道法自然第九期 by Victor Chen

武當山風光：紅顏素裹

第 9 期

封面：玄天上帝研究會編輯設計感謝：中國攝影家協會作者：賈長江作品：第三屆中國武當國際攝影大展（銀質收藏）武當山風光：紅顏素裹

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目

錄

■ 封面設計 : 玄天上帝研究會編輯設計 ■ 封面裡 2017 海峽兩岸道教文化與台商精神家園研討會 ■ 拉長頁 2017 海峽兩岸道教文化與台商精神家園學術研討會大合照 ■ 北海潮音 02 煉丹家四大綱領與精氣神之運用 ■ 社論 03 一帶一路以道相通 ■ 籤詩卜卦連載 9 07 六十甲子籤詩掛畫 ■ 玄天上帝信仰之發展連載 9 10 玄天上帝信仰發展「法」 ■ 孝道 25 孔子談孝 27 淺議孝道文化與道教修持的關係 ■ 詩詞欣賞與修道 31 泛舟 ■ 學術論文 32 台灣宮廟提倡孝道芻議 39 玄天上帝信仰之武德觀 ■ 海峽兩岸道教發展座談會特記 46 活動收支結算表 ■ 海峽兩岸特別報導 50 玄天上帝研究會與昆山天德宮活動－特別報導 71 2017 海峽兩岸道教文化與台商精神家園學術研討會－特別報導

■活動剪影及日誌記錄 103 2017 第二屆第八次理監事會暨中秋聯歡晚會花絮特輯 106 玄天上帝研究會秘書處會務報告暨日誌 ■ 海峽兩岸活動報導 108 道教文化與台商精神家園面面觀 114 天德宮盛會 ■ 玄帝會慈玄講堂 117 玄帝會梅花書畫教學 ■ 法教傳承錄 118 道教信仰 ■ 宮廟與人物 122 從台北指南宮呂祖信仰之無爭道場～談道教精神與人生 127 八里龜馬山紫皇天乙真慶宮～國慶花車閃亮台灣 128 嘉義梅山玉虛宮～宗教教育的傳承 130 員林市衡文宮經營與願景 131 五股賀聖宮入𤇼座 132 宮主羅清霖與玉虛玄靈宮 135《易經》與《洪範》之哲理 139 2017 玄天上帝趴趴造 - 蛇龜逮丸 ■ 宮廟經營理念 142 分真南方照眾寺三十七週年慶暨

菩薩出家紀念日水陸法會

■ 封面裡慧深法語功不足道難行德有缺事難成 ■ 封底感謝：中國攝影家協會作者：賈長江作品：第三屆中國武當國際攝影大展（銀質收藏）武當山風光：紅顏素裹

北海潮音

煉丹家四大綱領與精氣神之運用文：鼎洽

心與神為一體之兩面，其靜時為心，其動時為神，莫謂修心之外另有修神工夫。煉丹家四大綱領，切勿相隔絕，而必須流轉迴互運用無執滯，才是正訣。

煉精化氣者，若無氣之鼓盪流運，精無由固、無由生；

煉氣化神者，若無神之導引，氣無由鼓盪、無由內運；

煉神還虛者，若無知清虛境界，煉神難臻性命雙修長生久視之功；

煉虛合道者，若不知虛而不虛，則難越性命雙修之功，而超聖超神矣！

社論

一帶一路以道相通文：溫源興一帶一路，是「絲綢之路經濟帶和21 世紀海上絲綢之路」的簡稱。習近平早在 2013年即已提出，2014年北京亞太經濟合作會議（APEC）期間進一步落實。博鰲亞洲論壇2015年年會，於3月26 日在海南博鰲登場，年會的主題是「亞洲新未來：邁向命運共同體」。習近平主席出席論壇開幕式並發表演講，指出「一帶一路」建設願景與行動文件已經制定，亞投行（AIIB）籌建工作已邁出實質性步伐，絲路基金已同時順利啟動。一帶一路，有路縣圖，有亞投行與絲路基金配合，有高度的國家意志力與執行能力，從宏觀的全球政治經濟戰略來看，是衝破圍堵、建立藩籬、制定國際規則與

的威脅基本上已不存在，來自東方海上的

標準的泱泱大國重大作為。對沿線國家的

不友善力量，成為主要的威脅，但是中國

政經發展與中國國際影響力，都會產生重

自1978年改革開放以來至今，已經和平崛

要的、積極的作用，更是建設完成社會主

起，成為強盛、強大的國家，西方已經不

義現代化強國的重要外部支撐因素。

能對中國頤指氣使。面對這樣的局面，所提出的一帶一

一帶一路是中國全球大戰略從中國歷史來看，民族存亡的威脅，

路，是中國全球大戰略。道教人必須體會意義、參加建設、積極支持。

主要來自北方，一直到20世紀，威脅一樣來自北方之外，更大的威脅來自東方海

從路線圖來看

上。主要原因是中國自清朝末年以來百年

「絲綢之路經濟帶」從中國出發，主

的衰弱，導至傳統的北方威脅持續，東方

要分成3大路線：一是經中亞、俄羅斯到

海上排隊來壓迫中國的是西方帝國主義與

歐洲；二是經中亞、西亞至波斯灣、地中

西化後的日本。

海；三是中國到東南亞、南亞、印度洋。

不論在政治、經濟或國防，落後就

「21世紀海上絲綢之路」從中國出

要挨打。25年（1992）前蘇聯解體，北方

發，有兩條重點路線：一是從中國沿海港

社論

口過南海到印度洋，延伸到歐洲；二是從中國沿海港口過南海到南太平洋。對於一帶一路全球大戰略的落實問題，除了建設能力、金融能量之外，習近

一帶一路具有以下三點重要的戰略意義一、輻射歐亞非三大洲經濟圈。這個經濟圈涵蓋了60餘個國家，人口

平主席提倡了「五通」的策略：政策溝

超過44億，經濟總量達21兆美元以

通、設施聯通、貿易暢通、資金融通與民

上。同時分散自南海海上資源運輸的

心相通。五通照顧到了一帶一路的全面落實的方方面面。其中民心相通方面，當然和道教文化有重要關係，今天我們在這裡

封鎖風險。二、打造「大洋經濟圈」。「21世紀海上絲綢之路」，貫通南印

隆重舉辦第二屆道教文化藝術周活動，有

度洋與南太平洋經濟動脈，有助中國

必要進一步思考，如何將高明、優秀的道教文化，跟隨著一帶一路的發展腳步，傳播到沿線各國，對宗教文化交流、民心相通的使命，作出重要貢獻。

打造「大洋經濟圈」。三、兩大經濟圈的重大含義。兩大經濟圈的打造，重大的含義有四，將形塑出新的世界秩序： 1、以中國的生產力與市場的吸納力，中國是兩大經濟圈的主導者，因此同時是經濟貿易與基礎建設相關的規則、標準的制定者。 2、中國成為歐亞大陸、南海與南太平洋的緊密經貿關係，為經濟蕭瑟的沿線各國指出光明的未來，共同邁向命運

溫源興創會長與楊立志會長、黃發保副會長、吳承諭執行長留影

的共同體。 3、擴大中國的政治經濟腹地，將不再受制於西方動輒經貿與金融制裁的威脅。 4、中國強大的政經力量，將成為歐亞政經中心，王維詩句：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」的漢唐盛世已經重現。也是中華民族的偉大復興的實現。

中國夢 2013年3月17日習近平在第12屆全國人民代表大會第一次會議上的講話，指出溫源興創會長與盧國龍教授留影

的幾個重點是應該知道的：

社論

一、實現中國夢必須走中國道路。必走中國道路，是走中國特色社會主

三、推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，不

義道路，全國人民應增強對中國特色社會

斷實現中國夢的物質文化基礎。

主義的理論自信、道路自信、制度自信。

本屆道教文化藝術周的活動，排了

這三自信是非常重要的，一個人對自

很多場次的玄門講經與學術研討。近年來

己的能力、國家的路向，如果缺乏自信，

也在推動環保宮廟與文明進香，都是對夯

那必然會產生消極的，甚至負面的力量。

實實現中國夢物質文化基礎的貢獻，還可

這三自信以西方的言語來說，就是中國模

以有更多的規劃作為，有待道教界繼續努

式的優越性與有效性。例如本（2017）

力，尤其是一帶一路的經貿動力，從中國

年11月13日發行的美國《時代雜誌》封

向歐亞非三大洲、南印度洋與南太平洋廣

面，以中英文寫上「中國贏了」（China

大區域輻射發展時，道教界道濟天下、德

won），文章指出中國政府對經濟的更好

化眾生的相關工作是一刻也不能停止。

控制，將有助於吸收一些在其他地方所產

習主席說中國夢是人民的夢。我想

生的衝擊，正在削弱美國主導的軍事聯

更是我們道教人的夢，中國夢的圓成就是

盟、貿易領導和促進西方政治價值意願，

道教夢的圓成，道教文化能夠作出更多的

如果你必須選擇一個今天最好的國家來擴

貢獻，中國在全球設立了500多所孔子學

大影響力，那麼支持美國是不明智的，聰

院，道教學院是否也應該有所進展才是。

明的人選擇是中國。外國人看的很清楚，證明了中國模式的優越性與有效性，否則

東風壓倒西風

就難以出台像一帶一路的宏偉全球大戰

中國已經崛起，自清末以來一百多年

略，中國人有這三自信，堅定的走中國道

的屈辱，已經一去不復返，不但不復返，

路，是很自然、很正確的態度。

中國還要通過一帶一路的建設，幫助歐亞

二、實現中國夢必須弘揚中國精神

非三大洲諸多貧困的國家，中國日漸增長

弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神。

的影響力，是可以預見的。特朗普亞洲行，帶著三艘航空母艦西來，有一點炮艦外交的味道，11月6日在

在台灣，道教的精神是「禮神明，敬

日本，美日祭出了「自由開放的印度太平

祖宗。愛國家，保民族。」同時還提倡道

洋」戰略，試圖用以制衡中國並對抗中國

教徒六訣：忠、孝、仁、愛、和、順。其

的一帶一路全球大戰略。

中忠講的是：忠於國家、忠於領袖；孝講

這是徒勞無功的，最早是圍堵在大陸

的是孝於民族、孝於尊親。這和愛國主義

沿海，圍不住就改為第一島鍊的圍堵，中

為核心的民族精神，是一致的。也是我們

國海空軍強大了，輕易突破第一島鍊，就

道教人要以愛國家保民族的精神，貢獻中

打造關島菲律賓以西的第二島鍊，第二島

國夢的圓滿成功。

鍊也堵不住中國掌控南海的形勢，現在又

社論

搞出美國日本澳洲印度印太戰略，這樣一

世紀是中國人的世紀！東風壓倒西風，在一帶一路的宏偉全

再的戰略退卻，東風壓倒西風，是顯而易見的。

球大戰略中，已經浮現在世人的面前！

特朗普8-9日兩天訪問北京，雙方簽訂了2535億美元的經貿合約，特朗普像是

結語

一位超級推銷員，中國則像是氣度軒昂的

一帶一路推動日起有功，直通歐洲

富強之國，大手筆一揮幾千億美元合作，

鐵路已經正常營運，經貿往來日益密切，

正如英國BBC評論說：「對於中國，2000

亞投行至2017年5月，成員已經擴增到77

億算什麼？中國看重的是2000億的背後潛

國，運作順利成功。

力。」英國人還是有點眼光的，問題是當

西方在經濟金融方面，再也沒有能力

今世上，已經沒有第二個國家可以擔得起

動輒經貿制裁；在軍事方面，一樣再也不

「2000億算什麼？」這樣的豪情了。東風

能隨意干預封鎖。

壓倒西風，也是顯而易見的。

經貿方面的較量，中國已經是世界第

10日習近平與特朗普都參加了在越

二大經濟體，當下更成為美國的大債主。

南舉行的亞太經濟合作會議（APEC），

在國防軍事的較量，美國海空軍已經不能

特朗普高喊美國優先，習近平則力倡全球

壓制解放軍，而且一長一消的趨勢中，美

化，要堅持建設開放型經濟、堅持多邊主

國的衰弱已經不能避免。

義，共商共享，合作共行。當習主席提到

中國在十九大之後，舉旗定向，氣象

要推動亞太自由貿易區，呼籲各國儘早結

一新。國家意志力高、經貿競爭力強、國

束談判時，贏得全場熱烈的掌聲。東風壓

防建設舉世無匹、大國氣度寬厚、科技創

倒西風，更是昭然若揭。

新日新月異、全面軟硬體建設齊頭並進，

就在特朗普訪中之後，11-14日美國

欣欣向榮的漢唐盛世再現。

航母戰鬥群就聯合南韓，在朝鮮半島東部舉行聯合演習。解放軍東部戰區海空軍，

我最喜歡大唐詩人王維《和賈舍人早朝大明宮之作》這首詩的兩句話：

立刻在東海海域舉行大規模聯合實兵對抗

九天閶闔開宮殿

演練，兩場演習的「針對性」相當明顯。

萬國衣冠拜冕旒

過去美國航母所到之處，即立威之所，無人敢輕攖其鋒，現在情況不同了，中國武

打開九重宮殿的大門，各國的使臣都

裝力量可與美軍分庭抗禮，有能力以戰止

進宮向君王朝拜！這樣的景象，在北京很

戰，西風以經壓不倒東風了。

多場合已經常常可以看到，這是海內外全

拿破崙的名言是：「一旦中國這頭睡

體中國人的無上光榮。

獅醒來，全世界將被其震撼。」是的，中

道教人三生有幸，躬逢盛世，當秉著

國人從站起來了、富起來了，到現在已經

道濟天下、德化眾生的本懷，戮力道教文化

崛起，要強起來了。英國人早就說過，21

之顯揚，思有以貢獻國家，助益世界和平。

籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之9 吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮 ( 卦解 )

範例8 (第八首乙卯籤卦名 : 火山旅化風天小畜)表解

籤詩卜卦

範例8 (第八首乙卯籤卦名 : 火山旅化風天小畜)說明籤詩

禾稻看看結成完此事必定兩相全回到家中寬心坐妻兒鼓腹樂團圓

籤言

世應旺象相合又皆為六親妻兒團聚禾稻為果實視同兒孫長成之意此卦子孫皆旺象

卦象解

原卦火山旅變卦風天小畜

卦解籤意此事必定兩相全兩相全卦意在於世坐子孫辰應坐妻財酉生且合此卦為辰酉六合回到家中寬心坐妻兒鼓腹樂團圓應爻坐妻財子孫回生又逢五爻上爻併生世爻亦逢二爻兄弟動生世應旺象相合又皆為六親妻兒兄弟姐妹團聚禾稻看看結成完禾稻為果實視同兒孫長成之意此卦子孫皆旺象兒孫滿堂論之

籤詩卜卦

分項卦解籤既以卦解之卦則不離時空之概念卦爻受到年月日時之生剋沖合制化之作用日為全卦之主宰月令則掌控各爻之旺相休囚唯有加入人事時地物諸元素才能完整的解說所求之事項故解籤也需要配合求籤之時辰論之方曰其吉凶悔吝事成與否第八首乙卯籤籤

詩禾稻看看結成完此事必定兩相全回到家中寬心坐妻兒鼓腹樂團圓

籤

言世應旺象相合又皆為六親妻兒團聚禾稻為果實視同兒孫長成之意此卦子孫皆旺象

財帛求利財帛申酉於秋月得之又元神動土來生源源不絕之象成事業運勢冬季亥子月工作事業順利目前伏神待時機而發求職升遷春天來臨時升遷求職方易得學業考試春天應試無往不利健康疾厄體健安康病情速癒婚姻情感夫妻感情美好

