

第一、十方净土共来比较者，有其三番： 一、如《随愿往生经》云：“十方佛国，皆悉严净，

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随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。”何意如此？ 但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此 众生，偏是有缘。是故释迦处处叹归。

第一、拿十方净土与西方净土做比较，又有三番 内容。 一、按照《随愿往生经》所说：“十方佛国普皆 庄严清净，都能随着众生的意愿而得以往生。虽如此， 都不如西方无量寿佛国。”为什么这么讲？只是因为

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阿弥陀佛与观音、势至宿世发心的时候，是从此界过 去的，对于此界的众生特别有缘。所以释迦处处赞叹 西方、劝导众生归向西方。

二、据《大经》，法藏菩萨因中，于世饶王佛所， 具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛剎土，天 人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方 成佛，今现在彼。是二证也。

第二、依据《无量寿经》，以西方圆摄百亿佛国 精妙的缘故，极其殊胜。经中说：法藏菩萨在因地于 世饶王佛面前，发了圆满的弘大誓愿，愿摄取诸方净 土的精妙于一体。当时佛为他宣说二百一十亿诸佛剎

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土天人善恶的状况、国土精粗的情形，而且都显现给 他看。当时法藏菩萨愿取西方国土、在那里成就佛果， 现在功行已满，正处在西方佛国说法度众。这是第二 个证明。

三、依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光 台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言：“此诸佛土虽复 清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其 三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。

第三、依这部《观经》，韦提夫人请示净土，如 来在光明台中为她显现十方一切净土的情形。韦提夫 人启白佛说：“这些佛土虽然也都清净，又有光明， 我现在乐欲往生极乐世界阿弥陀佛国土。”这是第三 个证明，证明国土相当殊胜。所以知道在诸净土中， 安乐世界最为殊胜。

第二、义推者 问曰：何故要须面向西坐礼念观者？

第二、以义理推断 问：为什么必须面向西方端坐、礼拜、持念、观

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修呢？

答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉于 死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西， 悲接众生。

这时要以缘起来回答：因为此方阎浮提都说日出 的地方叫做生，日没的地方叫做死。也就是东方是生 长方，西方是归宿方，按照缘起来看，如果我们一直

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观西、这样一个表示死亡的方所，我们的心就容易趣 入，就相当容易往生到佛国。所以法藏菩萨为了在临 终时接引众生，愿成佛于西方，以悲心接引众生。

由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪。若是圣人， 得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相随，若向余 方，西往必难。

“坐观礼念等面向佛”，这是随顺世间缘起的礼 仪。如果是圣人就不受这限制了，因为他已经得到了 神通自在，不必克定什么方所。但是凡夫身心是连带 的，身向着西方，心也朝着西方。身老是往西方想的 时候就会想到死，想到归宿，想到自己未来要到那里

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去。如果向着余方，心也就在余方，往西就一定困难。 所以，我们要顺着世间缘起，对修净土的人来说， 应当常常面向西方，向西顶礼、向西忆念等等。古来 大德很多都是这样做的，他们背不朝西方，不向西方 吐唾液等，这都是表示尊重西方，也表明自己的心意 所在。不要以为这只是一个执相的行为，其实在缘起 上有很大的关要。

是故《智度论》云：“有一比丘，康存之日，诵《阿 弥陀经》，及念般若波罗蜜。临命终时，告弟子言：‘阿 弥陀佛与诸圣众，今在我前。’合掌归依，须臾舍命。于 是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种， 与本不异。遂即收取，起塔供养。”龙树菩萨释云：“诵 《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念《般若波罗蜜》 故，所以舌根不尽。”以斯文证，故知一切行业，但能回 向，无不往也。

以缘起有不虚作用故，《智度论》里说到：“有 一个比丘，在他康存之时，诵《阿弥陀经》和念般若 波罗蜜。临终他告诉弟子说：‘阿弥陀佛和圣众现在 现我面前，来接我往生了。’于是合掌归依，须臾间 安详舍报往生净土。当时弟子依火葬法，用火焚烧遗

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体。一切都烧完了，剩下舌根完整，跟在生时一样。 这样收取舌根，起塔供养。”龙树菩萨解释：“诵《阿 弥陀经》的缘故，所以临终佛亲自来迎接；念《般若 波罗蜜》的缘故，所以舌根不坏。”以这段经文证明， 只要把一切行业都回向西方，就无不往生，因为心系 西方的缘故。 刚才是间接证明，因为这比丘在生时一直诵《阿 弥陀经》，当心里忆念《阿弥陀经》，心上的缘起或 者欲乐的运转方式，就一直向着西方。以这个缘起力，

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临终的时候佛就来接引。那么以同等理遍推到一切处 都是这个道理，你的心常常做了功德，就至心回向西 方，那你缘起的方向就是把善根全部用在了往生上， 当然临终的时候，佛就来接引。平常面向西方，也是 这个道理。

故《须弥四域经》云：“天地初开之时，未有日月 星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦 恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥， 即伏牺、女娲是。此二菩萨共相筹议，向第七梵天上取其 七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其 四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：‘所以日月星辰 二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是

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以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。’”

所以在《须弥四域经》有一段很好的对此因缘的 叙述，说到：“此界天地初开时，没有日月星辰，纵 然有天人下到人间，也只是用颈项后面的光明来照明。 当时人民处在漆黑当中，生很多苦恼。于是阿弥陀佛 派遣二位菩萨，一个叫宝应声，一个叫宝吉祥，也就 是伏牺、女娲。这二位菩萨共同商量，向第七梵天上 取了七宝，来到这世界，造了日月星辰二十八宿，照 明天下，确定四季的时辰，所谓春夏秋冬。当时二位 菩萨共同说：‘之所以日月星辰二十八宿都是向西运 行，那是因为一切诸天人民，都共同稽首礼拜阿弥陀 佛。所以日月星宿，也都倾心向着西方，因此表现为 往西运行。’” 这就知道，对此间众生来说，的确应当归往西方 极乐世界，这就是我们生命的归宿。因此，平时念念 要向西方、念西方、礼西方。

第三、辨经住灭者 谓“释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年， 末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀，痛烧众生， 特留此经，止住百年。”以斯文证，故知彼国虽是净土，

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然体通上下。知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相 往生也。

第三、辨明释迦经教住灭的情形 《无量寿经》说：释迦一代教法，正法五百年， 像法一千年，末法一万年。到了众生善根隐没的时候， 诸经纷纷在世间消失。如来悲悯最后时期为五烧、五 痛所逼恼的众生，特意留这部《无量寿经》再住世一 百年。以这段经文证明，就知道西方佛国虽是净土，