玄天上帝信仰

玄天上帝信仰發展「法」《玄天上帝信仰之發展》9 文：黃發保 1

道教現況前期所載傳統道教有三領域：「道」、「法」、「術」或「經」、「度」、「籍」。以道教的「玉皇上帝」掌局（陰、陽、和），司萬有「道格」與「自然神」之道法自然轉化，在宮廟是以廟前的「天公爐」祭拜之。「玄天上帝」承「玉皇上帝」掌法為主，司「自然神」與「人格神」（靈）之轉化，在宮廟是以廟前的「黑令旗」祭拜之，一般宮壇作法事懸黑令旗執法，巡遊隊伍由黑令開導。「張天師」承「玄天上帝」之法，用術掌教（道統）為王，司「人格神」（靈）與「人格」之轉化。因此在臺灣的道壇或法壇均以「玉皇上帝」、「玄天上帝」、「張天師」為引度的監壇主神。玄天上帝以大道陰陽交界的子午線（和、天龍、雷）及（玄牝、眾妙）為「法」，貫通「道」與「術」成為萬法祖師（法：法則、方法、法動）。地母（地祇）應化降生為女媧，再經幾世代降生為諶母傳法於許遜、吳猛（法脈），許遜成為（萬法教主、許天師、許真君）。從湖北武當山（金頂）-竹山（女媧山、玄牝） -江西南昌（萬壽宮）福建-臺灣中部，此辰龍方位成為臺灣道教法脈信仰的「法動」，有閭山派、普唵派（約有900年）、臨水夫人三奶派、法主聖君派、徐甲派、金鷹派等。因此臺灣宮廟大部份以「童乩」及「法師」為神職，一般稱為「法教」，法教以武當山「玄天上帝」為萬法祖師，以南昌萬壽宮「許遜」為萬法教主。大道有道法二門，「法」源自原始宗教，可以說是有人類文明就開始，一般稱為「巫」，至今久遠可以上溯至萬年前，一般尚不稱為教 2（稱民間信仰），但卻能綿延不斷的盛行在臺灣及東南亞。於約五千年前後黃帝時期有道家及道教儲型，「道教」是由發源於古代本土的「道家」「方仙道」、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，東漢後期的張道陵在青城山立教為「道教」（約有1840年），其第四代後其祖庭遷為江西省龍虎山（天師府），道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為淨明法壇（約有1640年）。南昌西山萬壽宮的淨明法壇，經南投興和武當宮玄天上帝降示「萬壽宮為地母之源，萬神萬仙之所在」，經實地瞭解廟中供俸很都神像是頭戴法鍪的謀法像，而其分靈 1 黃發保-玄天上帝研究會副會長 2 陳冠學老師以西方觀點，認為宗教有三個條件：法典、教會組織、執事人員

玄天上帝信仰

廟象湖萬壽宮的諶母殿，諶母手持玄牝眾妙法印，地母元君及王母娘娘也是頭戴法鍪的法像。淨明法壇以「孝」入傳於社會人心，「孝」成為道教信仰在社會的核心價值，後逐漸演變成現在的道教徒「拜祖先」、「敬老」的特性。而以原始宗教為源流的「法教」，由武當山「玄天上帝」萬法祖師成法是為「法主」或稱「本師」，經南昌萬壽宮「許遜」萬法教主的法傳而成「法教」，童乩起駕左手掐「張天師」的「三山指」，如此道法多脈自然的演化。所有道教宮廟均有「玉皇上帝」、「玄天上帝」、「張天師」等的信仰，此內化於心外化於行的道教信仰，是臺灣社會穩定的力量。臺灣內政部登記有二萬多間廟，五佰多個道教協會（如果計入各縣市的道教協會則約有幾千個會）。登記為道教信徒（依內政部104年統計所有宗教總信徒數為979,519人，道教為799,422人）約有百分之八十一。但以道教祭拜祖先的特性而言，臺灣絕大部份的人口為祭拜祖先（家中供奉神主牌位、清明節掃墓）的道教，其中全真與正一的道士很許真君戴法教頭鍪

戴法教頭鍪的地母元君

玉皇上帝戴法教頭鍪帝王冠

持玄牝、眾妙法印的諶母

玄天上帝戴法教頭鍪

戴法教頭鍪的王母娘娘

玄天上帝信仰

少，大都是屬於法教（法派）。法教（法派）以玄天上帝為祖師爺（本師），以許遜為教主。在玄天上帝信仰方面，臺灣內政部登記有一千多間以玄天上帝為主神的廟、加上陪祀有玄天上帝的宮廟神壇、及宮廟神壇前立黑令旗的玄天上帝信仰，臺灣人對玄天上帝的信仰非常普遍。目前道教因很少人研究教理與教義，更遑論奉行與修行，一般道教團體的領導或執事並非道士或法師或乩童，大都是地方士紳或政界人物，以人性的好名與貪婪，其行為內涵已經質變，一般人的心目中對道教已有很多的誤解。如今臺灣的道教（法教）信仰已出現變質的情況（一般被稱為「民間信仰」），社會充滿異端說法（自立神壇，騙財騙色之報紙報導時而有之），自然會成為眾說紛紜莫衷一是的困境，因而被認為是迷信或稱為「神棍」。實際參訪馬來西亞後，發現一般華人對道教也有虔誠的信仰，廟會活動也很頻繁，但在個人的簡歷表填寫「宗教信仰」時，大多會填註其佛教，這是對本身的信仰沒有自信，和早期的臺灣是相同的。臺灣式微無力的道教組織已難以成為人們心中的寄託，如有善款捐助一般是捐給宮廟或其它的宗教組織，不會選擇道教的組織來捐款，這是對於道教組織的不信賴，因為道教是講求實際的，道教組織對神是敬仰的，但卻對需要幫助的「人」很少有關注，更沒有多少人會去研究如何「助人」（度）。到了廟宇點燃三炷香，所求者大多是：發財、保安、運勢、袪病、婚姻等，其中又以求發不義之財（偏財）最多；而吸收中輟生演「八家將」的新聞，更讓人感到憂心。在此情況下，道教信仰的「皮」（表相）已是難堪，難以引起年輕人及有識之士的認同，必須有所改革來建構新的意義。以臺灣玄天上帝信仰的組織而言，李林欽理事長所領導的「中華道教玄天上帝弘道協會」，是單一玄天上帝神系的協會，目前已有一百六十多個宮廟的會員，每年舉辦玄天上帝飛昇得道慶典及養生講習。王瑞華理事長領導的「中華民國玄天上帝文化發揚慈善公益協會」。林得義理事長領導的「中華真武北極玄天上帝藝文協會」。方大祿理事長領導的「中華北極玄天上帝道教會」。蘇高展理事長領導的「中華北極真武道場協會」。沈志剛理事長領導的「靈雲山靈雲寺哲學廟北極玄天上帝評定見證會」。林得義理事長領導的「中華真武北極玄天上帝藝文協會」。陳文雄理事長領導的「中華民國北極玄天上帝宗教文化促進會」。溫源興創會長及吳永猛名譽會長和慧深會長所領導的「玄天上帝研究會」著重於道教與法教的研究，舉辦道教研討會及發展座談會。吳永猛校長領導的「普安法教學院」、「臺灣法教會」舉辦傳度等幾個全國性的會。林春夏理事長所領導的「新北市道教玄天上帝會」舉辦文化季及研討會活動力強。大陸以武當山為首的主要玄帝廟也有一百多間。李光富會長所領導的「中國道教協會」、「武當山道教協會」。而楊立志會長所領導的「武當文化研究會」。王琛發校長領導的「馬來西亞道教學院」等。都已完成人的組織架構，萬事靠「人」的「骨」架已漸成形。武當祖庭正可以進行「武當文化藝術、玄武信仰內涵、玄帝道統法脈、太極儀象為道」。萬壽教

玄天上帝信仰

庭與臺灣可以進行「法教正名定位、法教的文化內涵、玄帝信仰法脈、太極儀象為法」入世為用。

一、武當文化藝術、玄武信仰內涵、玄帝道統法脈、太極儀象為道 1、創新「武當文化藝術」一般以少林為佛教的代表，有少林武功等；而武當的文化信仰就是道教的代表，有太極拳，更有列入世界文化遺產的建築群，從歷史、神系、神像、經典、科儀、音樂等，豐富的藝術文化內涵，可以進行識別傳遞之形象意象表徵，創新外在的「皮」象（例如服裝、儀容），使有為的年輕人能感受瞭解與喜愛，並願意參與或接受此文化特性，此過程應從「藝術」與「創新」方面去努力，改變形象「皮」。

2、精進「玄武信仰內涵」為玄武的神格特質開創新的內涵-「肉」，研究會必須與學術單位及高功大德合作，應從「文化」與「信仰」方面去著手，諸如：科儀、法器、生死、法事、節日、神靈、符錄、雷法、手印、口訣等的演法與記載。

3、建立「玄帝道統法脈」更須開辦教育、建立道場、點燈傳法、訓練傳道之人、建立教團-「骨」，此道統法脈未能建立也是目前道教未能與世界各大宗教一同發展的原因之一。此過程應從「信仰」方面去著手，例如清微派薛宏旻道長接受武當山邀請，傳法於武當山等，這是信仰弘傳的基本。

4、啟動「太極儀象為道」道教三玄《道德經》、《南華經》、《易經》是中國本土哲學對於人文科學的演化詮釋，是中國生活「禪」的意念與思想的原創。此可以說明源自中國本土的道教思想與信仰，對人與靈與神與道之關聯性，有著深奧的人生義理，演化適合當代的道格與神格特質，創新的認知與靈性-「魂」，這也就是人文與科學的「橋」，此過程應從「哲學」或「神學」方面去著手，在學術單位或修道院開班研究及授課。如此就可以與世界各大宗教接軌，提昇普世人民對道教的認同與肯定，發揮「玄天上帝」獨特的使命而共同努力。以上四個程序同時進行，用以建構皮、肉、骨、魂完整的體系，成為有機的生命體，並隨著時間自然地成長茁壯，適合未來所需，如此纔可以用來濟世弘法，協助黎民百姓，也纔不會變成在無意識（失去子午，不知所歸）的情況下，從事「亂神」之害。

二、神性之轉化 1、「玄武」→「真武大帝」→「玄天上帝」→「玄帝」之稱呼筆者幾次參加武當文化研討會、造訪武當山、武當博物館，聽到大家稱呼「玄天上

玄天上帝信仰

帝」為「真武大帝」3，與臺灣一般民眾的認知不同。尤其是武當博物館的神像，有很多銘刻「玄天上帝」註記，但解說牌及解說員依舊是把神明稱為「真武大帝」；遊覽車導遊小姐也直稱「真武大帝」，武當山的道長也稱「真武大帝」。對此，楊立志會長也在研討會上，依據文獻稱：真武大帝的名稱是在兩個時期為避諱皇帝之名所更改的，並非原來舊稱。基本上，神名依時間空間的不同，是可以演化成新的內涵與名稱，但「北極玄天上帝」是起於星宿崇拜的自然神，可以說與玉皇上帝同樣是大道在太極界的化現，而且主宰其內中的自然變化，是如太極之兩儀相生相應，是「道格神」的位格。真武大帝之名稱來自「玄武」的演變，此名稱在不懂神明封號的來歷與變化的一般群眾聽來，感覺上不一定比「玄天」的名稱達到「天」之高階。一旦由「玄武」（龜蛇）顧名思義去認識，會誤以為玄天上帝只是「人格神」或「動物神」的位格，意象上有降格的感覺。此名稱問題希望各單位及學者專家能有所研究，必要時召開專題會議，討論求得共識後正名之。

2、玄武 → 紫微：北方玄武，轉化為中天紫微或玄妙當我們以地球的北極歲差圖來檢視，可成為北極星的天域稱為紫微垣，北極星是屬於紫微垣的「中天」，自西元1500年開始至2500年為止或廣域的劃定（西元1000年-3000 年），小北斗的勾陳一星為當值中天的北極星。

3、龜蛇 → 四靈 → 人以北方龜（玄武）轉化加上東方（青龍）合體、南（朱雀）及西（白虎），合為四靈（玄武、青龍、朱雀、白虎），合四靈之神性而為中（紫微）的人。

4、北帝 → 玄帝北帝一般是對北方玄武帝君水神之稱，但玄天上帝協贊中天，應簡稱玄帝，或北極玄帝。

5、北方 → 北極（中天）五方（東、西、南、北、中）是以二度空間作標的平面大地之方位；但以宇宙三度空間而言，以北極星對舉反向而有南極，形成子午線，將無極的地塊太極化，成為和諧可使生命生成與成長的地球。因此，北極玄天上帝是在北極中天，但從人的視覺角度是為北方。

3 王琛發著：《玄天上帝信仰的演變》「玄武」改用「真武」的稱號，是為了避諱，按《宋史》、〈弘簡錄〉，宋真宗趙恒原名玄休、玄侃這時，不只「玄武」改「真武」，其他「玄」字，也一一改為「真」字

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6、神 → 神與人人擁有萬神所組成的靈魂，萬神之能也就是人之萬能。神與人是對舉產生，我們研究玄天上帝（神）也就是在研究我們本（人），求神也就是求本人，應進行「神人共修」。

7、神 → 神與靈一般信眾分不清神與靈，全稱神，自然神可稱為神，神可以是相同的。基本上人格神是靈，雖然「靈」是萬神所聚，但不會有相同的靈，即靈是不同的神所組成，每條靈事實上前生都是不同的生靈，各不相同，有善靈更會有惡靈，應有所認知，應進行「神靈共修」。

三、乾坤借法中國大陸目前正處於宗教必須興盛起來，又能帶給人民精神道德有所依靠的前期。而保留於臺灣的道教（法教）「神性與靈脈」，必須「借法乾坤」或「乾坤借法」，借助其它宗教之「方法」來充實「道教」的內涵-「肉」。只要能保存我們固有的「神性與靈脈」-「魂」，道教就可以一脈相傳，繼續繁衍下去。目前世界各大宗教，千年來不管何時均有數千人乃至數萬人在研究教義與弘傳之方法，來適合當代的需求，甚至應化不同的「神」來給當代的人，做為心靈上信仰的依託。當某個宗教不再能滿足信徒的需要時，它便會被汰換。佛教有很多佛法，是佛教傳到中土後吸收道教思想再增建，例如（陳冠學老師所說的「禪」），並用中土之人所能吸收的弘傳之「法」來發揚。因此道教與各大宗教間的關係應是互相學習為本，所謂「與人為善」，尤其是各大宗教其中心內涵可以說都是相通的 4，無相互排斥之理。而僅止於民間信仰的「道教」或「法教」如何發展？用甚麼去協助解除黎民之苦（魔）？用甚麼「方法」或「法則」來待機「法動」用以轉化與建構和弘傳？可以構思乾坤借法！或借法乾坤！

四、橋與度中國道教與道家思想相輔相佐，產生之影響（山、醫、命、卜、相）廣博浩瀚、綜羅百代，更在老子：「道可道非常道，名可名非常名」的影響下，很多的哲理與信仰蘊涵在「文化」、「禮節」、「習俗」、「藝術」等領域裏面。如果我們能虛心內求於「心」（玄天），一樣也會有很好的收穫。「玄天上帝」信仰的特質是「起於天際的道、轉化為神、蘊化為靈、降生為人」，這正是人文與科學的連結點-「橋」（九曜中的二隱：眾妙、玄牝。佛稱：羅睺、計都），由斗經「玄牝」轉為光明（世界）、由光明

4 佛教大正新修大正藏，密教部及圖像中有關於本命星供及當年星供的次第儀軌，內部即是以玄天上帝（或稱此為北辰妙見星王）為本尊，其義理與象徵，皆有相當的參考性。

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經「眾妙」轉為斗（玄天），玄武星宿群中也包含了二十八宿中斗宿信仰的玄天信仰。研究「玄天上帝」必須從道、神、靈、人四個領域去探討「玄」、「法」、「和」、「妙」、「度」五心法，這已是人文科學的一部份。基於黎民百姓有太多的苦難，其心中可以安放一尊守護之神，來給予這個人行事有所依循的規律，否則不小心踩死一隻螞蟻，都可能要傷心很久，豈不悲哀？如此纔能「安心」；心安了人就能和睦自處與相處，為了和睦的社會，研究玄天上帝、推動玄天上帝信仰應是一個好的方法。因此，玄天上帝的信仰研究與推動有必要開展起來。

五、建廟宮廟依其建立的目的可概分：1、經營之香火廟。2、傳道的講堂。3、修行的道場。如今所完成的宮廟大多屬第1類。「聖人隨方設教」在臺灣已轉變成「隨便亂蓋廟」。一個靈驗的神啟或接獲靈的指示，就會有人向信徒募款建廟，少則百萬元多則上億元。廟宇之多已是臺灣的另一奇蹟，但諸多的廟宇已有很多面臨經營困境。未來中國大陸的經濟將會是持續發展的局面，在人民生活達到一定水平之後，宗教一樣會成人民心中的依託；而源自本土的道教，一樣會有快速發展的情況。預見未來中國大陸會有幾千間，甚至於幾萬間廟在新建或重修，而「玄天上帝」廟要如何蓋？方位要如何講究？其內涵要如何展現？這都是研究的課題。在時序已進入21世紀的今天，皇帝已不復存在，但我們起廟還要以臺灣目前一般的宮殿式(南式、北式)、閩式或者其他各個華人地方的傳統式樣為樣嗎？古人有古人的生活環境與條件、現代人有現代人的生活環境與條件、未來人有未來人的生活環境與條件，如今蓋廟必須展現目前的生活環境與條件。所謂「靈脈（意）一貫、相（形）各有所長」，因此起廟之事，是道教徒及有心推動道教信仰的執事必須面對的課題，也是道教生活化後，於宗教事業的無限商機。前幾期所刊載列舉四十九個玄天上帝的代表元素，及玄天上帝的「道格」與「神格」與「靈格」及「人格」的演化過程為依據，則玄天上帝廟要如何展現其內涵與格局？例如：目前一般的寺廟大都以石獅為鎮廟之神獸，但中土並無獅子，如果以老虎（西白虎，黑虎為玄天上帝巡山護法）做為鎮廟之神獸可能較實際。考慮玄天上帝以「北極星」為內涵的屬性，則玄天上帝廟的座向：以座落「正北（子、乾）」玄武（烏龜為表）、面朝「正南（午、坤）」朱雀（烏鴉為表）的子午線的方位為佳。如此可以兼顧子午之象，使每次的朝拜均有「校正子午」（反省自我）之功效、挾東方左側青龍（靈蛇為表）、擁西方右側白虎（黑虎為表）、前僱瞻朱雀（鴉為表）建構四域之聖靈。但如地形方位的因素，不能座落子午方位，則廟頂可以安置折射鏡做轉換。其它如北極星（子午）、本命（太極）、二隱（轉化門）、七星劍、三合鏡的運

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用，訣、指、旗、燈、斗、鏡、印、懺、轎、橋。法物：傘、線、鏡、秤、尺、剪、扇、墨斗、籤、鞭、號、鈴、指法、如意、令牌、朝笏、鐺、磬、手爐、幢幡、鐃鈸、水盂、引磬、鼓、帝鐘，水、火、米、鹽，龜、蛇、鴉、虎等均須考慮其「形」與「意」而有所配置。甚至三十六元帥、五百靈官、註生娘娘（父母）、保生、師友、運轉、轉運等等均須考慮融入。因此道廟的工程，會需要專家先進提供意見與協助。為道、為神、為靈、為人建立起「橋」，來協助「道法自然」的信徒，能在心中安置一尊好神。

六、廟務管理信徒與信眾捐贈財物完成建廟之後，有很多宮廟很快就陷入了經營的危機，臺灣很多宮廟打開日常的香油錢桶，發現很多的口香糖黏膠（有人以口香糖黏膠來盜取香油錢），這可以說「蓋廟容易經營難」，花費少則百萬元多則上億所蓋成的廟，其蓋廟的目的是什麼？其功能又是什麼？何以經營上會淪落至此？故事：有一天的早晨，一位老翁哭哭啼啼的走進廟裏要燒香拜拜，只因為家裏有不孝子，忤逆他且打了他，其心中有無比的痛苦，又無法可施。只因無力改變其逆子的想法，只好走進廟門祈求神明作主，希望神明能警戒逆子又不傷害兒子。當點燃三柱香（一般有事要請神，會用三柱香）稟明神明之後，將三柱香插在香爐中，看著香煙裊裊而上，其心裏知道：神尊會施展法力，主持公道，化解冤屈，以最好的方法處罰並點化其逆子，使之歸正。此時老翁心中的困難（心魔、業障）已減少幾分。但有時越想越氣，感覺兒子怎麼可以打父親，真是沒天理，平常又不會如此，昨晚出手打父親必有蹊蹺，拿起「筊杯」虔誠的依自己的懷疑設定了幾個問題，就問起神明，並利用筊杯來瞭解神意。如神明的指示與自己的想法一致，則為自己找尋到了寄託，知道神明已為自己作主，可以等待神的安排，暫時放下心中的痛。如尚有疑慮：心想不如抽個籤詩，請神明來指點一番，在心誠則靈的筊杯之後，得到一首詩詞，經廟務人員的解說，似懂非懂的感覺，「命」與「運」與「煞」都有情況，心中對兒子的忤逆之痛已去除大半（自我已有了諒解之情）。如再有疑慮就會找童乩來「跳童」問事與解煞一番，由於心中有「信仰」，將心中之痛寄望神的協助，進而得到紓解。這是宮廟存在對信徒最大也最正面的意義，更是蓋廟的目的。道教所講究的是「天人合一」，如果廟的執事人員，能基於起心動念的「善」，執事人員如對事情的瞭解與經過思慮，可以對老信徒開導，為這個老信徒「度」化困難，告訴老信徒有關其兒子平日好的表現及孝順的事蹟，如此老信徒對兒子的忤逆所造成的「痛苦」，必然能在「心魔」的痛苦中，獲得「除魔」的功效。此「告訴老信徒有關其兒子平日孝順的事蹟」當然比所有「燒香」、「筊杯」、「籤詩」、「跳童作法事」更有效，因為這是實實在在可以感受的事。此時「廟的大小」、「神明是否靈驗」已不是

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那麼重要。因此廟務的管理，首重管理人員的培訓，所謂「山不在高有仙則靈、廟不在大有善人就會興旺」，而善心之人是否能聚集在廟裏，就必須視廟的主持人能否與主神相應化，為度眾而發心作事。有部份宮廟香火鼎盛，每年認養繳不起營養午餐會的學童很多。社會救濟善舉被政府所認定。廟中不管何時都有一群發心為度眾的義工護持，救人無數。舉辦道教的學術研討會，培養道教人才。辦大型法會度化無形界，使社會安和，堪稱宮廟管理很成功的個案。

七、經典而有關「玄天上帝」的經典，應儘速的整理出版，以供修鍊研究遵行。《正統道藏》數位化後加上《藏外道書》、《續道藏》、《東方道藏》、《道藏集成》、《道藏精華》等，有關玄天上帝的部份由蕭登福教授編輯成專冊，已於第五屆國際道教學術研討會中發表。未來將有更多的經典與靈驗故事等出版。

八、法物有關玄天上帝弘法所需的「信物」（法器）：玄天懺、黑令旗、元神燈、本命斗、三合鏡、都天印、七星劍、護持轎、轉化橋、法物（劍）：（傘、線、鏡、秤、尺、剪、扇、斗）鞭、號、鈴、訣、供桌、桌圍、四靈綵、表章、符圖、…等等如果是經典書籍中有記載，則可以在考究後生產製造，如尚未有記載，則須研究如何設計製造。屬於推動弘法的動力「人」的因素也須有所整合，以便能在學校、宮觀、協會、政府等單位，引導研究興趣，並制定相關共同的推動原則，使人力投注參與研究及推動弘法的工作。

九、道樂音樂中的「韻」是最重要的，音樂可以使人超脫與通神，在「回教」信仰裏吟誦「可蘭經」是可以進入神啟的境界的，因此屬於非可視性的「音樂」也必須整理或研究創作發行。目前市面有〈玄天上帝金科玉律真經〉、〈北極玄天上帝大天尊〉CD，可再進行參與製作推廣。另有可視性的影像如三教山清靈出版的《玄天大帝大傳》VCD。而集集武昌宮也進行戲說臺灣玄天上帝專輯的電視劇拍攝等，必須進行推廣，或再進行製作。

九、學術單位合作研究事宜北玄宮與屏東教育大學所進行的玄天上帝信仰研究，於95年度有6位研究生完成玄天上帝的「總體形構研析」通過考試成為碩士。97年度也有5位研究生完成玄天上帝的「形構哲學研究」，在『玄天上帝信仰文化藝術學術研討會』中發表，也因此選擇在屏東教

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育大學辦理研討會。此項學術之研究如果續由玄天上帝弘道協會或玄天上帝研究會與學術機構合作進行，其成果會更好。

十、平面媒體刊物為弘揚道教，玄天上帝研究會的《道法自然》已出版9期，內容雖不盡理想，但在平面媒體刊物缺少的狀況下，已是不容易，希望同道能多加利用。另外《武當道教》、《中國道教》等期刊，可再提升經營層次在臺發行。

十一、玄天上帝資訊網站（一）、緣起：鑑於目前網路時代來臨，為弘傳玄天上帝之信仰，各單位應合作進行共同網站之架設。網站資訊傳播需求日殷，各宮廟、道場多希望利用網路傳播訊息，但建構網站牽涉技術與人力(建置與更新)，目前一般網站大多成果不彰，因各自架設網站越來越多，但訪客人數，因選擇日多（雅虎之搜尋列出很多網站）而越來越少，最好的解決方式是能成立道教資訊入口網站，讓初學電腦的信徒，用簡單化的搜尋就直接快速找到資料，而信仰服務（點光明燈等）能被顧客滿意。現階段的道教網站，都未能趨於完善，要成為道教傳道的中心網站-『玄天上帝資料入口網站』或『道教資料入口網站』尚有一段距離。為了『玄天上帝世界聯誼會（聯合會）』達到成為入口網站的目標，第一階段（聯合網站）分析及企畫案如下:

（二）、待解決之問題：一般網站利用『入口網站雅虎YAHOO、GOOGLE』之搜尋，有以下之問題： 1.因資料太多且重複太多（常有幾百網站出現，不知要選那一網站），往往無法快速找到所需資訊。 2.所點選之網站有時又下載緩慢（頻寬不足）讓人無法接受，例如『道教學術資訊網站』（站長：洪百堅）就因此將資料提供中央圖書館之網站，以改善下載緩慢的問題。 3.各網站所設定的資料查尋方式不同，往往無法找到所需資料就放棄。 4.如要進行商業行為的網站建構（廣告等），各自網站因訪客數少，效果不好。 5.建構網站耗費太多人力物力，常因故而結束服務。 6.資料來源常有引用權的問題，網站常無法克服，只能遊走在法律邊緣。

（三）、初步構想：以資料庫模式存取資料，非一般網頁模式為藍本，在臺灣、大陸、海外等地建立 10-20個資料相同(綱址不同)的網站，每個網站都發揮自己的實力去整理及搜集資料，並共享資料，再整合連結成為相同的資料庫，整合頻寬充足（10個網站等於10倍頻寬），

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再規化簡單篩選則可以直接聯結就近網站，則下載速度快，當需要信仰服務時，也能就近接洽。在實力及因緣俱足時，更可以聯合其它網站（大者恒大、小者只有被陶汰），就可發展成為道教入口網站。

（四）、網站特性： 1.各分站提供頻寬支援，提供不同神系信仰的信徒（電腦初學者），很容易並快速地找到自己想要的資料及訊息。 2.依信徒需要，統一並分類查尋方法（例如：不同神系之分類、繁體字簡體字分類、地區分類、學術與信仰服務分類等），協助學者或信徒達到信仰的目的。 3.各自網站之網頁顯示畫面及資料，其它聯合站必須尊重，不損各站權益。 4.初期各自網站之商業行為收入及責任，各自收受承擔。 5.第二階段『入口網站』架設後，商業行為之收支分配，再另行協調。 6.資料分置多處，萬一某網站被駭客攻擊或機械故障，重建容易。 7.多處網站資料搜集增加快速。 8.共同開發操作軟體，維護及使用方便。

（五）、現成或預定可架設聯合之網站 1.武當山道教協會 2.武當山道教學院 3.武當文化研究會 4.大陸中道網 5.玄天上帝弘道協會 6.玄天上帝研究會 7.馬來西亞道教學院 8.團體宮廟 9.其它單位及各人

（六）、目標 1.道教資訊入口網站 2.即時影音系統 3.道教網路電視台 4.道教網路遊戲(道教修行) 5.玄帝資訊系統（預定2020年完成建構）

（七）、網站名稱：目前已取得的中文網站名稱：玄帝.tw、玄帝會.tw、xuan.org.tw

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十二、宗教事業臺灣宮廟之經營日趨困難，部份宮廟已有財務困難之問題，信徒蓋廟捐款踴躍，但日常香油錢捐款少，尤其是道教徒的公益捐款，大多仍需交給佛教或基督教團體，例如賑災，道教宮廟之捐款大多交由政府，政府再交由基督教的紅十字會，或佛教的慈濟功德會統籌處理。如何培養道廟之經營人才，本會應予準備。玄天上帝掌管生靈的「生」、「病」、「老」、「死」，其信仰有很好的文化內涵及信仰哲理，要經營道廟事業已有很好的基礎，可以進而研究經營管理之方法。除了建廟（弘法）之外，父母殿，轉運殿，生育及養育事業，教育與弘法事業，去除「病」痛之醫院、往生「死」之殯葬業、納骨塔、墳墓、安「老」之養老院等。這都是「北極玄天上帝」信徒所必須從事的行業，也都是修練之法事。經由這些事業（宗教事業）的從事與努力，可以對「人」有所幫助（度化），如此已是很好的修行，這都是「玄天上帝」信仰發展的平臺與機制。

十三、宮廟是社區發展的基地屏東縣枋寮鄉東海村，十五年前由北旗尾北玄宮開始東海村的社區營造，計畫進行「皮」「肉」「骨」「魂」四個由外五年至二十年而內的四層次的建設計畫，於民國93 年獲得全省社區評鑑特優獎，目前東海社區活動中心已是臺灣社區建設的樣版，因此能利用宮廟來組織信徒，成為社區發展建設的力量，是發展玄帝信仰最好的方法。

十四、道教人才培育道教自黃帝建立道統以來已4714年（道曆），比世界各大宗教均早了二仟多年，但世界各大宗教的發展很好，對其信仰區域的人民在生活或人生的態度有很深的影響性，均能在宗教信仰的引導下，完成其特有的文化的建構，尤其是教育體系完整，人才培養源源不絕。反觀道教在太上道祖《道德經》道法自然的引導下，進入了各自修為修持的狀態，很多高道大德的思想或修持智慧很少收錄留傳在社會，因而很難被一般信徒所瞭解，甚至於莫衷一是好壞難辨，報章雜誌時有所聞假借神意斂財騙色情況，使道教蒙上一層神祕不健康的陰影。於此道教信仰在社會的核心價值是甚麼？是當代道教高道大德應風行草偃的課題。所有宗教有兩個基本旨要：「因果律」-有好的因必有好的果、「靈魂不滅」-累世堆砌功德或惡業。道教在「神」與「人」之間加入了「人格神（靈）」的位格，這是道教的特性，有了「人格神」則人們可經由「認識、學習、奉行、成為」的過程，而成為「神」（人格神），這是很實際的也很有「法」的建構。試想一個人只要「認識」瞭解天上聖母的自然神性在於「慈愛」、並「奉行」不喻的累積功德達到果位，則當我們到了人生的盡頭時，我們的靈魂可被賦予天上聖母的神格，到一方之地被建廟入神於神像

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「成為」天上聖母。而文衡聖帝君的自然神性在於「忠義」，則「學習」去為國盡忠為民盡義，並在人生歷程中講求仁義禮智信，則我們一樣可成為「關聖帝君」。這是道教以「慈愛助人」、「忠義精神」的「行善度人」內化於心外化於行的社會核心價值。但在此過程中「認識」與「學習」的功課做的並不普遍。在這中華民族大發展的時代中，物質的環境條件已趨於成熟，但屬於人們精神層面的本土道教信仰卻難以發展，究其因就是人才不足。道教人才的教育培訓必須有幾個條件：場地、教材、師資、經費、學生招生與出路輔導等等。場地：道教宮廟有很多的閒置空間，而臺灣更有很多私立大專院校，因少子化而招生困難，這是否可以合作？如何合作？此有待理解。臺灣完整保留了道教的信仰文化藝術，人的部份有八成信奉道教，經典與教材有《正統道藏》、《續道藏》、《研究論文》等等各項文獻，而時序進入大道發揚的契機，大陸人口眾多其對本土道教的開放已是明顯，兩岸道教的交流已是常態，對於道教人才的培育是當務之急。近代教育體系是以西方科學或人文科學在建構，在學校已沒有道教的課程，要建立道教的教育訓練系統是非常困難的，但只要有心來做，總有開花結果的一天。綜合道教的教育訓練約有幾種模式： 1、師徒傳授：科儀、五術、建立道統。 2、宮廟宣化講座：信仰主神、道教常識、道教原理、生活智慧等。 3、短期遊學心靈課程：針對大陸宮廟或道教團體的各種交流與學習。 4、內政部核可的宗教研修機構（道教學院）：五術、道教常識、道教原理。 5、教育部系統的空中大學：宗教文化、道教常識、道教原理、客製化課程。 6、教育部系統的研究所：正式學程、在職研修、師資培訓、道教理趣。 7、教育部系統的宗教研修學院：獨立學院或大學所設立，為正式學程。 8、教育部系統的道教學院：獨立學院或大學的人文宗教學院，正式學程。 9、教育部系統的道教大學：正式學程。師資是道教教育訓練的難題，有待兩岸學術界與道教界的合作。經費來源也是道教的困難點，以道教的收入而言，宮廟的香油錢是最主要的，宮廟與學校是否能聯結辦學是關鍵，如果企業界能協助則更能成功。學生招生與出路輔導部份，兩岸道教人才需求很大，最主要的問題在於相互承認學歷，畢或結業生可以領《道士証》得主持宮廟，這有待兩岸相關部門關注。