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但是他的体性通于上下。也就是说，上下任何品类的 众生都可以被佛愿力摄受而生入佛国。西方佛国是普 开方便门，法门广大，下至蜎飞蠕动、上至地上菩萨， 全部都可以回向往生。上等的了知相而无相，即正现 的这一切相本来无相，就会生到上品。那么其余火宅 里的普通凡夫，一向都是乘相而往生，也就是心里要 一直住在所缘相上，或者念弥陀、或者观国土等，就 跟阿弥陀佛的愿海联络上了，也就能被佛力摄受而得 以往生。并不是说一定要无相才能往生，那毕竟是很 高的条件，普通凡夫就没有份了。但是此法门极其简 易，只要能念六个字就有往生的希望。 第六大门里的三番料简：此界众生跟极乐净土的 因缘较其他净土为近；如能心心念念向往西方，必定

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归往西方；本师一代时教最后留《无量寿经》住世百 年。这些都说明，我们此世界的众生特别适合求生西 方净土。所以，不应失去这极为相应的解脱、成佛之 法，今生就要决定求生西方而得到不退转位。

第七大门中，有两番料简：第一门中、此彼取相， 料简缚脱；第二、次明此彼修道用功轻重而获报真伪，故 劝向彼。

第七大门有两层内容：第一门中，说明此方和彼 方的取相，有系缚和解脱的差别。也就是于此方秽土 取相就受系缚，于彼方净土取相则得解脱，缘起上有 极大的差别。其次，说明缘于此土修道用功重而获报 伪、缘于彼土修道用功轻而获报真，因此劝导行者趣 向西方，这也是缘起上的重大差别。

第一、此彼取相，料简缚脱者。 若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。 若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。

第一、此土彼土取相的系缚与解脱的差别。 如果我们的心取西方净相而修行，就能快速得解

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脱。一生西方就纯受极度的无漏之乐，而且智眼开明， 速得大道。如果心取此方的秽相，只能得到妄乐、痴 盲、厄缚、忧怖的结果。 “妄乐”，就是只得到一种虚假的乐，就好比皮 肤病瘙痒得到一点舒服那样。其实这是一种病态，过 后又会落入苦中。所以，此界的乐是虚假的显现。如 果耽著在这上面，就会有难言的失落之苦，或者会陷 在很深的过患里。而且它是“痴盲”状态，也就是越 缘着此土各种五欲等虚诳的相，越会变得愚痴、盲目，

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看不清真相。比如对于此世界显现的各种快乐、温馨、 成功、幸福、有意义等虚诳假相，本来毫无实义如空 花水月，众生都痴迷不休，从而更加重他愚痴的障碍。 “厄缚”，就是会因为贪欲造很多生死的业，以 这种业力牵制，将来会遭遇各种厄难，比如生、老、 死、病的苦，器界上各种地、水、火、风的灾难，人 世间各种纠纷、争扰、战争等，始终从这种因上的惑 业、果上的取蕴苦当中摆脱不出来。“忧怖”就是常 常充满各种担心、忧虑、恐怖，例如对生存的担忧、 死亡的惧怕，各种所求不得的苦闷……如果是堕在三 恶趣就更加苦不堪言。 所以，取此土的相跟取彼土的相，在缘起上截然 不同。智者明达了缘起的差别后，在此土就一心缘想

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西方清净的相。我们时时处处把自己的环境都观成西 方：屋子是西方的无量宫，听到的音声、鸟声都是西 方的水鸟宝树所宣法音，光明是佛的无漏净光，我们 自己的身也观成西方莲花化现的清虚之身、光明之体， 我们吃的饭就观成是西方百味具足的妙味珍馐，我们 穿的衣就想成是西方柔软的天衣，我们经行就好像在 西方的净土里行走，睡觉也想就是在净土当中休 息……在在处处都这样缘想西方，就能快速得到往生。 一旦往生，就真实领受极度的无漏之乐，打开智慧眼 目而能速得大道。

问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相 拘碍，不免尘累。今劝众生，舍秽忻净，是义云何？

对此，有人就问：依照大乘经都说无相是出离的 要道，执相是妄自拘缚，自己陷在妄执当中，不免有 各种尘缘障累。现在你反而劝导众生舍秽求净，你看 又有秽、又有净、又有舍、又有取，都是著相的修行， 这有什么用意？

答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者、于五 尘欲境，妄爱贪染，随境执著。此等是相，名之为缚。二

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者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。

答：虽然都是取相修行，但是缘起上有截然不同 的差别：一个是往系缚的方向走，不断地流落生死； 一个是往解脱的方向走，终究会证得大涅槃。善导大 师说“住相证果”，是具有大义的。 具体有哪两种相呢？一、对于世间的五欲境界生 起了一种虚妄的贪染爱心，就随着这些五欲的境执著， 像这些能所的相就叫做系缚。由于粘著在世间尘境里，

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不断地起惑造业，之后一定是落在这个三界里。所谓 “爱不重不生娑婆”，有一爱就必生此界。就十二缘 起来讲，一旦有了“爱”这一支，就有了能生因，之 后发展到“取”，势力加强到达“有”支，必然要生 在三界里。当然，这里的爱，是特指三有爱。 二、爱佛的功德，愿生净土，虽然也是相，但这 叫做解脱。也就是以这样的法爱或者说对于佛功德、 对于净土的爱，会生到净土，然后得佛力加被后，会 开发心性而解脱。以下对这个问题再细致地解释。

何以得知？如《十地经》云：“初地菩萨，尚自别 观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体 大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，

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方名无功用也。”是故论云：“七地已还，恶贪为障，善 贪为治；八地已上，善贪为障，无贪为治。”

怎么知道取净相是解脱呢？就像《十地经》所说： “初地菩萨尚且分开来别观二谛，励心作意，先依着 相求，终究达到无相，这样渐次增进，契会大菩提。 一直到七地最后一刹那心，这个取相的心才真正停止 了。入到八地不会有任何取相之心时，才叫做到了无 功用地。”所以论中说：“七地以下，以恶贪为障碍， 以善贪为对治；八地以上，以善贪为障碍，以无贪为 对治。”所以不要说得太早，一开始就要修无相心， 这是不了解次第。就像不能今天看到孵蛋，明天就要 出小鸡，它是有过程的。七地以下要利用善贪来修道， 而不是舍掉。八地以上才去解决善贪的问题，要用无 贪来对治。我们现在相差太远，善贪发起尚且困难， 还谈不到对治。

况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功 德生，岂是缚也！

我们现在愿生净土是一个外凡的地位，所修的善 根都是从爱乐佛功德而生的，哪里是系缚！就当前位

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来说，它正是恶欲的对治。

故《涅槃经》云：“一切众生有二种爱：一者、善 爱；二者、不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸 菩萨求。”

所以《涅槃经》说：“一切众生有二种爱：一是 善爱（善法欲）；二是不善爱（不善法欲）。不善的 爱只有愚痴的人才会去希求。因为这个没有一点好处，

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对于各种不善法或者说世间染境的贪爱，只会使人系 缚在生死中受苦，它的方向完全是向下坠落的。而善 法的爱是菩萨所希求处。” 一开始不能什么爱都没有，心里无动于衷，那就 不对了。首先，你要对善法有一种欲乐，特别希求它， 这样你才有精进。在这上面精进地修习时，它就能对 治过去恶的习性，变成善的习性。之后才是把善的取 相心拿掉，那就能变成完全清净。这个修道是有次第 的，不能一开始就说：我不要爱乐善法、不要精进修 行。那就完全堕在一个顽空里了。

是故《净土论》云：“观佛国土清净味，摄受众生 大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。”有

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如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。

所以《净土论》中说：“这里有观佛国土的清净 法味、有摄受众生的大乘法味、有仿效诸佛功德而发 起修行愿取佛土的法味，有为佛力毕竟住持而不空过 的法味。”像这样，在这个取相观修当中，就有无量 的佛道法味。先以有相行作为前方便，而能在法道上 不断地升进。所以，这虽然是取相，但是不能简单地 认为它全是执相的束缚、在当前位就要舍掉。当然， 它也是一种细的束缚，但这是需要在后后位再作遣除 的。

又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。

而且西方净土所说的相是无漏相、实相相，并非 此土的有漏相或者虚诳相。也就是说，它纯粹是由佛 法身智慧所流现的，所以即相即性，不可思议。

第二段中，明此彼修道用功轻重，而获报真伪者。

这里在比较此土和彼土修道差别上，可以看到， 缘于此土用功重却获报伪，缘于彼土用功轻却获报真。

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懂得这个差别后，我们会一心向往西方。

若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短， 临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》 云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者， 不取正觉。”

首先看心缘取西方修行的状况。如果你已经发了 心把生命归向西方，只要用少许时间礼拜、观想、缘

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念等，随着你的寿命或长或短，一旦到了临命终时， 佛就现身以光明台来迎接，须臾间就到了西方，就入 了不退转地。所以《无量寿经》上说：“十方人天来 生我国，如果不毕竟到达灭度之境、还有退转，我就 不取正觉。” 这说明缘取西方修道，只要用短短的时间做一些 修行，这一生一结束就生到了西方，得到的果报是永 远不会退转，所谓一得永得、一了百了。从此之后， 毕竟证到大涅槃为止，绝不会有落空的时候。 下面再看在此土用功的结果：

此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万 劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪

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也。

在此方虽然很长时间修了很多的布施、持戒、忍 辱、精进、禅定、智慧，但是没有满一万劫以来，还 是常时都免不了落在三界火宅里，颠倒堕落，所以叫 做用功很重但获报虚伪。 这是讲，就一般的三大阿僧衹劫成道历程来看， 非常难走。用了很多心血但还是出不了火宅，而且在 这里颠倒堕落的机率很大。

《大经》复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此 约对弥陀净剎，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生， 纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。 若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果；后 断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。 若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。五 恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。

再者《大经》中说：“生我国者，横截五恶趣。” 这里，相对弥陀清净剎土而言，娑婆五道或者六道都 叫做恶趣。也就是，地狱、饿鬼、畜生纯粹是恶业所 归向之处、纯受苦报，当然叫做恶趣；娑婆人天是善、

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恶、不动诸杂染业所趣向处，也叫恶趣，因为并没有 脱离轮转恶趣。 如果按照此方修道断障的情况来说，首先断除见 惑，远离三恶趣因、灭除三恶趣果；之后断除修惑， 远离人天之因、绝离人天之果。这样渐次断除而出离 三界，这不叫做横截。如果往生弥陀净国，一时间顿 然离开了娑婆五道，再也不会流落在五道生死里了， 所以叫做横截。截断五恶趣，是截掉他的果报；恶趣 自然闭，是关闭他的因门，这就是所离之处。

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也就是，我们这一生上尽一形、下至十念，如果 与佛愿力相应而往生，那一时间恶趣的果就没有了， 生死的果也没有了，生死的因也没有了，这叫做横截。 这是就断这一分来说，下面说到得这一分。

升道无穷极者，彰其所得。若能作意回愿向西，上 尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚， 与此修道一万劫齐功也。

“升道无穷极”这句话，是显明往生西方后的所 得。如果你能够作意回愿求生西方，上尽于这一生寿 命修行、下至于临终十念，无不皆生西方。一到了西 方，就入了正定聚，和此间修道一万劫得到相同的功

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效。这就揭示出心缘西方的确是用功轻而获报真、用 力少而成功速。因此，这是一条成道的捷径，也是适 合一切人修持的易行道。所以我们应当用心把握，争 取这一生就能生入佛国解脱成道。 第七大门的两番料简都是在比较两土的利弊：同 是取相，一是系缚，一是解脱；同是修行，一是用功 重而获报伪，一是用功轻而获报真。如何取舍，应该 是不待而言的。

第八大门中，有三番料简：第一、略举诸经来证， 劝舍此欣彼；第二、弥陀释迦二佛比较；第三、释往生意。 第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此欣彼者。 一、谓耆阇崛山说《大经》二卷；二、《观经》一 部，王宫、耆阇两会正说；三、《小卷无量寿经》，舍卫 一说；四、复有《十方随愿往生经》明证；五、复有《无 量清净觉经》二卷，一会正说；六、更有《十往生经》一 卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》《大品经》 等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如 此丁宁。

一、略举诸大乘经来证明，佛在说这些经时，都 是劝导舍离此方、欣求彼方。

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这里略举六处：一、在耆阇崛山说《无量寿经》 二卷；二、《观经》一部，在王宫、耆阇崛山两会宣 说；三、《阿弥陀经》，在舍卫国一会宣说；四、复 有《十方随愿往生经》也可作明证；五、《无量清净 觉经》二卷，一会正说；六、还有《十往生经》一卷。 其余大乘经论，指归、赞叹西方处很多，譬如《请观 音》《大品经》等。又如龙树、天亲等论典，也都再 再地赞叹导归，其他净土没有这样叮咛嘱咐。说明就 本土众生而言，特别与西方阿弥陀佛的国土有缘，而 且也特别容易往生，往生后又有得大利益。因此，佛 菩萨在这些经论里都劝导众生舍此欣彼。

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第二、弥陀释迦二佛比较者。 谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不 返。比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱， 如毗舍离国救人现患等。

第二、弥陀与释迦二佛比较，此土的释迦佛住世 八十年，暂时显现就离开了，去而不返。住世的时间， 以忉利天的时间衡量，还不到一日。又释迦在世之时， 救的因缘也弱，比如毗舍离国救人现前的疾患等。

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何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者、眼赤 如血；二者、两耳出脓；三者、鼻中流血；四者、舌噤无 声；五者、所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有 五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出， 吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长 者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。