十五、編輯《中華續道藏》「盛世編典」「天師編藏」道教界啟動《中華續道藏》、《道教思想史》的編篡工作，這是近代道教界的盛事。明《正統道藏》已五百年，其堅深難理解，且未有標點研究者少，加上神秘色彩而很少人關注，《中華道藏》雖有標點但其標點後與原

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載原意可能有所不同。源自本土的道教近代漸趨於式微，乃道教經藏沒有更新，不能與時俱進有關，如今台灣尚保留了很多的資料，例如已故蕭天石先生從青城山帶來臺灣很多典籍，為求道教能有更好的發展，《道藏》的重新編輯是道教發展最重要的環結，否則創校開課也只能教一些應用層面的課程，不能博學通曉造成所謂的「只見薪不見林」、「有術無法」，因此《道藏》的編輯是道教發展的轉化點，祈待有志之士、學養專家、高道大德、能共襄盛舉，共同努力，能完成編藏的歷史使命，更祈待這套《道藏》能為「弘揚孝道」、「行善度人」、「修己濟世」立下典範，使《道藏》在宗教的神聖性上得以普傳。

十六、弘揚孝道文化 1、玄帝信仰文化的社會核心價值 - 孝道道教玄帝信仰文化崇尚自然，體現「母生父養」之恩而盡孝道，有二十四孝的典故傳世，不會因為信奉而離家不顧，更不會出姓移名，時時以父母祖宗為念，雖然常因此造成修持上是一個障礙，但這也是一種按部就班修持的法門，「孝道」在這道德淪喪的時代，提供和諧社會的一個方法或策略，這是玄帝信仰的社會核心價值。中國與臺灣自古以農曆三月三日的玄帝聖誕為「清明節」掃墓祭祖，用以尊敬已不在人世的祖先，家族全員到齊互相問好，此時可以引導子女向旁支的長輩及親友問好，建立起家族的情感。但臺灣政府蔣家朝代因信奉不同，將「清明節」改為陽曆的4月5 日，這是完全沒有根據的，對固有文化的傷害，需再推動改回來農曆「三月初三日-清明節」。目前臺灣尚保留農曆九月九日玄帝飛昇得道日的「重陽節」用以敬老省親，如此「清明節」對祖先與「重陽節」對長輩都是孝道的體現，但「重陽節」的意義及活動已很少，應改為「孝親節」比西洋的「父親節」、「母親節」更有意義，這是須要再次的提昇宣導。

2、玄帝文化活動 - 孝道弘揚如今道教徒對於孝道已是會做不會講的狀態，打開電視所有的宗教都在講「孝道」，只有道教是很少有人注意，好像道教徒已不會盡孝道，且因現今道教的活動已成為政治大拜拜，只管討好「人」、一切以「面子」來衡量，因此政治人物趨之若鶩的參與，使信仰偏離正道，也使道教走入花大錢放鞭炮、巡遊車隊浩浩蕩蕩等狀況，雖大仗陣的巡遊可以招來香火，預算不是問題，但引導善良文化的作為在那裡?以「萬法祖師玄天上帝」之法-教化人心的孝道，就是擺脫道教陰霾的一法，這有待玄帝信徒一起來努力。未來各宮廟的活動應以孝道表揚為核心目標-提倡「孝道」，如此要請高道大德來演講，不如來一場孝道表揚，對家庭對社會都是有助益的。

玄天上帝信仰

3、玄帝孝道基金會孝道是體現於父母與兒女之間，或長輩與晚輩之間，這本是天經地義的事，不假人為的宣傳，但人有時而昧，往往忘於身體力行，產生了所謂「我們有多久沒有回去看父母了?」、「寧養寵物也不養父母」等等的現像，只好建立組織並籌募基金時刻宣導，用以教育人倫，使我們的社會更加著重孝道更加和諧。在臺灣如有災難發生，各宮廟必然踴躍的將香油錢捐給政府救災，但政府如何使用捐款來救災？卻不聞不問！據報載：日本核災政府將來自道教宮廟的救災款，轉予其它的慈善單位去救災，慈善單位卻「依法」扣下大筆的行政費用，坐飛機商務艙去救災，並且依自己的好惡來個分期撥款，如此七折八扣的慈善單位，已不是實事求是的道教徒所能信賴。道教徒或玄帝信仰者應本於孝道，且推己及人至受災難者，自行籌募「孝道基金會」，用於弘揚孝道，這也是弘揚玄帝信仰之法。

十七、神靈返回本居地臺灣宮廟很多神靈也很多，這些神靈是因歷史緣故來到蓬來仙島暫居，在內地改革開放之後，現已在推動文化自信，所謂人民有信仰、民族有希望、國家有力量，這個信仰可以是回教、基督教、佛教、當然也可以是道教，但如果玄帝信徒不努力從事，則我們真對不起祖師爺。玄天上帝研究會以六年的規劃三年的準備，終於106年8月20-23日舉辦「2017年海峽兩岸道教文化與臺商精神家園學術研討會」，希望由臺商建廟經營管理宮廟，進行神靈老水還潮，回本居地。

十八、解決問題的方法筆者從東海村（北旗尾）的社區營造過程中，發覺整個社區被政治人務所牽絆，居民以「自我利益」為思考及處事的標準，為了瞭解鄉村人的文裏，組織了志工隊一佰多人至今已14年，找回了北旗尾人「善心」，如今這群志工是東海村的動力。在組織志工隊的過程中筆者發現了：「解決問題的方法存在問題裏面；如果問題無法解決！這是對問題的不瞭解」。

孝道

孔子談孝文：笠翁孔子一生，推崇仁道，而行仁道的基礎，就落在孝道上，所以孔子說「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。」務本就是講究根本，根本就是孝道。懂得孝道的人，就能善事父母兄長，善事父母兄長就是仁道的根本。不能行孝道，就談不上仁人志士。不能行孝道，就不可能有仁民愛物的胸懷。不能行孝道，治國就不可能施仁政。孝道之用大矣哉。這當中從小到大，從個人到

樣。有一回，曾子病重，召集弟子們到床

天下，都有一個遞進的秩序，登高必自

前來，向他們說說：掀開被子，看看我的

邇，要從根本做起。

腳！看看我的手！詩經上說：「戰佔兢

這個遞進的秩序始終，在《孝經》中說的很清楚一、身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，是孝道的開始。一方面是修道人知道六道輪

兢，如臨深淵，如履薄冰」，我就是這樣的謹慎保護受之父母的身體，從今以後，我知道已經完成責任了！弟子們！儒家「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」的孝行，講究的是為國為民的大勇，禁忌的是意氣用事的好勇鬥狠，所以是孝道的開始。

迴的生命轉換現象，所以能投生為人，是非常幸運非常值得珍惜的事情，要時常自

二、立身行道，揚名於後世，以顯父母，

我警醒人身難得今已得的珍貴，要注意修

孝之終也。

道以成仙佛聖賢的理想，一方面是如《佛

一個人在社會上必須能站得住，獨

說父母恩重難報經》所述的「母胎懷子，

立不倚，不為外界利慾所搖奪，人格受人

凡經十月，甚為辛苦。」的描述，令人不

尊敬，這就是立身。同時做事又能胸懷仁

敢好勇鬥狠的傷害自己的身體。

義，不越軌不妄行，就是行道。因此，他的人格道德，為眾人所景

曾子對「身體髮膚，受之父母，不

仰，名譽傳誦於當時與播揚於後世，這樣

敢毀傷。」最是念茲在茲身體力行的榜

就自然會追本溯源，稱頌他父母教養的賢

孝道

德，這便是孝道的完成。

三、夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。綜觀這個孝道的完成，可以分為三個

三、子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？

階段，幼年在家時期，承歡膝下，晨昏定

孝道不是以物質上的飲食供養為已

省事奉雙親。中年時期，學有所成，出仕

足，還要敬謹之心才是。可現代社會連飲

為官，盡忠國家，服務大眾。到了晚年，

食供養也常見缺如，日本所謂「下流老

立身行道無失，人格道德與身體髮膚，都

人」，晚景淒涼，台灣亦如是，推廣孝

沒有缺失沒有遺憾，此即立身，就是孝道

道，實刻不容緩。

的完成。四、子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子

內心與外在的實踐孝道「始於事親，中於事君，終於立身。」這是孝道的總綱領，內心與外在的實踐條目，就難以全般細列，孔子隨機教學，則顯示出一個概然全貌，令人體會遵循，謹臚列數例，用供讀者參考：

服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？色難，指的是和顏悅色為難。確是如此，現代社會為人子者，「色難」是很普遍的現象。尤其只顧滑手機的新世代，和父母談話，隨口漫應，理都懶散理。教育界與宗教界，都值得考慮推動一個社會性

一、子曰：父在觀其志，父沒觀其行。三

的反省運動。

年無改於父之道，可謂孝矣。以前的孝禮服制，孝子在喪三年，哀慕之情，像父親仍然在世一般，言行舉止，生活音容事物，三年期間皆無改動，這樣才是有孝順之心與行。

五、孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。父母親最擔心子女的健康。所以孔子談論君子有三戒時，告誡青年人「血氣方剛，戒之在鬥。」再以前揭身體髮膚受之父母，不敢毀傷的戒慎。就能體會「父母

二、孟懿子問孝。子曰「無違」。

唯其疾之憂。」的真義了。

樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。」儒家主張的是禮治的社會，從《禮記》的規定與精神去行孝道，是可憑藉的道路。

孝道

淺議孝道文化與道教修持的關係文：中國道教協會長李光富孝道，是中華民族優秀傳統文化的

不從，宜先從之。人道既備，餘可投身。

精髓，也是中國道教立教立言的基石。道

違父之教、仙無由成。”《太平經》就勸

教自東漢末年張道陵天師創立以來，歷經

人們遵守忠君孝親，認為最大的罪過是不

二千多年的歷史風雲而不衰退，至今仍在

孝：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不

薪火相傳，綿延久遠，信教者日眾，影響

赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝

日趨燎原，歸根結底，與道教奉行、推

善之人，天為治之。”。葛洪則認為只求

廣、教化、實踐孝道文化是密不可分的。

金丹而不修道德，長生不死仍是辦不到

可以毫不猶豫的斷言，在科技日益發達，

的，所以他反復強調了行孝立德是成仙的

資訊瞬息萬變、文明不斷進步、社會發達

一種前提和保證。《抱樸子內篇•對俗》

昌盛的21世紀，以孝道為核心教義的道

說：欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信

教，在促進歷史發展的進程中，將會更好

為本。若德行不修，而但務方術，皆不得

地發揮著自己獨特的促進作用。

長生也。”這就明白指，為道者必須先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠

在漫長而又曲折的道教發展史上，孝

孝仁義的原則來立身處世。毋庸贅述，在

道是貫徹始終的最為經典的教義思想。道

浩如煙海的道教經典中，對修道之人要求

教其他的教理教義，諸如清淨無為、積

最多、強調最嚴的訓誥就是關於敬天法祖

功累德、上善若水、致虛守靜、慈悲利他

的忠孝信仰。鞭笞最為嚴厲的則是那些不

等，都是孝道衍生的信仰。離開孝道，道

忠不孝之徒。《太上大道玉清經》卷一中

教和任何宗教都不可能持之以恆的傳承下

說“不孝父母師長者，死入地獄，萬劫不

去。我們知道，道教修煉的終極目的是得

出”。不忠不孝之人，不但修煉不成,而

道成仙。然而，道教先賢、清代劉一明大

且死後被打入地獄，永世不得超生。

師諄諄告誡修道之人說：“欲學仙道之長生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道

孝道是出家修道之人的必修課和成仙

難全”，“況夫孝者，德之基也，天之心

得道的梯航，孝道同道教修持之間的關係

也，地之程也，人之本也”，不孝者不能

是相互依存，密不可分的：

成人，又焉能成仙？從這裡可以看出，孝道對於修煉出家之人何等重要。道教就是

一、道教的孝道體現在家庭親情層面上，

要求，慕道修仙之人，首先必須履行全社

要求人們做到孝父母、敬長輩、和兄

會共同認可的“人道”即孝道的價值。道

妹、睦鄰裡。

經《無上秘要》卷15說“父母之命，不可

《太上感應篇集注》中說：“父母

孝道

為五倫之首，孝親乃人道之先”。“立

矜孤恤寡，幫困扶貧，慈悲善行。

善多端，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何

中國有一句著名的格言“老吾老及人

嘗不根基於此。”意思說，孝敬父母是做

之老，幼吾幼及人之幼”，這句名言的

人的第一道德品質。天下善事多多，第一

意思是說，一個有愛心的人，應該把別

最為重要的善事就是忠孝，這也是成仙證

人的老人，當做自己的老人尊敬侍奉；把

佛得道的根本。無論全真派還是正一派道

他人的小孩作為自己的小孩關照愛護。基

人，或者是皈依弟子及信眾，都應該孝敬

於這種最基本的社會人倫關係，道教確立

父母，尊敬長輩，和睦兄妹，“家和萬事

了愛老敬老，幫貧扶困的善行義舉，這實

興”。道教《行孝歌》開篇就說“自古神

際上是孝道教義的一種昇華。從邏輯關係

仙把道傳，孝道成為百行源”。父母的

上來說，一個充滿孝道的出家修道之人，

生育之恩、養育之恩、教誨之恩，重如

才能夠有善心，行善事。從這個意義上

山，深似海，大如天，做子女的無論怎樣

講，道教把行善與修道成仙明確地聯繫在

回饋報答，都難報於萬一。道教《二十四

一起。天師道要典《想爾注》中說：“百

孝圖》推崇的孝子賢孫，都是行孝盡孝的

行當修，萬善當著。”《抱樸子內篇》

楷模。“在家敬父母，何必遠燒香”就是

中說：“人欲地仙，當立三百善；欲天

這個道理。對於父母老人，生養死葬，醫

仙，當立一千二百善。”道教的這種著眼

治病患，交流感情，常回家看看，噓寒問

於現實的濟世利人的教議貫穿於其發展的

暖等，都是敬老孝老的好方式。世上沒有

全部歷史進程。道教有的“功德成神”是

不孝順父母的道人，天上沒有不敬老愛老

說，積功累德，是人成為神仙的一個重要

的神仙。出家修道之人，最講究的就是知

的途徑，廣行善舉是道教得道成仙的重

恩報恩的孝悌之心。《晚課經》中念誦道

要內容。一個人要想成仙，就必須積大功

“普願災障悉消除，世世常行無上道，四

德。而功德正來自“慈悲仁愛”。《感應

恩三有均利益，十州三島任逍遙”。

篇圖說》中說：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖

天地恩、父母恩、國家恩、師長恩，

至微，亦系生命。”道教書中載述的仙真

恩恩常念，恩恩必報。行孝之人，必然能

事蹟，無論如何神異離奇，但都是以慈悲

感天動地，得道之後，一定會位列仙班，

仁愛作為基礎。在這裡，神仙成為修道成

為萬世景仰。當然，上天也會懲罰那些逆

功的典範，也是人性完善的極點。所以，

不孝之徒，正如道教《行孝歌》中所說

道教自創立以來，一直把濟世利人，扶貧

“王法逃脫天地顯，雷擊火燒或水淹，天

幫困，矜孤恤寡的實際行動放在十分重要

律逃脫陰律顯，油鍋煎熬下刀山”。

的位置。如，道教賑災救災，捐款捐物，開辦孤兒院和養老院，收救社會上無依

二、道教的孝道體現在社會的層面上，要求

無靠的關顧孤獨，開辦慈善機構，募集資

出家修道之人上善若水，積功累德，

金，廣行善事等。另外，作為出家修道之

孝道

人,還應該發揮自己的一技之長，如設立

民矣。”這裡強調遵守世俗社會的儒家三

道醫診所，精研醫道，為人治病，或傳授

綱五常，是天師道教民（種民）確認其

養生方法，促進人們健康長壽。經常戒殺

宗教身份的必要條件。道教開山級經典

放生《太上虛皇天尊四十九章經》說：

《太平經》中說：“上士得吾道，可為國

“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾

良臣”“上賢可以為國輔”。得道之人，

生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於

能夠成為忠君輔國（良臣）。同時《太平

彼。口腹樂甘肥，殺戮充飲食。能懷惻

經》還說“國興家興”。國家興旺，道教

隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈

興旺。全真派道士吟誦的《玄門日誦早課

悲行。”對待自然界的一切生命，都應當

經》中誦道“上殿齊舉聲，祝國迎祥竭寸

懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。

誠，當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚，

老子在《道德經》中勸導世人向善說：”

皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明，萬

天道無親，常與善人。”勸人為善，通過

民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平”，反映

我們的勸導，在每一個善男信女心中播下

的是出家修道之人，對祖國富強的虔誠

行善行的種子，就會得到更多的善行，就

祝福，對太平生活的熱切期盼，對五穀豐

能為構建和諧社會播下一顆有一顆行善

登的真誠嚮往。雖然宗教無國界，但是道

積德的種子。

人有祖國。古往今來，世界各國，宗教林立，但是，一個真正的宗教徒都是忠於自

三、道教的孝道體現在國家的層面上，要

己國家的愛國者。在中國道教發展史上，

求每一個出家修道之人，一定要熱愛

有很多道教徒為維護中華民族的尊嚴，

自己的國家，忠於自己的袓國。

為保衛祖國領土的完整，不懈奮鬥，名留

在中國的歷史上，忠孝互為聯繫、互

青史。上世紀三十年代初，武當山道總徐

為因果，不可分割。忠臣孝子是做人的最

本善為伸張正義，維護百姓利益，堅持

高標準。一個對父母長輩行孝的人，必定

真理，同邪惡勢力英勇鬥爭，最後獻出

是胃一個為國盡忠的人。道教經典對道人

了寶貴的生命。抗日戰爭時期，江蘇茅山

的行為規範提出了很多要求其中當以“忠

道友奮起抗日，同侵略者展開殊死搏鬥，

孝”為重。東晉時期葛洪的《抱樸子內

保衛自己的家園，成就了“上馬殺賊，下

篇•對俗》強調“欲求仙者要當以忠孝、

馬修道”的千年佳話。“道士者，以道為

和順、仁信為本”，也就是說，“人”在

事”。作為道教徒：崇奉、信仰大道、熱

成為“仙”之前，首先要遵守世俗社會中

愛和維護自己的宗教，那是必須的。但愛

人與人的倫理準則。早期道教多有忠君、

教的同時，更須有“愛國”情懷，愛國愛

孝親及仁義禮智信等與俗世價值觀念相合

教，是出家修道之人的不二選擇。

的要求，天師道經典《正一法文天師教戒科經》記：“臣忠、子孝、夫信、婦貞、

四、道教的孝道體現在道人修道的層面

兄敬、弟順，內無二心，便可為善，得種

上，要求做到皈依三寶，尊師重教，

孝道

堅定道念，為道教事業奉獻終身。

師父。父母給你的是肉身，而師父給你的

道教皈依三寶是指道寶、經寶、師

是法身慧身。師要有道有德，也是修煉的

寶，或者是王常月祖師指示的身，心，意

指路人。皈依之後，用孝道之心，尊重自

三寶。道皈依三寶的終極追求，就是一心

己的師長。聽從他的教誨，學習他的知

向道，趨福避禍，災難不及，得免生死，

識，不得輕慢自己的師長。在師父的引領

清淨無為，證無上大道。首先，要皈依無

下，逐步漸悟大道。一定要把自己的師父

上道寶。若不皈依三寶，必定輪回邪道，

及其他道長、及有道之人都可以看作師

顛倒沉迷。出家修道之人，成仙成道，成

長尊敬，對自己身邊的親戚朋友要以身示

聖成賢，無不從三皈依起首。皈依道：道

範，引導他人通道奉道行道。要以普渡眾

是大智慧、大清靜、大慈悲。皈於道，

生為己任，渡人為最大的功德。既來玄門

就要抱著道心去修正自己，是最根本的、

出家，就要樹立終身奉道的理念，要苦心

是皈依的本源。皈依經：經書中包含大

勵志，要戒行精聲，要忍辱降心，就一定

道之理，好比一面鏡子。我們心中滿布灰

能夠實現大圓滿、大功德、大福報的修持

塵，我們在修行中擦拭自己，然後用經法

目的。

來照亮內心、啟迪內心。皈依師；也就是

武當父母廟

詩詞欣賞與修道

舟（1）

泛

古松笠翁編著

昨夜江邊春水生，艨艟（2）巨艦一毛輕；向來枉費推移力，此日中流自在行。【註釋】（1）本詩原題「泛舟」，惟朱文公文集題作「觀書有感二首」之一，一般詩集多從之，詩成緣起固係觀書玩索所得，然就詩意看，仍題為「泛舟」，則題與詩相符洽，使人一目了然，故仍題為「泛舟」。（2）艨艟，即蒙衝，戰船也。【語譯】昨夜江邊春水高漲，巨大的戰艦頓時像羽毛一般輕靈；往昔水淺推動為難，如今儘可從容自由的在江中航行。【賞析】這是一首讀書有所體悟之詩，有如修道者恍然大悟之感。「向來枉費推移力」者，積學也、漸修也，乃進德修業勤勉精進之過程。自在行者，春水生也；春水者，居敬存誠心性之開悟也、治學深造有所得也，乃進德修業圓滿之成就。王安石＜上人書＞中論為文，主張「自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。」易言之，治學必須積漸博厚且體會深切，方能如蘇軾於＜文說＞中所謂之「吾文如萬斛泉源，不擇地而出。」、「常行於所當行，常止於不可不止。」王氏所主張，即孟子所言：「君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。」治學至此，可謂積學力行久，胸懷丘壑厚且博，一旦體悟深切，豁然貫通之境也。治學如是，居敬內修亦如是，朱子進德修業，倡言「半日讀書，半日靜坐。」蓋道問學既精且博積漸深，若不印證於尊德性工夫，終將輾轉於文字戲論之中不得出，半日讀書半日靜坐者，道問學與尊德性兩不偏廢也，一旦「春水」臨心，體認天理心不著境，恰如巨艦江中從容自在行矣。朱文公語出平常而寓旨遙深，若非有所自得、深致體悟者，曷能出此！

學術論文

台灣宮廟提倡孝道芻議文：吳永猛（國立空中大學名譽教授）

摘要俗語說：「百善孝為先，萬惡淫為首」，孝是道德的根本，是一切教化的出發點。為使家庭美滿、社會和諧、國泰民安、世界和平，提倡孝道是最好的選擇。儒家提出「孝經」作為提倡孝道的經典。佛教和道教也都有父母恩重經，讓信家念誦。社會賢達也製造不少家訓、弟子規來作潛移默化。但當今，從家庭、學校、到社會，都受五花八門的媒體所驅使，灌輸自私自利的市場思想，導致亂象叢生，聽不到孝道的聲音。宮廟是民間的活動中心，應讓它恢復社會功能，換言之，台灣成千上萬的宮廟，如何實踐孝道之提倡，很值得大家正視。本文敘述內容包括範圍如下：壹、前言：說明提倡孝道的重要貳、孝道的內涵：有關孝道的準則內涵有那些參、宮廟提倡孝道的傳統：宗教信仰是教化最好的場所肆、孝道的實踐：提出推行孝道的步驟伍、結語：家和萬事興，孝道應永恒的提倡

關鍵字：孝道、倫理、道德、宮廟、行孝

壹、前言萬善孝為先，而積善之家必有餘慶，這是千古不變的道德標準。聖人孔子在《孝經》中說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」1 指出孝是道德的根本，也是一切教化都是從此而產生。傳統住家，廳堂必供祖先牌位，其對聯「水源木本須當念，祖德宗功不可忘」阿公在拜祖先，子女準備祭品，阿孫在旁學習，這種傳統代代相傳，所以族群永固，生生不息。但現代傳統已盪然無存，西式住屋看不到祖先牌位，何謂慎終追遠？何謂九玄七祖？不養父母，寧願養毛小孩（貓狗），已是父不父，子不子，那有什麼孝道可言。每

1 《孝經》，開宗明義章第一《十三注疏 ,8 》，台北市藝文印書館印行。1973 ，頁 10

學術論文

天破碎家新聞，司空見慣，難道要這樣下去嗎？的確，舊傳統與新社會，發生這麼大的變化，很值得省思。不能齊家焉能治國平天下。舊傳統的情理法觀念，因人情事故被欺騙風行所破壞，倫理道德由於沒有宗教信仰約束，也不遵守。現在公務人員最順口的是依法行政，認為法律制裁是最好的公器。但自古以來，先聖先賢都以孝立教。儒家孔子提倡孝道，最專一的是《孝經》，並在《論語》、《孟子》都可見到。佛教有《父母恩重難報經》。道教有《玄天上帝說報父母恩重經》。社會賢達如《朱子治家格言》、《弟子規》等等，不勝枚舉。民間故事，如《二十四孝》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》等等，可知苦口婆心的提倡孝道。

貳、孝道的內涵傳統社會官方與民間都提倡孝道，故孝道的文獻良多；《禮記》是儒家理想國建立在禮的規範，已提到孝的論點，諸如孔子論孝（禮弓下）、曾子論孝（祭義）、樂正子春論孝（祭義），把孝順提昇到孝道的層級。論孝道，為人子女不只物質供養，更能使父母精神愉快，即是孝道。禮記注疏卷第十，檀弓下2：「子路曰：傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。孔子曰：啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。歛手足形，還葬而無椁，稱其財，斯之謂禮。」曾子論孝有三等，最偉大的孝，能造福人群；其次，立身社會以品德自持；最次，盡心奉養父母。禮記注疏卷四十八，祭義3：「曾子曰：孝有三：大孝尊視，其次弗辱，其下能養。」樂正子春論孝，認為父母完整把我們生下來，直到我們死的時侯，也要完完整整地歸還給父母；這才能稱得上孝子。禮記注疏，卷四十八，祭義4：「吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」孝道的內涵，大者能服務人群，再者為社會謀福利，但基本盤在於從孝順父母做起，如連自已的父母都不養，說是為大眾發揮大愛，那是天方夜譚。 2 禮記注疏，檀弓下《十三經注疏》 5 禮記，頁 187 ，台北，藝文印書館 3 同注 2，頁 820 4 同注 2，頁 822

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參、宮廟提倡孝道的傳統宮廟是一座文物館，也是地方的活動中心，尤其是台灣，宮廟林立，其教育宗旨，都在宣揚教忠、教孝。台灣宮廟雖然不是官方的廟堂，祭拜的神明都是因忠臣節義而死後成神，塑神像、雕金身，成為廟堂的主神，承受萬代香火。台灣宮廟，提倡孝道，宮廟四周彩繪或浮雕《二十四孝》圖，最為普及，因二十四孝圖簡單，可看圖即懂，也有比較文縐縐的詩文說明（如附文）台灣宮廟也是一精神文明的「講善」地方，成立「善堂」飛鸞著〈善書〉，每天晚上在廟埕，置香案桌，由地方士紳上台「講善書」，也就是透過神明的降筆編集成書，作為宣講的版本。以宣講的方式，對道德功能的教導很有效力。因而早期宮廟都是地方士紳聚集的所在。因此，募款修造廟宇，很博得村落大家的認同。也因宮廟有教育的功能，自然又有宗教拜拜的神聖功能，慰為台灣宮廟建築的風氣與特色。所以台灣地方村落宮廟都蓋得金碧輝煌。當今宮廟功能多元化，慈善事業成為其重要的一環，故成為表揚孝道的地方。因「孝道」已把孝行提成為道德的範疇。可把孝的功能分成： 1、宣揚孝道教育 2、表揚孝道，把地方盡孝的楷模加以表揚 3、成立孝道基金，作為行善的救濟宮廟殿堂四周，經常有彩繪或浮雕來呈現〈二十四孝〉圖，這二十四幅圖都在宣教因子女孝養父母得到的果報。而二十四孝圖版本各有出入，本文略加調整，盡量調其詩句平仄與韻句如下：5 〈二十四孝〉一、大舜耕田隊隊春耕象，紛紛耘草禽，嗣堯登寶座，孝感動天心二、老萊斑衣戲舞學嬌痴，春風動彩衣，雙親開口笑，喜色滿庭闈三、郯子鹿乳雙親思鹿乳，身掛褐毛衣，若不高聲語，山中沒命回四、仲由負米負米供年高，寧辭百里遙，身榮親已殁，掛念舊劬勞五、曾參養志母指嚙方才，兒心痛起來，負薪歸未晚，骨肉自懷胎 5 參閱吳重德改編《繪圖孝淫果報的故事》，民 100，臺南市，和裕出版社。

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六、閔損蘆衣閔氏有賢郎，何曾怨晚娘，尊前賢母在，三子免風寒七、漢文嘗藥孝子怕親喪，巍巍冠百王，莫庭事賢母，蕩藥必親嘗八、蔡順拾葚黑葚奉萱闈，啼飢泪滿衣，赤眉知孝順，牛米送君歸九、郭巨埋兒郭巨作思論，埋兒願母存，黃金天所賜，光彩照寒門十、董永賣身葬父貸孔兄，仙姖陌上逢，織絹還債主，孝感動蒼穹十一、丁蘭刻木刻木立雙親，平時供入神，休妻除不敬，死者奉如真十二、姜詩出婦舍側甘泉出，雙鯉供母親，希奇傳故事，孝順感天人十三、黃香溫凊冬月溫衾暖，炎天扇枕凉，兒童知子職，自古一黃香十四、江革負母負母逃危難，窮途賊犯頻，哀求俱得免，佣力以供親十五、陸績懷橘孝悌皆天性，人間六歲兒，袖中懷綠橘，遺母報阿誰十六、王裒泣墓慈母怕聞雷，冰魂宿夜台，阿香時一震，到墓跑千回十七、孟宗器竹泪滴朔風寒，蕭蕭竹數竿，須臾冬笋出，母食報平安十八、王祥臥冰繼母人間有，王祥世上無，寒冬冰上臥，一對鯉冰模十九、楊香扼虎深山逢白虎，奮力博腥風，父子全無恙，爭開厲口中二十、吳猛恣蚊夏夜無帷帳，蚊多不敢揮，恣其膏血飽，免使入親幃二十一、黔婁嘗糞到縣未旬日，椿庭遺疾深，願將身代死，北望起憂心二十二、乳姑不怠孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳，此恩無以幸，願得子孫如

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二十三、庭堅溺器貴顯聞天下，平生孝事親，親清滌溺器，不用妾婢人二十四、壽昌尋母七歲生離母，參商五十年，一朝相見面，喜氣動皇天〈十月懷胎〉是一篇描述婦女懷孕十個月的過程，可知從懷胎到對孩出生當媽媽的辛苦，喚醒為人子女要懂得感恩，換言之，提倡孝道，在宗教科儀上，都會有一段唸懷胎，作為教育。其咒語曰：〈十月懷胎〉靈台座上釋迦尊報答爹娘養育恩襁褓劬勞深似海人生在世好思量三年乳哺非容易十月懷胎受苦辛一月懷胎如露水二月懷胎心茫茫三月懷胎成人影四月懷胎結成人五月懷胎分男女六月懷胎六完全七月懷胎分七孔八月懷胎娘身重九月懷胎團團轉十月懷胎脫娘身但看懷胎十月滿分娩之時受艱難娘今腹痛如刀割割娘腸肚悉娘肝是男是女早出世免得娘身受艱難孩兒坐落潚房內母子相見心即安一歲二歲手上抱三歲四歲離娘身五歲六歲重面貌出痘病痛苦爹娘七歲八歲入學堂讀書所望報爹娘九歲十歲知世事做人兒子須孝心日間食娘心頭乳夜來啼哭噪人耳移乾就濕娘親受三年乳哺手上枕能說能笑娘歡喜能行能走娘喜歡娘今未食憶著子衣裳未穿痛子寒父母愛之長流水子愛父母樹尾風烏鴉尚能知反哺羔羊跪乳報母恩禽獸亦識知報本豈可為人無孝心養男未知娘艱苦生女方知娘艱難養男養女須報本替娘食菜拜血盆