举一例子说明，当时毗舍离国人民，遭受五种恶 病：一、眼睛像血一样红；二、两耳出脓；三、鼻子 里流血；四、舌噤，发不出声音；五者、所食的饮食 都变成粗涩。眼等六识闭塞，就像醉酒的人一样。有 五个夜叉，或者叫讫拏迦罗，像墨一样的黑脸，长着 五只眼睛，狗牙向上翻出，专门吸人的精气。当时良 医耆婆，使尽了他的医术，也救不了毗舍国人民的疾 患。当时有一位月盖长者作为首领，带领着病人，都 来投靠佛，叩头哀求救护。

尔时，世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥 陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是 大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大 势一时俱到。说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。

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当时，世尊起了无量悲愍，告诉病人说：“西方 有阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，你们一心合掌祈 求见到三圣。”这样大众就听从了佛的劝导，合掌哀 求西方三圣降临救护。当时阿弥陀佛放大光明，观音、 势至一时到达，宣说大神咒，一切病苦都得以消除， 恢复了往常的健康。

然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来不申己能，故 显彼长，欲使一切众生莫不齐归，是故释迦处处叹归，须

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知此意也。

然而二尊佛的神力应当是相等的。但是释迦佛没 有显示自己的能力，而是特意显出西方三圣的威神， 这是为了使一切众生无不归心西方，所以释迦佛处处 赞叹指归，要知道佛的用意啊！

是故昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞云：“安 乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺 他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之 身无极体，是故顶礼平等力。”

因此，昙鸾大师真实发心归向西方。他依据《大

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经》赞颂说：“安乐世界的声闻、菩萨以及人、天， 这四类众智慧都无碍洞达，身相庄严无有差异，只是 随顺他方，所以列了这样四种名字。譬如，说到人天， 也并非三有所摄的凡夫之身。圣众们容颜端正、无可 比拟，精微的妙躯并非有漏人天身，所谓虚无之身、 无极之体、金刚那罗延身，寿命长达无数劫。所以顶 礼阿弥陀佛不可思议的平等力，使得往生者都出现了 这样的功德庄严。”

第三、释往生意者，就中有二：一、释往生意；二、 问答解释。 第一、问曰：今愿生净土，未知作何意也？

第三、释往生意，其中有二：一、解释往生的意 趣；二、问答解释。 第一、问：现在切愿求生净土，不知道这里有什 么深意？

答曰：只欲疾成自利利他，利物深广。

答：求生净土的意愿，唯一是想迅速成办自利利 他，出现极深广利他的能力和事业。

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十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓 实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍 三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为 尽无边生死海故。

具体来说，往生西方就是为了得到十信三贤地位， 摄受正法，契会无二本性，见证佛性智慧德相，明晓 实相，观照、明了自心，以及有、无二谛，因果先后 的缘起之相，十地胜劣的差别相，成就三忍三道，以

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金刚喻定无碍证得大涅槃。在自利成就时，便能以大 乘道极为宽广地运度一切众生，自身的普贤行愿是想 在无边际的时劫海当中安住，为欲穷尽无边生死苦海 之故。

问有三番： 问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生， 今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此 心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。

下面有三番问答。 问：愿生净土是准备要利益众生，如果是这样， 所拔济的众生，现在就在这个世界里，你已经能够发

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起菩提心，只应当在这里直接救度苦众生。什么缘故 发了心之后，还先愿往西方去？好像舍弃众生，自求 菩提乐。

答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：“譬如 二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力 所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并 得出难。

回答：为普度故求生西方，这和小乘舍弃众生、 自求涅槃乐是不相同的。什么缘故呢？因为菩萨救济 众生是有时位差别的，应该明确自己当前身份上应该 先做什么。这就像《智度论》里说到：“比如二个人， 都见到了父母眷属陷溺在深水当中，一个人直接跳下 去，尽全力来救度，结果因为他能力不够，和父母眷 属一同溺在水中；而另外一个人，他用智慧观察，跑 到很远的地方，找到了一艘舟船，乘着船来救济父母， 彼此自他都能够脱离苦难。

菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。 但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才， 入生死海，济运众生。”

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菩萨也是如此，在他还没有发心的时候，他在生 死中流转，和众生没有差别。到他已经发起菩提心时， 他首先希求生到净土，学到本事之后再取大悲船、乘 着无碍的辩才，入在生死海里，救济运载众生出离苦 海。” 这样看来，往生西方是为了真正彻底、圆满、普 遍地救度众生。为此，首先要生到佛国成就自己的道 力，得到无生忍，这样再来救度众生，那就具有特别 大的能力，而且没有任何后患，也能救起无数的众生。

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二、《大论》复云：“菩萨生净土，具大神通，辩 才无碍。教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位， 称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益。如似逼鸡入水， 岂能不湿也。”

第二、《智度论》又说到：“菩萨生净土后具足 大神通无碍的辩才，在教化众生的时候，尚且还不能 使众生生善灭恶、增进道位，称合菩萨的心意。如果 很草率地就在秽土拔济，那就没有利益，就好像逼着 鸡入水一样，哪里能不沾湿羽毛呢？”也就是，菩萨 草率地入到秽土里度生，他哪里有道力能使得自己入 尘无染呢？

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三、《大经赞》云：“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说 随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若 泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，然智慧炬照长 夜。

三、《大经赞》云：“安乐佛国的诸菩萨可以随 着智慧宣说各种法要。就自身来说，已经证了空性， 没有了我，也不会把万物执为我所。因此在这个世俗 的尘境里，心地清净湛然，像莲花不受尘染那样，也 就是不会著相起惑造业。动静往来好像泛着虚舟一样， 这是务求利益安乐众生，心地平等舍掉了合我意和不 合我意的任何偏执。彼此犹如虚空、断除了二想，也 就是没有什么能所或二边的想法，燃着明炬照耀长夜 的愚暗。

“三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无 边量，是故至心愿生彼。”

“往生后已经具足了能彻照过去现在未来三世的 智慧，又具足了极广大的天眼、天耳等六神通，此后 能够披大誓铠甲，修持菩萨万行，常常在观心中不迷 失。像这样具有广大无有边际的大功德藏，因此完全

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能够成满自他二利。因此至心发愿求生西方佛国。” 第八大门中有三番料简，前两番说明释迦佛一贯 都是着重劝导众生求生西方的；第三番料简解释了往 生的目的是为了救度众生。因而无论是随顺佛的教导 还是悲悯有情，都要往生净土。

第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对； 第二、明彼此寿命长短比较。就初段中有二：一、苦乐善 恶相对；二、引《大经》为证。

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初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界，虽有苦乐二 报，恒以乐少苦多，重则三途痛烧，轻则人天刀兵疾病。 相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡 沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟 树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。

第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对； 第二、明彼此寿命长短比较。 其中第一段又有两个内容：首先，要说明苦乐善 恶相对的状况，使行者发起欣厌之心；其次，引《大 经》的佛语作为明证。 首先说到两土苦乐善恶对应的差别。在我们这个 娑婆世界虽然有苦乐两种报，但是常时都是乐少苦多，

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重的在三途当中遭受剧烈的痛烧，轻的生在人天里也 是不断地感受战争、疾病等的灾难。这些苦一个接一 个而来，连续不断，从遥远的时劫以来，从来没有间 断过。纵然在人天里有少许的快乐，也是好景不长， 就像泡沫、电光那样速起速灭，一下子就没有了，又 堕在苦里。总而言之，这个世界是一个唯苦唯恶的世 界，寻求不到真正的实义。 而阿弥陀佛的清净国土，水鸟树林常常宣吐法音， 阐明菩提道的教法，一切法都具足清白，能使行者听 了以后当即悟入。佛国只以常宣妙法为代表来说明， 因为只要恒时不断闻法，当然就会止息一切苦因和苦， 发起一切乐因和乐，因此彼佛世界唯乐无苦、唯善无 恶。以弥陀神力加被自心的缘故，彻底止息掉了惑业 苦的轮转。

二、引圣教为证者。《净土论》云：“十方人天生 彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕 竟同得寂灭忍故，更不退转。”

二、引圣教作为明证。《净土论》中说：“十方 人天生到西方，就与清净心的菩萨无二无别。净心菩 萨和上地菩萨毕竟同得寂灭法忍的缘故，再也不会退

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转。”

又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一、《大 经》云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正 觉。”二、云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好 丑者，不取正觉。”三、云：“十方人天来生我国，不得 宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” 四、云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百 千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”五、云： “十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由 他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”

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再引《大经》四十八愿说明，有五番大利益。这 只是列举其中的代表，实际上推展开来有无量无边无 漏的利益。 这五种大益就是指，经中云：凡是生到净土的人， 都能得到真金色身；都有如佛般的相好，没有好丑的 差别；得到了宿命智，最低一定会了知百千亿那由他 劫数里的事情、因缘经过等；能得天耳通，最下能闻 到百千亿那由他诸佛说法，而且闻了以后都能受持在 心；能得到他心智，了知下至百千亿那由他诸佛国土 里无量众生的起心动念。

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欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可 思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。

想要谈论彼国的利益之事，语言是难以全部说尽 的。总而言之，你只要发愿往生，生到净土一定是不 可思议的。人间的语言哪里能说得到它的真相？只不 过是略为表示，令具善缘者发心趣入。所以，在彼土 心中唯善唯乐，也就是因上唯一都是起善行，果上唯 一都是受妙乐，没有任何苦恼和恶业，因此彼国称为 “极乐”。

第二、明寿命长短者 此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。 或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。何意然者？ 良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃 经》云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。 净杂亦尔。”

第二、说明两土寿命长短的差别。 在我们这个世界，寿命不会超过百年。在百年里， 很少有增加寿命的多数都是损减寿命的。也就是真正 能够延寿的因素很少，而减寿的因素相续不断，随时

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都有。如果造了大恶业，就减得更多了，因此导致这 个世界众生死期不定，并非像其他三洲有很稳定的寿 量。有的生下来就死了，有的童年时候就死了，有的 在胞胎里受伤或者堕胎而死。为什么是这样呢？这是 由于此土众生造因时业很不纯、很杂，所以受报时也 不是一律齐等的。所以《涅槃经》说：“果完全随因 而定，造业时是黑的心，果报也就显黑的相；造业时 是白的心，果报也就显白的相。清净和杂染的差别也 是如此：造业时非常纯净，那么果报也很纯净；造业

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时相当杂染，那么受果时也是杂染。”

又据《净度菩萨经》云：“人寿百岁，夜消其半， 即是减却五十年也。就五十年内，十五已来，未知善恶， 八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年 在。于中，外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则 门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计， 可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得不厌！”

又依据《净度菩萨经》说：“人寿不过百岁，在 夜晚睡梦当中消掉了一半，这样就减了五十年了。在 五十年里，前十五年很幼稚，根本不晓得善恶；八十 岁以后昏沉糊涂，身心虚弱羸劣，所以也只是在领受

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老苦中度过，不可能有修道。除去这两头之外，只剩 十五年了。十五年里还有特别多的事情。在这当中， 外受政权逼迫，需要到远方去征战防守，或者，自己 造罪或被冤枉被关在牢狱等，这样也不可能修道。就 内而言，人有了家，就有各种吉凶祸福，各种俗事缠 绕，处在忧心忡忡、无依无靠的状况中（茕茕忪忪， 茕茕是孤苦、无依无靠的样子，忪忪形容人心惊胆战、 惶恐不安）。人常常都是在追求当中，没有厌足。像 这样推算，能有几时修道呢？如此思量，这不是很可 悲哀吗！哪能不厌舍这个世界呢！” 所以，应当快速地生到极乐世界，在那里寿命永 劫，无忧无虑，没有任何内外的牵缠、困扰，全身心 地修持佛道，又有各种佛菩萨圣众的助缘加被力，这 就踏上了永世都住在菩提道上、永进不退的最好的前 途。

又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四 千万念，一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身； 百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶， 恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一 念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生， 一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。”

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这部经中又说：“人生在世间，凡经历一天一夜， 有八亿四千万个念头，一念起了恶，就会受一个恶的 身；十念起了恶，就会受十个恶的身；百念起了恶， 就会受一百个恶的身。这样计算，一个众生在一生当 中，一百年里刹那刹那地起恶念，那就会有遍满三千 大千世界那么多的恶，要受那么多恶身。恶法如此， 善法也一样。一念起善心，就受一个善身；一百念起 善心，就受一百个善身。统计下来，一个众生一生当 中一百年不断地起善心，结果就会得到充满三千大千

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世界那么多善的身。”

若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿 国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。

如果我们能把握这一生，而且就凡夫最容易做的， 就是在第六意识上起念，用净念来换染念，那就会实 现极大的利益。 先不必说胜义的修法，可能差距还比较远。我们 就世俗这一念心的运作来看，你可以念念念阿弥陀佛。 一念就是一个佛因，一个九莲种子、出世无漏的因。 那么不断地念下去，十年、五年坚持下来，乃至更多 年的努力，就积下了无数不可思议的成佛之因，那就

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必定会生到无量寿佛国。因为念念积聚的缘故，净业 已成熟，就会得受净土法身，那是恒沙无尽的寿量、 功德和受用，是不可思议的一种果。 因此我们应该衡量一下，用这个念头来念佛，将 会实现多少果报呢？确实是无法用数字或者世间的量 来计算的。

今既秽土短促，命报不远。若生阿弥陀净国，寿命 长远不可思议。

现在既然在秽土人寿短促，不必多久，就会报尽 而死。而如果用有限的生命念佛，生到阿弥陀佛的净 国，那将得到长远不可思议的无量寿。

是故《无量寿经》云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故 号阿弥陀？舍利弗！十方人天往生彼国者，寿命长远，亿 百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。’”各宜量此利大，皆 愿往生也。