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食得三年血盆菜免得娘身落血池孝順還生孝順兒忤逆還生忤逆兒奉勸世間男共女不孝忤逆罵爹娘罵爹罵娘大不孝十八地獄最難當莫道虛空無報應舉頭三尺有神明

肆、孝道的實踐孝道的實踐，依《孝經》的層次有三6： 1、身體髮膚受之父母不敢毀傷孝之始也。 2、立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。 3、夫孝始於事親，中於事君，終於立身。按照《孝經》的解述，做人先把自已身體照顧好，健健康康，這是行孝道最基本的做法。接著孝順父母是最起碼的要務，到年長出仕，為國家做事，所謂忠君愛國，立功光袓耀宗。最終能立身揚名後世，以彰顯父母之恩，把本來單純的只提倡孝順父母，提昇到「三不朽」立功、立德、立言，都可以算是大孝。

當今的孝道實踐：一、親子教育從家庭，父母對子女的教育，培養親情教育，愛心的互動，父母關心子女，「愛」使子女有所體會，而不是溺愛。二、學校教育學校從小學、中學教育對兒童、青少年成長，要灌輸孝道的觀念。現在「公民」教育，不如「弟子規」做成抄經範本，變成每天必做抄一頁的硬筆練習，既可讀經，又可練硬筆字。

6 同注 1，頁 11

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伍、結語孝道是維持人倫的根。各族群能卓壯存在，源遠長流，薪火相傳，孝道功能務必根深柢固。家家迪吉，戶戶安寧，需要父慈子孝，兄友弟恭，才能家和萬事興，印證百行孝為先。母愛的光輝，子女的孝順，才能生生不息，孝是一切功德母。以孝為道，已步入宗教「道」之境界。因而台灣傳統講求孝道，相對也代代相承，步入到對祖先的信仰。但邇來孝道發生動搖，社會也連累不得安寧，傳統上宮廟是教忠教孝的殿堂，我們應找回來弘揚其基本所在。從上述的章節我們了解孝道的內涵，宮廟提倡孝道的傳統，最後知道孝如何實踐，我們已有很好的傳統規範，當今我們最重要的是如何的實踐，茲先提出問題所在，再一一加強達成。最後本人謹賦七言律詩一首詩曰：

孝悌齊家樂太平

敬請指教！

尊親敬老必推行

千年柏樹常生長

萬世神燈永照明

子女扶持須督促

兒孫教育要經營

傳宗接代綿延下

種族根深不會傾

並以墨書題字如下：

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玄天上帝信仰之武德觀文：蔡光思＊

摘要玄天上帝的信仰在歷史記錄中，是古老神仙崇拜，在一個神仙為世人，甚至為一個傳統宗教列為主神之一的尊貴神聖位階是不容易的，但玄天上帝之信仰中，卻都是默默中景仰衪、信仰衪。更重要的是信仰玄天上帝的信者，都能以玄帝救人救世的精神為人處世，不是事事求其所應而為自己之利益，這種精神的偉大，不是在衪的威赫神威，而重要的是那種隱約所感動的德。

關鍵詞：玄天上帝、信仰、德

一、前言玄天上帝信仰源遠流長。一般所記錄或稱呼有真武大帝，亦有稱玄武大帝。因此傳記之神名：玄天上帝乃是北極玄武星君之化身。玄武總持北方青龍、白虎、朱雀、玄武，稱天之四靈，以正四方。而斗、牛、女、虛、危、室、壁之北方七宿，亦由玄武統合。所以北方之神就稱為玄武大帝。但玄帝信仰，在民間的傳承概無玄武大帝，或真武大帝之尊稱。民間之稱皆以「上帝公」、「帝爺」、「北帝」，更有分別稱「大帝」、「二帝」、「三帝」的信仰。近年來無論海內外的玄天上帝信仰之神名稱呼已漸漸趨於統一為玄天上帝。更由研究中了解「玄天上帝」之神格位階。蕭登福教授在其〈玄武、真武、玄帝神格的衍化及其與民俗的關係〉一文中稱「真武神格，由星象的自然神，演變為宋世的人格神。」 1 但是民間真正的信仰應該起源於元朝大德五年（1301年）。而且玄帝的信仰是一件中華文化歷史宗教神祇信仰系統的奇蹟。對於玄帝信仰是由皇朝以下至民間，民間再於民間擴展。在代代相傳中，玄武信仰有其文式信仰與武式信仰，文式信仰以扶鸞降筆方式來教化人心，或為民間信仰之有求等回應等，這種文式信仰事實上在民間信仰上是多元的宗

* 蔡光思，天帝教樞機使者、玄上研究會顧問 1《玄天上帝信仰與武當文化研討會論文集》（高雄：玄天上帝研究會，2010年），頁106。

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教文化。而在武式信仰則除了扶鸞外，還使用法器借乩身來供養玄帝，但也是對民間信仰之核心可以從其凝聚信仰力量，而發揮在民間的人心中產生敬畏之心，這也改變人心向善，發揮玄帝教化的核心價值。當然，我們可以發現任何信仰中都有其核心教義，玄帝信仰亦不例外。筆者所知，其實玄帝在世界各地的緣起信仰時，大都是（不是絕對性）謙卑自身，指示有緣或從此發展的傳承者，玄帝廟一定要很小間，由小來教化信仰做起。因此，雖然廟很小，但衪的顯化和教化却使不斷的香火和虔敬的恭敬直達金闕。如此，在廟也好，在家也罷，對玄武信仰無形中都能自守分寸，先把人做好，然後自動自發來弘揚教化，犧牲奉獻，引來大眾的信仰，出心、出力、出錢，慢慢把玄帝廟建立起來。尤其在臺灣的玄帝信仰規模已逐漸成長，而且皆以武當山為祖庭。進步的武當山的典範來帶動世界的玄帝信仰鏈。這個玄帝信仰鏈的關鍵仍在地域或民俗風情有關。因為一切信仰要從改變人心、淨化人心為鵠的。然而回溯玄帝信仰頂峰應該是從明朝開始。亦是從玄武顯化蛛網救朱元璋開始，到朱棣就北建紫金城，南建武當山。其實武當山紫霄宮是建在宋宣和年間（1119~1125），現存的是明朝成祖永樂十年（1412）重建，至2012年剛好是600年。因此武當山於2012年 10月間舉辦紀念玄帝武當山道場，特舉辦武當600羅天大醮。結合了世界各地之玄帝信仰回武當山祖庭謁祖及15天的法會。工事之大，法會之殊勝，參與人員之多，真是世紀記錄。武當山已然為世界名山，並為宗教聖地所在，更成為全球人嚮往一覽群山，並登山頂峰面禮金頂真武大帝玉虛師相的莊嚴聖像。那真是終生的榮幸，永存心中。如今，玄帝信仰已在世界各地遍地開花，相信玄帝信仰的海空胸懷，正是現代宗教信仰，打開門戶之見，邁向宗教大同、世界大同、世界和平境界的新世代。2

二、玄天上帝對於玄天上帝的尊稱有很多的說法，綜合幾項供研究參考：（一）真武即玄武，在民間信仰中均稱真武大帝，蕩魔天尊，道教尊奉為大神之一。明朝以後玄帝信仰大興。（二）玄武神的起源與古代的星辰崇拜有關3。我國古代把天上的恒星分為28星宿。後將 28星宿分為4組，分別由四靈來命名，即東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。玄武即龜蛇，古德亦曰：北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。此種說法，是比較可以質疑，若是玄武神其根於獸玄武，這種說法對於一個信仰者是可接受，或者討論餘地。玄武神則於元成宗大德七年（1303年）加封玄武神為「玄天元聖仁威上 2王光德、楊立志：《武當道教史略》（北京：華文出版社，1993年） 3 《道教三百題》，頁689。

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帝」。到北宋真宗改為真武。並加號為「鎮天真武靈應佑聖真君。」到元代真武又晉升為「元聖仁威玄天上帝。」4 玄天上帝名稱應由此，但後代中都有使用真武大帝。（三）亦有言明代因救恩而特崇真武，才特尊為「玄天上帝」，並於修道的武當山改為太和山，封號「北極佑聖真君」。靖康初加號「佑聖助順靈應真君」。（四）在《中華道教大辭典》，石衍豐先生之論：玄天上帝本為真武真君，于元成宗大德七年（1303年）12月正式敕封真武為「元聖仁威玄天上帝」（《元史．本紀》）《道法會元》：「教主北極鎮天真武玉虛師相玄天上帝」。玄帝果先天始炁五靈玄老太陰天一之化。按《混洞赤文》所載：玄帝乃先天始炁，太極別體，上三皇時下降為太始真人，中三皇時下降為太初真人，下三皇時下降為太素真人，黃帝時下降符太陽之精，託胎于淨樂國王善勝皇后，孕秀一十四月、則太上八十二化也，玄帝誕于王宮「生而靈異舉錯隱顯，聰以知遠，明能察微，年及七歲經書一覽，俯觀俯視，靡所不通。」「玄帝長而勇猛，不統王位」，十五歲「辭親慕道」，經歷了「元君授道」、「天帝賜劍」、「九渡澗阻群臣」、「童真內練，捂杵成針」以及「折梅寄榔」、「蓬萊仙侶」等，而于「紫霄圓道」，至「白日上升」，「玄帝飛升至金闕，朝參玉陛，上帝告曰：卿往北方統攝玄武之位，以斷天下邪魔。」「玄帝所居之宮，則曰天一真慶宮，在紫微北上太素秀樂禁上天、太虛無上常融天二天之間，宮殿巍峨，皆自然妙炁所結，此處則玉虛無色界也。」「玉虛師相玄天天上帝。」（《玄天上帝啟聖錄》卷一）據稱：「唐則天時，贈為武當山傳道真武靈應真君。」元時，「國家肇基朔方，以神武定天下」，「大德八年（1304年）三月」特加號「玄天元聖仁威上帝」（《玄天上帝啟聖靈異錄》明時，北極玄天上帝真武之神，其有功德于我國家者大矣！）（明〈御制真武廟碑〉）為此，明成祖大修武當宮觀，供奉玄天上帝，成為武當山道教聖地之特色。5 （五）石衍豐先生從真武真君談玄天上帝：真武真君亦稱「真武大帝」。原名玄武，為四象之一，后尊為四聖真君之一，又演化為玄天上帝。玄武本為古老神話的北方之神，道教的北方七宿星君，約在隨唐時號為玄武將軍，「本號玄武，避宋廟諱改賜曰真武」，真者正也，武者神也。「北宋中期其神話故事」：「昔有淨樂王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月，于開皇元年甲辰之歲，三月建辰初三日午時誕于王宮，生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜于王宮中發此誓願，父王不能禁制，遂捨家辭父母，入武當山中修道四十二年，功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，敕鎮 4《道教三百題》，頁690。 5 《中華道教大辭典》，頁1467。

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北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。」（《元始天尊說北方真武妙經》）並有「玄元聖祖八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗」（《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二）「真武身長百尺，散髮，金鎖甲冑，足踏五色靈龜，又名螣蛇八卦之龜，按劍立眼如電光」（《太上助國救民總真秘要》卷二）6 （六）金闕真武大元帥有巢氏寶誥：北方境內，至玄妙宮。承天樞之化身，貫黃極之妙體。三謫紅塵證金身，一舉木德留清名。二承清虛師化，始得位極凌霄。元蒙斗姥聖渡，重證內相玉虛。應運司萬法歸收之權，開元為一路先鋒之聖。化金門之奇，闢仁統之天。至玄至真，大明大覺。非非之非，神神之神。光磊赫靈帝君，金闕真武大帝。玄天天樞上聖，法明至玄大天尊。7 金闕玄武大元帥有熊氏寶誥：南源境內，離德妙宮。開運為春康之元帥，歷劫作華夏之鼻祖。淵淵其淵，玄玄之玄。應元揮萬法相鬥，重開整黃冑之基。萬邦朝貢於中原，四海昇平乎澄清。川川兮黃水日澄，蕩蕩兮海波不揚。至德至明，至玄至聖。漢基始祖，金闕玄武大帝。赫烈猛大元帥，森森淵森大天尊。依天帝教以《三期滙宗天曹應元寶誥》內容來說，真武與玄武似有不同使命但根源似其相同提供大家大同研究。（七）《玄天上帝醒世真經》來了解玄天上帝，其內容為：玄玄真紫氣，天外更生天。上無其至上，帝道永長綿。吐真經之妙句，醒世上之愚氓。行仁慈廣佈德，作至善種良田。消除塵世災害，錫鴻福遍大千。是非切莫有，色相起仇怨。貪瞋痴愛了，養氣保天年。天年全是氣，正氣成浩然。氣化玄中妙，妙化更難言。北極紫微帝，威武妙莊嚴。莊嚴成浩相，掌死生大權。善者生不息，惡者墮深淵。明此妙化理，凡體便成仙。神仙無奧妙，全性保真元。元明即紫氣，紫氣是金蓮。金蓮分九品，九品道無邊。化身從此始，度性返雲城。功德巍巍在，萬世仰帝尊。尊明同日月，普照陸海清。清明歌盛世，大道永隆興。 8 由經中認識玄天上帝的願力與功果，是我們人間所需學習的天上人間之學問。其中教化我們如何養生，具浩然正氣，自然世界太平是永恒的真理。（八）玄天上帝寶誥混元六天，傳法教主。修真悟道，濟度群迷。普惠眾生，消除災障。八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天遊奕使。左天罡北極右垣大將軍。鎮天助順，玄武靈應。福德衍慶，仁慈正烈。協運真君，治世福神。玉虛師相玄天上帝，金闕化身蕩魔真佛。9 6 7 8 9

《中華道教大辭典》，頁1466。天帝教《三期滙宗天曹應元寶誥》，頁78-79。《列聖高真寶經彙篇》第七集，頁621-623。《列聖高真寶經彙篇》第八集，頁519。

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玄天上帝在神格上亦具寶誥，供人間誦唸迴向，其大慈大悲，救苦救難精神，必是人人必須學習修煉成悟的明燈。

三、玄帝武德玄天上帝一般人對衪的印象似乎是武將、戰神，這似乎有必須使大家更認識玄天上帝神威赫赫中的赤子之心。在維基百科，自由的百科全書中這樣稱呼：「玄天上帝，全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫救苦天尊，通稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝，又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、開天大帝、北極大帝、北極佑聖真君、北極蕩魔天尊等稱。俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺公等。」其象徵北極星與四象中的玄武總持，為統理北方之道教大神，北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事務（故兼海神），因此北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神，降妖伏魔之神、戰神。明朝公家建了許多玄天上帝廟，並且由官方祭祀。北帝擁有消災解厄，治水御火，護持武德及延年益壽之神力，因此受到朝野，民間的愛戴。10 由以上我們認識玄天上帝的來源與代天行道使命，更承擔自我消除災難魔邪之大願，試著看衪偉大令人敬佩的武德：（一）玄武之道：玄是玄玄之道，是修玄練虛的根本，經這修煉玄玄運轉，人人淨心翻轉產生各種惡念對立或戰爭滋事的負面概念，玄天上帝教導我們從玄修煉悟道，乃是止戈之深義。雖然有道經亦稱呼玄天上帝為雷神或武神，事實上衪的戰或爭等一切都是為蕩魔救人救世的手段，衪的核心價值仍然永無對立戰爭，期待人人平安健康和平快樂。（二）太和之道，玄天上帝希望神人共祈求神人太和、世界和平。玄天上帝等在武當山的道場，只是玄天上帝之人間行轅福地。衪教導所有信徒不遠千里來此尋根祖庭，都是來此共眾信仰團結力量共同祈禱太和之世早日來臨。真正的信徒未必是看到巍峨殿堂，而是深入意識信仰玄帝精神的虔誠，並對武當山整體自然芬芳的禮贊。更希望這種太和之思想，彰顯就是盛世中華太和武當，相信玄帝無形運化。（三）上善若水：老子道德經云：上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信，政善治。事善能。動善時。夫唯不爭，故無尤？11