所以《弥陀经》里，佛直接说到“阿弥陀”的一 个涵义，实际是指十方人天生到彼国，就会得到与佛 同等的无限量的寿命。那么我们就应该衡量此极大的

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利益而发愿求生。 自己应该思量：我如此修行会得到什么样的 利 益？与其他相比有什么胜劣差别？我把心投注在这 里，是不是一个最有智慧的做法？是不是能换取到最 真实、永恒、不可思议的利益？这样按照四十八愿等 的经教来衡量，那我们绝对会发起欣求往生的心。

又《善王皇帝尊经》云：“其有人学道，念欲往生 西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若

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四日，若五日，至六日七日。若复于中欲还悔者，闻我说 是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人， 到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”

又有《善王皇帝尊经》说：“有人学道想生西方， 之后他在七昼夜中忆念求生，如果他又生了后悔心、 想退掉的时候，听我说这善王功德，他在命欲终时， 有八位菩萨飞来迎接他到西方佛国。”

自此已下，又引《大经偈》为证。赞云：“其有众 生生安乐，悉具三十有二相，智慧满足入深法，究畅道要 无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，宿命五通常 自在，至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世，示现同如大牟

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尼，生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”

又引《大经偈》为证，赞叹说：“众生生到安乐 国土，都具有三十二相，智慧圆满、能契入甚深法义， 能够究竟地了达道的关要而没有障碍。随着往生者根 性的利钝得到忍力成就，也就是得到音响忍、柔顺忍、 无生忍乃至不可说那么多的法忍功德，又得到宿命等 的五神通，恒时都住在大自在当中，一直到成佛之间 不会再杂有任何恶趣的因果。除非他示现生在他方五 浊恶世里，那会受取生死中的生，但只是示现，就像 释迦佛一样。所以，生到安乐国土成就如是不可思议 功德之利，因此我们应当至心愿生彼国，成就大义。” 第九大门的两番料简，是就两土的苦乐、善恶及 寿命长短的比较，令行者发起求往生之心。

第十大门中，有两番料简：第一、依《大经》引类 证诚；第二、释回向义。 第一、依《大经》引类证诚者。 十方诸佛无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方 人天有意齐归，故知不可思议事也。

第一、依据《大经》引各种往生类，证明弥陀色

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身事业不可思议。 十方诸佛无不劝导本土众生归向西方，十方菩萨 无不同生极乐世界，十方人天都有意共同归于西方佛 土，因此知道，弥陀本愿摄受众生往生净土成佛诚然 是不可思议的事业。

是故《大经赞》云：“神力无极阿弥陀，十方无量 佛所赞，东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，亦复供养安 乐国，菩萨声闻诸大众，听受经法宣道化，自余九方亦如

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是。”

是故《大经赞》云：“神力无有穷极的阿弥陀， 为十方无量诸佛所共赞叹。东方有恒沙数的佛国，其 中有无数菩萨都前去拜见阿弥陀佛，而且供养安乐国 土的菩萨声闻大众，在极乐世界听受经法、然后到各 方去宣扬道化。不仅东方佛国如此，其余九方世界也 都有恒河沙数佛国的无数菩萨前往极乐世界，供养弥 陀与圣众，听法、宣扬道法等。”

第二、释回向义者 但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依 所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是

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故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。

第二、解释回向的含义。首先说到为何要将功德 回向西方的缘由。这是因为一切众生只要有佛性，人 人都有愿成佛的心。然而依此土、自力修持各种行业， 没有满一万劫以来，还是出不了火宅，不免于轮回、 受种种的苦。所以，圣者释迦愍怜众生陷在长劫难脱 的苦流当中，劝导众生把功德一致回向往生西方，在 即生中就能超脱轮回，得成不退转利益，从此以后一 帆风顺、永乐无苦。这就是我们需要一心回向的原因。

然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修 诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不 住道也；二、回因向果；三、回下向上；四、回迟向速， 此即不住世间也；五、回施众生，悲念向善；六、回入去 却分别之心。回向之功，只成斯六。是故《大经》云：“其 有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛 道，更无回复之难。”

回向的功行不超过六方面，也就是，第一、要把 所修的各种善业回向面见阿弥陀佛，一到了彼佛的世 界，以佛力加被，就得到了六种极广大的神通，能普

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遍地救济、运度无量众生。这就是回向于不住涅槃边， 也就是以此功德回向成道后还要来生死界广度众生； 二、以此功德回向得成无上菩提果，这是回因向果； 三、以此功德回向得成无上利益，这是回下向上；四、 把本来在这个世界要经过多劫的修行回向到速成佛道 的净土道路。这就是回向不住世间边。后面三点，归 纳一下：不想长久耽延在世间惑业苦的循环链里，一 心把这一份功德回向于西方，得到阿弥陀佛愿海摄受 后，每一份功德都成为无上菩提果的因、每一份功德

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都免于在有漏范畴里成熟果报、每一份功德都回向速 得不退转的殊胜道路，这就叫做回因向果、回下向上、 回迟向速，也就是我们把功德回向不落在世间有漏的 因果中。第五、回施给一切众生，以大悲心哀悯众生， 使得他们得此善根，都能趣向于善道，这就是回自向 他；六、回入理性，去掉一切分别心，这就是回事向 理。 总而言之，回向的功行就在这六个方面里。所以 《大经》说：“其有众生生我国者，自然得到殊胜的 进步，超出通常诸地的修行，一直到成佛之间再也没 有退转的障难。”

故《大经赞》云：“安乐菩萨声闻辈，于此世界无

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比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝 王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。 以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽 首顶礼大心力。”

所以《大经赞》里说到：“安乐世界的菩萨和声 闻辈，他们的庄严等的功德在这个世界里没有可比拟 的例子，释迦如来以无碍的大辩才，以比喻为我们显 示少分：最下贱的乞人站在帝王身边，与帝王的相貌 相比，相差悬殊；而帝王站在金轮王旁边，也是像最 贱乞人站在帝王旁边那样，相貌相差悬殊；如是从四 天王天展转比到第六天——他化自在天，次第都有这 样的最贱乞人和帝王相貌的差距。然而以六欲天最高 的他化自在天的色相来比拟极乐圣众的相貌，千万亿 倍也比不上，这都是法藏本愿力所成就的，使得众生 一经往生就得到极其殊胜的相好，以此推展开来，其 他神通、道力、说法、度生、总持、等持等都极其殊 胜，由此稽首顶礼具有大心力的阿弥陀佛。”也就是 说，以阿弥陀佛智慧、悲愿的力量加被在往生者心上， 能够一瞬间就得到千万亿倍超胜诸天的不可思议的果 德。 第十大门当中，有两番料简：第一、依据《大经》

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证明，十方诸佛无不劝导本土众生归向西方，十方菩 萨无不同生极乐世界，十方人天都有意共同归于西方 佛土。第二番料简，解释回向净土之义，说明去极乐 世界就是去成就佛道的。到了净土所得功德，是此世 界人天境界的千万亿倍也比不上的。

第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生 托善知识作向西意；第二、死后辨生缘胜劣。 第一、劝托善知识者。

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依《法句经》，与众生作善知识：“有宝明菩萨白 佛言：‘世尊！云何名为善知识也？’佛言：‘善知识者， 能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无 因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽然建立 一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等 菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善 知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是 汝絚绳，能挽拔汝等出生死故也。’”

第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众 生托善知识缘发起向往西方的意乐。这部分内容是让 我们看到，善知识是这个世间的导师、眼目，尚且要 求生西方来免除退堕、圆成佛果，何况一切有情众生？

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所以普劝一切众生发起求生西方的意乐。第二、辨别 死后受生净秽刹土的胜劣差别。 第一、劝托善知识缘发起求生西方意乐，先依《法 句经》，说明给众生作善知识需要具足的德相：“有 宝明菩萨对佛说：‘世尊！怎样叫做善知识呢？’佛 说：‘善知识，能宣说深法，所谓空、无相、无愿三 解脱门，诸法平等，没有业因、没有果报，无因无果， 究竟如如，住于实际。然而在毕竟空中，炽然建立一 切法，这就叫做善知识。善知识是你的父母，养育你 等菩提身的缘故；善知识是你的眼目，能令你见到一 切善恶路途的缘故；善知识是你的大船，能运度你等 出离生死苦海的缘故；善知识是你的绳索，能够救拔 你等出离生死险难的缘故。’”

又劝：“虽与众生作善知识，必须归西。”何以故？ 由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。

又劝道：“虽然为众生作善知识，但自己必须归 向西方。”什么缘故呢？因为住在这样的火宅里，违 顺的境界很多，一遭逢时就容易生贪嗔，以致退没道 心而难以出离，所以自行、化他都要以西方为归。

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是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢 恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归 西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故《大经》 云：“弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。”

以此界退缘多故，所以舍利弗当初在这里发心修 菩萨行，已经过了六十劫，后来遇到恶知识向他乞求 眼睛的因缘，他无法忍受众生邪行，就退了大乘心。 所以要知道，在火宅里修道是很难的，因此劝导首先

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归往西方。而一得到往生，戒定慧三学自然有殊胜的 升进，普能具备一切万行，顿时得不退转，能究竟完 成佛道。所以，善知识尚且求生西方，一切众生也应 该求生西方。《大经》里说：“弥陀清净国土，没有 毫发许的造恶之地，即永绝一切造恶的因缘。”

第二、次辨众生死后受生胜劣者。 此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司 命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。

第二、辨明众生死后受生的胜劣差别。 此界众生到寿命穷尽时，无不乘着善恶二种业， 恒时为司命的狱卒、内的虚假贪爱烦恼所系，形影不

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离般地受生于此界中。这是从无数劫以来，都没能避 免的。换句话说，每一世都是在三界里受生，死时不 得自在，被业力牵引。外有司命的狱卒处置，内有妄 爱的烦恼牵制、驱使，就这样不断地受生三界而无法 了脱生死之苦。 然而，如果能够回心趣向西方，那就得到阿弥陀 佛特别的救度、不被阎罗狱卒所阻，也就能即生超出 苦海。

若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥 陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台， 须臾即到，无不快乐，乃至成佛。

如果能生起信心，归向于西方净土，然后策励自 己专一、精进地在这个要点上用功，到了临欲命终时， 阿弥陀佛和观音圣众就会显现光明台前来迎接。行者 一见佛内心欢喜，随从佛后，合掌乘着莲花台，须臾 间就到了净土。一往生后，无不畅快、庆慰平生，因 为已经得解脱了。从此直到成佛之间，再也没有忧虑。 我们想到这一点，应当一心希求这个大利益。

又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，

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莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业， 并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。

而且一切众生造业都不相同，有上中下三种情况， 然而都要随业力到阎罗王那里接受审判。但是也有不 为阎罗所管的路线，就是能以信佛的因缘、愿求生净 土，所修的行业全部都回向往生。到了命终时，佛自 然来迎接你，再也不受死主阎罗的管束。这里最后一 句说的就是信愿行，这是特别的缘起。

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第十一大门中，略作两番料简：第一、一切善知 识都要生西方来达到不退，何况其他人呢？第二、比 较众生死后在两土受生的胜劣因缘，劝令求生西方。

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第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往 生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解 脱。

第十二大门只有一番论述，是以《十往生经》作 为证明，劝导众生往生。如佛所说生阿弥陀佛国，为 诸大众说到观身、正念和解脱。

《十往生经》云：“阿难白佛言：‘世尊！一切众

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生观身之法，其事云何？唯愿说之。’

《十往生经》说：“阿难问佛：‘世尊！一切众 生观身的法门如何行持呢？愿佛为我等宣说。’

“佛告阿难：‘夫观身之法者，不观东西，不观南 北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不 观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身 之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解 脱。’

“当时佛告诉阿难：‘观身的法门，不观东西， 不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不 观内缘；不观身体的色，不观色声等，也不观色像； 唯一观无缘，这就是真正的观身之法。除了这样观身， 你在十方世界里寻求，在在处处，再没别的法子让你 得解脱。’

“佛复告阿难：‘但自观身，善力自然，正念自然， 解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如 是之人，不求解脱，解脱自至。’

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“佛又告诉阿难说：‘只要这样观身，善的力量 自然就有，正念自然现前，解脱自然得到。什么缘故 呢？好比人以精进、正直心，就得到了解脱。这样的 人不求解脱，解脱自己来。’

“阿难复白佛言：‘世尊！世间众生，若有如是正 念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’

“阿难又对佛说：‘世尊！如果世间众生都有这 样的正念解脱，那应当没有地狱、饿鬼、畜生等任何 三恶趣的现相。’

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“佛告阿难：‘世间众生，不得解脱。何以故？一 切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多， 解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺， 内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至， 三途不远。无有正念，不得解脱。’

“佛告诉阿难：‘其实世间众生，非常难以获得 解脱。什么缘故呢？因为一切众生都是由于多虚诳、 少真诚，很少有一个正念。以此因缘堕地狱的很多， 解脱的很少。好比有人对于自己的父母以及师僧，外

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面现孝顺的相，内心怀着不孝；外面显现精进，内在 怀着不真实的心。像这样的恶人，虽然报应还没来， 但是离三恶趣也不远。以无正念的缘故，不得解脱。’

“阿难复白佛言：‘若如是者，更修何善根，得正 解脱？’

“阿难又向佛请问：‘如果是这样，那再修什么 样的善根，能够得到真正的解脱呢？’