10 《維基百科》查詢。 11 魏源：《老子本義》（臺北，頂淵文化，2005年），頁9。

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在武當山的道場上仍然玄武系南方水神，武當火盛，水神鎮壓着火，非玄武不足以當之，才能使水火相濟，陰陽相濟，陰陽協調。古言：道勝為上。想是玄天上帝真言。威勝、力勝都會有流血傷亡，武德最高境界相互共生共榮，共行真道，和諧相處，這才是真正道勝的上德。也是人類平安的福祉。正是水德的境界。（四）天下和平：玄帝期待世人和平，消弭魔氛，是有其真正的令旗的。在《元始天尊說北方真武妙經》第六時說明：「從吾降昇：拒吾者滅，奉吾者生。惡吾者辱，敬吾者榮。禮吾者壽，非吾者薨。吾有此令，人鬼咸聽。」又說：「北方玄天，杳杳神君。億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲。隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍。鬼神降伏，龍虎潛奔。咸震五嶽，萬靈咸遵。鳴鐘擊鼓，遊行乾坤。收捕逆鬼，破碎魔軍。除邪輔正，道炁常臻。」12 玄天上帝雖接受人間醮祭，但須察人之善惡，修學功過，年命長短，降魔伏精，斷滅不祥，過去超生，使眾生眾靈蒙大法益，世間消災解厄，獲慶天下太平。玄天上帝真正的武德核心價值就是天下太平。（五）道法自然：明永樂十年間建北故宮南武當之巨大建設，歷經12年完工，工程進行極為艱難與危險，同時一定要循自然法則，維護自然環境，玄天上帝冥冥中指揮他們，在艱難的環境下，用汗水與智慧完成武當全山道觀。仍依《道德經》所言：「人法地。地法天。天法道。道法自然」的原則。武當山道教古建築以自然為法則，所有景點的設計皆以武當山的原始風貌，體現道教回歸自然，崇尚自然的思想。也就是道家抱樸守真的逸境。13 在明成祖頒命建設時，即嚴格旨下，全山建設必須依山勢而築，不得破壞其原貌，保持最自然中的莊嚴和氣勢，故一切均能渾然天成，使人以莊嚴威武和玄妙神奇之感，一切自然花草樹木也隨時綻放出其亮麗，供養了全人類的喜悅。道法自然是未來世界和平最好的方式，我們一起奮鬥，願玄天上帝無量加持護佑。道法自然延伸玄帝的父母報恩、感恩之心也就是大忠至孝的精神。

四、結論玄天上帝的修煉提供我們人類很大的教誨：（一）教誨我們生在人間應該做人、處事與對待，人類唯有相互共存才有和平的希望。世界災難，我們祈求玄天上帝的赫赫神威來化減或消弭。（二）玄天上帝給了我們「生命的教導」，人的生命必須生存在自然的環境中，如果破壞了環境，人類只會自取滅亡，生命的教導，讓我們知道把人做好，立下救人救世的宏願，如此才能達到人成神的目的。 12 《正統道藏》第二冊（臺北：新文豐，1997年），頁406-407。 13 《問道武當》之六

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徵引文獻一、古籍《正統道藏》（臺北：新文豐，1997年）〔清〕魏源：《老子本義》（臺北：頂淵文化，2005年）二、今人專書及專書論文天帝教《三期滙宗天曹應元寶誥》王光德、楊立志：《武當道教史略》（北京：華文出版社，1993年）溫源興：《道心微言》（高雄：元合企業，2014年）《玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會論文集》（宜蘭：中華道教玄天上帝弘道協會， 2002年）《玄天上帝信仰與武當文化研討會論文集》（高雄：玄天上帝研究會，2010年）《武當大興600年武當論道論文集》（湖北十堰：武當山，2012年）《問道武當》《列聖高真寶經彙篇》

武當金頂

武當南宮岩

武當龜蛇二將

武當一隅

海峽兩岸特別報導

玄天上帝研究會與昆山天德宮活動－特別報導

文：黃發保

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玄天上帝研究會秘書處之會務報告暨工作日誌（執行秘書-曾翊鳳彙編）

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道教文化與台商精神家園面面觀文：溫源興

一、前言道教文化當包括道家與道教，道教構成是雜而多端的，最重要的部分，是對道家有繼承有發展，即使是發展至成熟的內丹修煉，仍然可以在老莊著作中找到源頭，找到千絲萬縷的關係，更奉老子為教主，因而道家道教兩者是一而二、二而一的不可分割關係。同時因為信仰的普及化，百姓日用成習，潛移默化中所蘊藉出的精神特性與力量，兩千五百多年來，一直貫穿社會上士農工商各階層生活，形塑了中華民族傳統文化與精神意志的特色。中華民族傳統文化與精神意志的特色，一個側面就是道教文化的特色，也是中華民族的五千年來不分裂的重要因素，也是堅忍不拔的民族精神展現，當然就是台商精神家園的意志源泉。在一定的方式與程度內論之，是以理性的宗教信仰途徑來達成，這在通俗道教來看更為準確，那就是傳統上敬天法祖愛國愛民的精神與習慣。這個敬天法祖愛國愛民的精神與習慣，是作為一個中國人的光榮自覺，在民族復興中，是全球華人同步成功的保證，也是整體台商成功因應新常態發展環境考驗的保證！台商精神家園，包括文化與物價兩個層面，文化層面係指道教文化與道教信仰問題，物質層面係指經營發展外在環境新常態問題與內在創新發展問題。只有這兩個層面有清醒的認識，才是台商事業鴻展的不二法門。

二、從司馬談魏源到太上感應篇道家是道教文化的源頭，而歷來不論是政治上或學術上的評價都很高，其中司馬談論六家要旨，尤見突出。司馬談云：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，攝名、法之要。與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」（1）

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司馬談明確指出，道家於內則有無為而無不為，有使人精神專一、動合無形的修道功夫。於外則與時推移、時變是守的圓融處世態度，是一種動態因應時勢變化的創新發展。其內涵是博採儒、墨、名、法、陰陽等其他五家的特點，有上善若水、海納百川的涵養與豁達的器識與胸懷。唐末五代以來，道教與民間宗教多主張儒釋道三教齊修的思想，是道家的啟發與發展，不是偶然突變發生的。近代思想家魏源（ 1794-1857 ）的大著《老子本義》，稱《道德經》是「救世書」，指出：古今「氣化遞嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不後世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、質、文皆遞以救弊，而弊極則將復返其初。」這種說法與《道德經》反者道之動、弱者，道之用；知雄守雌復歸於嬰兒、知白守黑復歸於無極；道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉，人法地、大法天、天法道、道法自然……等的說法一致。如果說道家是道教文化的上層建築，那麼普及民間，建構有大影響力的道德維持與道教支撐力的基層建築，就是通俗道教。其中在教化方面，通俗道教普遍奉行的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》及《了凡四訓》等道教善書為骨幹，其中又以《太上感應篇》最為重要。《太上感應篇》被稱為道藏第一善書，主要內容取自東晉葛洪《抱朴子》「對俗」與「微旨」兩篇。自從宋理宗賜錢百萬命工刊刻之後，就大行於世。明世宗曾作序，清朝順治十二年，清世祖且諭刻發行頒賜群臣，其後雍正帝乾隆帝均諭示刊刻流布天下，連佛教印光大師都一生恭印三百餘萬冊流通社會。就可一窺此書對淨化人心，維護社會道德的深刻作用。這個做用透過廣泛的道教宮觀廟宇，持續不斷的引領著大眾安身立命的依靠。魯迅看到了通俗道教民間信仰的本質與作用，他於1918年8月20日，寫給許壽裳的信中就說：「中國根柢全在道教..以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。」他所謂的「中國根柢全在道教」，是指通俗道教而言的，此於1922年他和日本學者橘樸有一段談話，充分顯露了這個意思。橘樸向魯迅請教通俗道教的問題，魯迅幽默的告訴他：「北京西河沿有狐狸銀行，呂洞賓任總經理，在民眾中有很高信用。」橘樸笑著反問說：「那不是唐代仙人的名字嗎？世上的事真稀奇，中國政府為什麼會允許死了一千多年的呂純陽任銀行總經理呢？」魯迅說：「政府的事我不清楚，但民間的確相信呂純陽是銀行總經理，說這位仙人擔任總經理沒錯兒。這是人民不相信當局的結果….他們認為這位仙人當總經理將是靠得住的….說明人的力量畢竟有限，所以讓長生不死的神仙來試試的話，也許用不到那樣擔心了。」（2）從兩人的談話，可以了解他說的「中國根柢全在道教中國根柢全在道教」，是指通俗道教部分，也就是我們平常說的民俗信仰，不是所謂以修道為主的道

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教。魯迅的觀點值得我們重新審視民俗信仰的重要性與生命力。在這當中，通俗道教普遍奉行的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》及《了凡四訓》等道教善書，起了巨大的作用。從司馬談論六家要旨極力推崇道家，到魏源直陳《道德經》是救世書，再到通俗道教民間信仰，充分顯示道教文化的上層建築與基層構建的生命力，有形無形、直接間接的引領著、影響著大眾的心靈，台商精神家園自不能例外。

三、全球經濟新常態 2017年全球在地緣政治、經貿秩序、區域經濟各方面，都發生了日漸激烈的變化，逐漸清晰的浮現了全球經濟的新常態。這是一場驚心動魄的角力，既鬥智也鬥力，不論是國家或個人，都受到影響長遠的切身利害，尤其台商經貿產銷，更是站在成敗的第一線上，我想在坐的台商朋友們，必然是感受深刻的。產生全球經濟新常態的兩隻黑天鵝（一）2016年11月8日美國大選，特朗普當選總統，於2017年1月20日就職，對全球政經秩序掀起了翻天覆地的衝擊。 1、倡言「美國優先」的重商唯利機會主義。 2、無視人類福祉與道德信用，於2017年6月1日悍然退出巴黎氣候協定。 3、2017年1月上任後退出歐巴馬時代打造的「跨太平洋夥伴協定」（TPP）、要重談美韓（FTA）與北美自由貿易雙邊自由貿易協定（NAFTA）、運用政治、經濟與法律手段，取得有利美國的新貿易保護主義。（二）英國脫歐 2017年3月29日英國啟動里斯本條約第50條，確定退出歐盟並開始兩年的脫歐協商。於2019年3月30日前必須完成協商，如果協商不能達成協議，以無協議脫歐，將造成災難性的後果。英國脫歐牽動全球經貿秩序，將有以下幾點： 1、英國不再享有歐盟成員國相同的貿易優惠。 2、歐盟執委會決定在英國正式脫歐後，將強迫部分位於倫敦的歐元清算業務搬到歐盟境內。因此將衝擊倫敦的金融中心地位。 3、倫敦是僅次於香港的全球第二大離岸人民幣結算中心，英國脫歐後，倫敦作為全球金融中心地位面臨挑戰，也將影響人民幣國際化的進程。 4、英國與歐盟以外國家，關稅與營業稅不論是從歐盟到英國，或從英國到歐盟，都要從新報稅，增加營運負擔。

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全球經濟新常態，是特朗普新政與英國脫歐這兩隻黑天鵝所導致的趨勢，歸納起來有幾點現象，台商一定很清楚了： 1、自由貿易體系的破壞與維護美國對區域經濟協定沒有興趣，如退出（TPP）；威脅雙邊自由貿易協定，如美韓自由貿易協定（FTA）、北美自由貿易協定（NAFTA），乃至於事關人類福祉的全球一百多個國家簽署的巴黎氣候協定，因為認為有違美國產業利益而退出。美國是世界上第一大經濟體，正在帶頭解構、破壞全球化自由貿易體系。中國大陸則推動區域全面經濟夥伴關係協定（RCEP），同時推動一帶一路全球經濟戰略，與德國總理梅克爾等領袖，正全力維護全球化自由貿易體系，世界上多數國家都仰望著中國大陸在這方面成為新的領導國家。 2、美國貿易保護主義的壓力凡是對美經貿有大順差的國家，隨時都會面臨智慧財產權保護、貿易收支平橫、懲罰性關稅的壓力。而且不論是否為盟友或鄰居國家，都無情的運用壓力作為取得利益的的工具。 3、高尖專技術衝擊與國家戰略的認知製造業轉型計畫，在主要工業國，都如火如荼的進行，這是任何國家強弱的關鍵。德國的「工業4.0」、法國的「新工業法國」、美國的「美國先進製造業夥伴關係製造業創新網路計畫」。中國大陸於2015年5月19日發布「中國製造2025」，明確指出大陸製造業「由大到強」的三步走發展路徑，是實施製造強國戰略首個十年行動綱領。這是一波激烈的工業革命，台商要有危機意識，宜積極配合「中國製造2025」計畫，努力進行生產智動化的轉型，也建請主管當局能夠給與輔導與融資支持。

四、台商精神家園面面觀前揭已清楚說明，台商精神家園，包括文化與物價兩個層面，文化層面係指道教文化與道教信仰問題，物質層面係指經營發展外在環境新常態問題與內在創新發展問題。只有這兩個曾面有清醒的認識，才是台商事業鴻展的不二法門。於此特就落實層面，再行例舉六個項目，提供台商大家參考：（一）落實道教文化與信仰，協建一間道教廟宇。台商離鄉背井到內地經商，每一個人必須有內在的精神意志力的支撐力量，這就個力量的源泉，就是兩岸同出一源，血濃於水的道教文化，昆山是台商群集的重鎮，道教文化要落實到通俗道教存在的實體，殷盼大陸有關主管機關，協助建立一間道教信仰的

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廟宇，提供廣大台商精神慰藉，亦藉之強化兩岸精神與感情紐帶。（二）遵守環境保護的規定，保障工業安全。 2014年8月2日，昆山台商中榮金屬公司大爆炸案，是一場重大傷亡教訓深刻的工安事件，中國大陸已經公布了一系列嚴格的環保法規，台商允宜認真遵守，貫徹生態文明建設方針，一方面保障工業安全，一方面保護地貌地質與地下水乾淨環境，同時因此增進員工福祉，事業也得以永續經營，家園幸福。（三）支持與配合一帶一路全球經濟戰略，掌握商機。 2015年3月26日在海南博鰲亞洲論壇博鰲召開，國家主席習近平以「一帶一路」（絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路）戰略，闡述「亞洲命運共同體」的概念，這是一項高瞻遠矚、橫跨歐亞的氣派軒昂的國際經濟戰略計畫，對全世界都產生深遠的影響。現在已經在運作的廈蓉歐快鐵，「廈蓉快鐵」從廈門到成都接上「蓉歐快鐵」，到波蘭1萬多公里僅僅15天，海運則需要30-45天。「義新歐」班列從浙江義烏奔馳1萬3千多公里，途經8個國家，到達西班牙，約需20天。另外2600公里新通道，從昆明直通柬埔寨、泰國。一帶一路全面帶動延線各國的貿易、文化、投資、旅遊等各種機會，台商允宜支持一帶一路經濟戰略，掌握發展機遇，掌握投資商機，更是建設台商精神家園的重要前瞻亮點。（四）富士康中美重大投資與稅務誘因 2017年6月23日與昆山市政府簽訂「全面深化戰略合作協議」，投資約250億人民幣。7月26日宣布四年內在美國威斯康辛州投資一百億美元。在美國投資除了因應美國保護主義之外，威斯康辛州提供15年至少約30億美元稅務優惠補貼，更是投資考量的關鍵因素。目前大陸社保基金的五險一金（養老保險、醫療保險、失業保險、工傷保險、生育保險、住房公積金。）廠商人事成本負擔很重，所幸 2015年2月13-14日，國台辦主任張志軍分別在上海與昆山與台商座談，說明國台辦正與有關部門協調，進一步規範社保基金繳納，協助台商解決社保基金的提撥問題，其後陸續有降低稅率的報導，相信台商的生存與競爭力已有所改善。（五）前瞻創新與先期發展未來改變全球生活的新科技，至少包括人工智慧、無人機、物聯網、機器人、虛擬實境、3D列印與及生態環保工業等。面對未來改變全球生活的新科技，台商必須前瞻創新與先期發展，如果安於獲利現狀，終將被逃汰。過去日本工業界所犯的固殘守缺，不講究前瞻創新與先期發展，致使索尼、東芝等大公司相繼失去競爭力，趨於衰弱倒閉。眼前德國優秀的汽車工業，也是顯著的例子。

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當其他國家早已投入重金研發電動車的時候，德國忸於稱霸全球的汽車工程技術，仍然專注於祡油車的發展。當美國最大電動車公司特斯拉，於2017年7月開始量產第一輛平價電動車「特斯拉三型」，訂單源源不絕到來不及交車，同時歐洲各大城市紛紛展開對抗污染行動，不少城市準備禁止柴油車開進市區，導致柴油車銷量下滑。漸漸地德國車廠感到自己的缺乏前瞻創新發展，再不改弦易轍，等待他們的是步向黑莓機與諾基亞的後塵。前瞻創新與先期發展是永續發展、立於不敗之地的保證，其種要性不言可喻。