“佛告阿难：‘汝今善听，吾今为汝说。有十往生 法，可得解脱。

“佛说：‘你现在好好听，我来跟你讲，有十种 往生法可以得解脱。

‘云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣 服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国；二者正念，以甘妙良药， 施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国；三者正念， 不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国；四者正念， 从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国； 五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生

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阿弥陀佛国；

‘那么是哪十种往生法呢？第一、观身正念，常 常怀着欢喜心，以饮食、衣服供养佛和僧众，将得往 生阿弥陀佛国；第二、秉持正念，以甘妙的良药布施 给一位病比丘以及一切众生，将得往生阿弥陀佛国； 第三、秉持正念，不害一个生命，对一切都起慈悲心， 将得往生阿弥陀佛国；第四、秉持正念，从师长处所 受净戒，以清净智慧修持梵行，心里常常怀着欢喜， 将得往生阿弥陀佛国；第五、秉持正念，孝顺父母， 敬奉师长，不起骄慢心，将得往生阿弥陀佛国；

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‘六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一 义，往生阿弥陀佛国；七者正念，一日一夜中，受持八戒 斋，不破一，往生阿弥陀佛国；八者正念，若能斋月斋日 中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国；九者正 念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行， 往生阿弥陀佛国；十者正念，若于无上道，不起诽谤心， 精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生， 如是诸人等，悉皆得往生。’

第六、秉持正念，去僧众的房舍，对于佛塔、寺

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院起恭敬心；听闻正法能解得一个法义，将得往生阿 弥陀佛国；第七、秉持正念，一日一夜中，受持八关 斋戒，不破一条，将得往生阿弥陀佛国；第八、秉持 正念，能够在斋月、斋日当中，远离房舍，常常到善 知识前，将得往生阿弥陀佛国；第九、秉持正念，常 常能守持净戒，勤修禅定，护持正法不说恶口，将得 往生阿弥陀佛国；第十、秉持正念，如果对于无上道 不起诽谤心，精进持净戒，而且教导无智之人，流布 这部经法，教化无量众生，这些人都能得往生。’

“尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：‘世尊！ 彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生？’

“当时会中有一个菩萨，叫做山海慧，对佛说： ‘世尊！那个阿弥陀佛国土有什么微妙殊胜快乐之事， 致使一切众生都愿往生彼国呢？’

“彼佛告山海慧菩萨：‘汝今应当起立合掌，正身 向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。’

“当时佛告诉山海慧菩萨：‘你现在应当起立合 掌，身体端正地向着西方，以正念观阿弥陀佛国土，

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在心里作愿：我要见到阿弥陀佛。’

“尔时，一切大众亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。 尔时，阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。

“当时，一切大众也都起立合掌，共同观阿弥陀 佛。当时，阿弥陀佛显现大神通，放大光明，照着山 海慧菩萨的身体。

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“尔时，山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土，所有庄 严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林， 常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事，正习 内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。

“当时，山海慧菩萨等就见到了阿弥陀佛国土所 有庄严妙好的事相，都由七宝合成。七宝山、七宝国 土，水鸟树林恒时不断地宣说法音。彼国日日不断地 常转法轮。彼国人民不会做其他外在的事，一心都是 修习内的佛法，口里说大乘法语，耳朵听大乘法音， 心里解大乘法义。

“尔时，山海慧菩萨白佛言：‘世尊！我等今者，

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睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往 生，然后我等亦愿生彼国。’

“当时，山海慧菩萨向佛说：‘世尊！我们今天 亲眼目睹了阿弥陀佛国土胜妙的利益，不可思议。我 现在也愿一切众生都能得到往生，之后我们也发愿往 生其国。’

“佛记之曰：‘正观、正念得正解脱，皆悉生彼。 若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生， 说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今 日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人 若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。’

“佛授记说：‘以正观、正念就得到真实解脱， 都能够往生彼佛刹土。如果有善男子、善女人真实信 受了这部经，内心爱乐这部经，而且劝导众生，说者 听者都能往生阿弥陀佛的世界。如果有这样的人，我 从今天常派遣二十五菩萨护持这个人，常令这个人没 有疾病苦恼，无论是人或者非人得不到侵害他的机会， 无论他行住坐卧，白天夜晚，常时得到安稳。’

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“山海慧菩萨白佛言：‘世尊！我今顶受尊教，不 敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人， 于后云何？’

“山海慧菩萨又对佛说：‘世尊！我现在顶戴受 持世尊的圣教，不敢有所疑虑。然而世间有很多众生， 多起诽谤，不信这部经。像这样的人，结局如何呢？’

“佛告山海慧菩萨：‘于后阎浮提，或有比丘、比

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丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正 法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑 哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。或乃致 死，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食 之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后 得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。 是故无智无信人中，莫说是经也。’”

“佛告诉山海慧菩萨：‘在往后的阎浮提当中， 或许有比丘、比丘尼等，见到有读诵这部经的人，或 者起了嗔恚，怀着诽谤。由于诽谤正法的缘故，这个 人在现身当中，就会遭到各种不好的重病。导致身根 不具、盲聋喑哑、水肿、鬼魅，无论是坐、是卧都不

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安宁，求生不得、求死不得。有的以此致死，堕在地 狱当中，八万劫中受大苦恼，百千万世听不到水和食 物的名字。在这样久久受苦后方能得以脱离，还是要 生在猪马牛羊等中，被人宰杀，受极大的苦楚。后来 得以做人，也常常生在下贱之处，百千万世不得自在， 极长远的时间里不闻三宝的名字。所以，在无智无信 心人当中，不要宣说这部经。’” 到此，第十二大门依据《十往生经》的经证，劝 导众生往生的内容已讲说完毕。 此一部《安乐集》十二大门，以佛经论典的教言 为所依，涉及净土法门方方面面的内容，极为详尽。 包括：净土如何相应时机与根机；阐明发菩提心的重 要、往生的目的为拔济众生；怎样破除异见邪执；多 番施设问答，释去疑情；多方面辨析两土苦乐善恶、 修行难易、修道延促、用功轻重等的差异，突显往生 净土的超胜功德。除了以圣教证成之外，还引述三藏 法师、实证大德叹归净土的实例为榜样。还从此土众 生偏与西方世界有缘、念佛三昧乃三世一切诸佛修行 之通衢大道等多侧面加以劝导。又涉及如何回向净土， 行住坐卧诸威仪不违西方、如何观身正念来实修及法 门未来的流通……从多层面、多角度启发后代学人断 疑、生信，极尽全力劝导众生求生净土、获得大义。

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大师的悲心、智慧实为不可思议！

撰集流通德，普施于一切， 先发菩提心，同归向净国， 皆共成佛道。

这是大师最后写的回向，说到：我以撰集这部《安 乐集》流通于世的功德，普遍施舍给法界一切众生， 让他们首先发起菩提心，之后共同归于阿弥陀佛清净 国土，同成佛道。

安乐集 卷下

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