（六）必須要建立一套滾動型的隨時因應方法與能力，自由貿易體系的破壞與維護的新常態，台商必須要建立一套滾動型的隨時因應方法與能力，在美國走向貿易保護主義與英國脫歐的趨勢下，產銷市場的風險增加，宜展現全球布局的眼光，掌握一帶一路國家經濟戰略商機，當能立於不敗之地。

五、結語近百萬的台商與眷屬在大陸，光在昆山一地就有近20萬人，這是一個重大的訊息在告訴大家，中國大陸是兩岸同胞唯一的出路與前途所在，這是兩岸一家親血濃於水的事實證明。不論是站在大陸或台灣的角度，台商的重要性不止於營利的層面，而是台商構築了兩岸的感情臍帶，因此對台商的輔導與幫助，應該是值得重視的大事。今天台灣玄天上帝研究會和江蘇省道教協會聯合主辦「2017海峽兩岸道教文化與台商精神家園研討會」，意義深遠。盼望在坐各界先進諸君所暢言的建議與問題，都能獲得主管單位的重視與解決。祝願兩岸和平戮力共成中國夢祝福大家蒙諸神護佑平安吉祥（本文發表於2017.08.21.昆山道教文化與台商精神家園學術研討會）

（1）《史記》太史公自序第七十。台灣合記圖書出版社 1998.04. （2）參閱卿希泰《重溫魯迅先生「中國根柢全在道教」的科學論斷》一文。

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天德宮盛會六石居士詹石窗天德宮義工

黑色外套，黃色襯衫。雙魚太極圖，嵌在脊柱問。天德宮三字，是那樣搶眼。

不知道他們叫什麼名字，只看見他們時刻不得閒。開車接人，端水送飯，引領住宿，分發文件，就這樣他們默默奉獻。已經是半夜了，他們還忙乎過道邊。因為明天早上九點，一場盛會就要舉辦。兩岸同胞，共襄盛舉，建立一個精神家園。

附記： “道教文化與台商精神家園＂學術研討會於2017年8月20日至8月22日在昆山市舉行，這次會議由江蘇省道教協會與臺灣玄天上帝研究會共同主辦，蘇州市道教協會承辦，昆山道教協會與天德宮協辦。天德宮不僅出資，而且組織了不少義工為會議籌備做了大量工作。率領這支義工隊伍的是天德宮宮主李鎮明道長和住持詹秀枝道長，他倆從早忙到晚，事事記心頭，把個會議準備得井井有條。這裡還應特別記錄的是玄天上帝研究會副會長黃發保先生和執行長吳承諭先生，是他們精心籌畫、安排，且進行溝通，還有蘇州道教協會會長等齊心協力，方使會議圓滿成功。六石居士詹石窗寫於昆山

2017年8月21日晚

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經典圖書過道兩旁，擺放著一批經典圖書。不需廣告，更不需推銷員的忙碌。此刻在這裡，它們正暗示著一條心靈溝通的路。六石居士詹石窗寫於昆山 2017年8月21日夜

吳永猛籤詩畫在身份證上，他的名字叫永猛；在籤詩畫上，他的落款是濟寬。諸君可知其中之奧妙？原來玄機出自左傳，有心人可以查一查看一看。

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且不著急，我們先在這過道兩旁，把先生的籤詩畫做一賞觀。每一支籤，都和一首詩，每一首詩，都有畫的斑瀾。人生歷煉，苦辣酸甜。歷史掌故，社會變遷。走進籤詩的畫廊，也走進了玄妙的堂殿。

附記：吳永猛教授，曾任臺灣文化大學副校長，現為臺灣空中大學前校長、玄天上帝研究會名譽會長。他是一位博學之士，琴棋書畫，樣樣精通，他的字落落大方，他的畫細膩神工，堪稱標準的文人雅士，為我輩所景仰也。六石居士詹石窗寫於昆山 2017年8月21日

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玄帝會慈玄法講座

上「梅花書畫班」的心得文：慈玄寺梅花書畫班班長麗香從剛開始知道要學書畫，寫毛筆，就有點抗拒，因從學生時代就對這支軟軟的筆--毛筆，沒轍!但想到師父說過的話:既來之則安之。好吧!我就把心靜下來，好好地聆聽吳永猛教授上課所上的內容。在第一次上課時，教授提到書法有哪些字體，如篆、隸、楷、行、草這些字型，也說我們現在在學-隸書，是最容易學習的，只要把蠶頭雁尾這基本要求寫出便不難寫，看著教授如行雲流水般寫出每一個字，我都不知要到何時才能寫出像教授這樣的字體。而教授在批改我們的作業也非常的有耐心，即便我寫得不好，還是會說有進步了喔!教授說:每天要找時間練習，因為熟能生巧，並且說與其去菜市場閒話家常，不如把心安住，好好地寫、慢慢的寫不疾不徐，並可從寫字當中練氣。從每一次的書寫當中，我體會出原來當下所發出的情緒，是會影響到所寫出來的字體。難怪，

餘，能有空檔時間來學習這中華傳統文化

教授會說、從看他寫出來的字便能知道他

之美。藉著每一次磨墨書寫時，把心安靜

當時的心境如何；故再次練習時，我放下

下來，專心地寫好每一個字，而能發現這

我所有，專心致意、靜心淨慮，全心在我

文字的美感，進而將它發揚光大!

手中的這支筆，寫著練著竟然也培養出對書法的興趣，且心境更加地穩定、平和，不再像之前那麼毛燥。真是意外的收穫，感恩。感恩慧深師父與吳永猛教授促成此

書畫課課程資訊日期：每月最後一週星期一時間：10:00~12:00(供素齋) 地點：慈玄寺(新北市新店區中興路一段 102號)

因緣，讓學員們可以學習書法，更感恩慈

備註：週一至週五早上八點練習一小時，

玄寺這奇妙的寶地，在我們行道、學道之

歡迎大家一起來陶冶性情～

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法教傳承錄

道教信仰文：吳永猛（國立空中大學名譽教授）

道教信仰：敬天、法地、拜祖先萬物皆有靈，對自然界的多神信仰，天地、星辰、山川皆是自然神，主宰諸天

道理，博大精深。故「道」可道非常道，這是哲學上對「道」的本體論，認為道是至高無上，不可言傳。但「道」可透過方術，修煉可得到實踐，這就是「法教」的內涵。

的玉皇上帝，綜御大地的地母至尊，馭日之東華木公，御月之嫦娥娘娘。

人終極能得道成仙，使生命得於無限延長。這是道教與民間信仰綜合的目的，

道教創始於漢代天師道，張道陵，以

也是法教修煉功夫的人生目標。但人生混

老子為《道德經》，分「道」與「德」，

沌不如意痛苦不安，可依法教的對治方術

「道」為宇宙本體，為萬物之本原，無所

科儀加於救贖。

不在，無所不能，但道可道非常道。

一、

道生之，德畜之，是以萬物，莫不尊道貴德。道者物之所由，德者物之所得，道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然，道是正途之路，德是淨化人心。

法教的宇宙觀、哲學思想：禮敬三才立道統。尊天敬地拜祖先。

人與天地合為一體。人與萬物並生。道是天地本源，宇宙原動力。二、

法教的人生觀、目的論：追求五福為標竿。長生不死，羽化登

道法自然，《老子》稱曰《道德

仙，這可從內心達到。先修人道，努力工

經》：「人法地，地法天，天法道，道法

作，成家立業，致力達到長壽、富貴、康

自然。」

寧、好德、善終。

〔註〕言天地人三才，立萬物之性，復萬物之命，終萬物而始於萬物，皆天地法道之自然妙處也。道教經典：《道德經》、《南華

三、

法教的倫理觀：尊道貴德、行善佈施、社會和諧、天

下太平。傳統（人文）與現代（科技）結合。講究五倫，加社會倫為六倫。四、

法教的邏輯方法論：

經》、《清靜經》、《太上大洞真經》、

「道」可以透過科儀及方術，修煉可

《度人經》、《陰符經》；《老子想爾

得到實踐。養生、貴生、重生、樂生、長

注》、《周易參同契》、《黃庭經》、

生。儀式的演法以顯「道」，養生的推行

《道法會元》……等。

以達長壽，是本法教的強項。

道是自然宇宙的本體，與人生社會的

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法教傳承錄

法教的宗教觀道法自然，性命雙修，天人合一，

舉例：齋醮進表科儀：

長生不老，得道成仙，與道合真，生生不

1、由香讚、三符命、瑤壇、分燈組成。

息。上層的知識份子，與下層的社會大

2、由金玉、敕水、請聖、九御、燒香、

眾，合而為一。天地與我並生，萬物與我為一，與時俱進。

上齋組成。亡事類科儀：拔亡真、迎真度魄、九幽燈、九陽燈、十回開仙燈、青玄朝、亡

道教宗教禮義道教的宗教禮義，以三獻禮為主軸。最具代表性的科儀，如齋醮，有一套科儀，如丹燈、揚播、玉壇發奏、啟師請

斗、三朝、九轉生成章、款王、望鄉台、漸索、轉煉、收土、謝土。近來科儀法節逐漸減少與簡化。

神、開光點演、宿啟、捲簾、分燈、進

道教生死觀

表、朝斗、朝科。

1、長生不老

教理：以語言文字寫成經典，敘述信仰理

2、修道成仙

由，使信徒入門。教義：將經典扼要提綱契領作為信徒思想行動的準則。科儀：宣傳教義的劇本。道需要借用術來張顯，道術的連串就是科儀。科儀

3、靈魂不滅為追求長生，形神雙修，性命雙修，與天地共長久。但死亡，魂飛魄散，精去神竭，應透過煉度荐亡，超度亡魂，還陰魂於體魄以獲新生。

借重道術體現教義思想。教義借助科儀得於弘揚，科儀與教義相互印證。科儀是傳播教義最好的工具。

喪葬儀式初終、豎靈、入殮、告別式，遺體埋葬或火葬後骨灰進塔。喪禮儀式：遺體

科儀種類： 1、對天地日月星辰山川之神的讚頌，以祈求風順雨順，如齋醮科儀。 2、對亡靈親情的關懷，盼亡靈脫離地獄苦海，如超亡科儀。 3、對驅邪祛瘟，如祭煞解厄科儀。

安置、豎靈、訃聞、入殮、出殯、火化安葬、晉塔、安位、慎終追遠。喪禮分「殯」與「葬」 1、出殯：典禮名稱不一：奠儀、告別式、追思等。重點在禮堂的佈置。 2、安葬：土葬、火葬。葬禮儀式：開壇

4、對安頓身心，如收驚科儀。

請聖、誦經禮懺、破地獄、遊十殿、

5、對福壽康寧的祈求，如改運祈福科儀。

過金銀橋、坐蓮花、交經送亡。

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法教傳承錄相關活動之圖片舉偶：

台北矽谷科學園區中元普渡

合庫金控暨合庫銀行慶讚中元普渡

台灣法教會三重聖傳福音堂舉行祈福法會

三重體育館順天聖母文化節學術研討會

五福詩社吟作集會

台灣法教會三重分會福音堂授課學員

中華道教聯合總會道教法籙師資培訓班授課

省道教會「道教學院」招生課程規劃

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法教傳承錄

昆山「道教發展與台商精神家園」論壇籤詩畫展

昆山「道教發展與台商精神家園」論壇畫符示範

台灣宗教學會年會論文發表

新北市道教玄天上帝會文化祭學術論壇

美國賓州大學符咒考古會

台北市象山法教普安堂道德經讀書會

2017華嚴萬神博覽會開幕剪彩

基隆代天宮犒軍小法演法

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宮廟與人物

從台北指南宮呂祖信仰之無爭道場談道教精神與人生文：高超文（指南宮主任委員）指南宮全景

〔本文要旨〕本論文之主旨在談：

琉璃世界，但指導人把握今生今世，過健

道教精神與人生，道教精神雖至為廣

康、幸福、長壽的生命，並且以天人合一

泛，但核心義旨總不離「尊道貴德、天

萬物齊同的理念，推己及人。

人合一」。至於道家所追求的人生，則

在悠久的中華文化中，道家的生命

為延壽增命、幸福祥和。因此，本文將

觀，據於重要地位，因而形成特殊的人生

就道家精神與追求的人生略為表述，期

思想和生活動態，道家由於用深刻、澹靜

不遠命題本意。

的思慮，觀察所生活的大自然諸種現象，

後續論述則以指南宮主祀神呂仙祖思想，包含養生百字碑、養命百字碑及《呂

而有人為大自然一分子與大自然一體，進而與大自然萬物萬靈亦為一體。

帝心經》大家耳熟能詳者，發其要義，佐

養生觀念，在先秦神仙家和後來的道

以《道德經》中若干為人、修德、行善、

教，都有相當重視的情懷，並隨社會進展

論辯，如上善若水、柔弱勝剛強；證明呂

和宗教發展演化，形成一門博大精深和涵

仙祖和光同塵、沖懷不爭，務實篤行的仙

蘊高度重視身心健康與疾病療養調治，系

道精神。

統性和人體科學性學術與方法。

在論述基礎中，以指南宮六大志

西晉著名的道家葛洪更指出：「夫陶

業，互相印證，最終達到「人合天心天弗

冶造化，莫靈於人，故達於淺者，則能役

違」、「人合天心、天清地寧」，也就是

用萬物；得其深者，則能長生久視，知上

世事無違，人事無爭，社會祥和，天下泰

藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐

平，而個人則身心健康，福壽康寧。這就

壽，效其道，引以增其年。」

道家的生命觀，道家不許人來世到天堂及

葛洪這段話的意思在強調，天地化育

122

宮廟與人物

六大志業

指南宮三清殿道德經供桌

了人類，在萬類生命中最為靈敏，一般平

人合一」的精義，要旨在人要以「天道」

常人都能役用其他生靈，也會利用萬物，

本質行事，如《道德經》「上善若水」

所以生命是珍貴的。天地既然賦予人類最

（第八章）章節中種種條述，人的行為處

靈敏珍貴生命，人在自我立場就更當珍

事，要像水一樣，水有七種利益萬物而不

惜、保養、自強、保護，以主動的精神，

爭的高貴德性，處眾人之惡，接受各種委

去探索追求健康的、堅強的生命，通過修

屈不公平的對待和情境，相當接近道的美

道養性，促進和保持健康、長壽。前述的

善本質，包括：

「上藥」，指的不是外來物質食用的藥，而是修煉身心的內藥。我們知道，在後來

居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。

中華歷史裡，所講究追求長壽方法中，曾

個人為什麼特別鍾愛《道德經》這段

分為外丹和內丹兩大方向，外丹是服食增

經文？因為這是我們修道、行道的道門人

進內在體能、體質，而達到延長生命的丹

最值得學習、探索其中深義的經文。《道

丸為主；內丹，則是用煉養，即修性、養

德經》中有無數哲理，這段經文無疑是我

氣、運動，促進人體自我內在修復臟器，

們為人處事、自我修煉、追求全真的最寶

調節運作功能，而達到健康的目標，進而

貴法則要旨。單就「養生延壽」主題來

延命，如龜鶴的長壽。這就是道家通稱的

看，若能持守這七條水的尊貴德性，也必

「元氣」修煉。

然可以達到我們追求的目標。例如：

道家「延壽長命」的實際踐行，也建

修煉身心，要選擇適當環境、場所，

構於「天人合一」基本理念中，所謂「天

這是居善地；修煉時，要有開闊的心胸觀

123

宮廟與人物

察世態，保持沉靜思緒，這是心善淵。修煉目標不是單為自己一身，而要以慈愛他人，維護眾人利益的思想行修，一種與人為善精神方面行修，這是與善仁。不限於言語上守信，修行是在行為根本上守義理法則，不少也不多，猶如為身體健康而操練運動，一天有兩、三小時，或早、晚各一、兩小時，是妥當的。若每天做八、九指南宮無爭石誌

小時運動，或超過體質狀況下激烈運動，反而有害健康，無益於延壽，這是言善信。仍以運動作比喻，操練時要穿著適當衣服、鞋子，運動前先做些柔軟舒活筋絡的動作，修煉時當然也要注重服裝和環境，冷熱、光線、空氣、聲量、安全等，這是政善治。無論做人做事，都兼顧整體形勢和周邊狀況，以能調和適當，也就是和諧為考量，修煉身心時，選擇方式、方法，切合環境和自身條件，是達到效能的根本要素，這是事善能。凡事講天時地利，地利是環境，天時則包括四季時節、早晚時段、身體時態，道家於春夏秋冬，每日早晚和各人身體狀況不同時段，都有不同修煉方式選擇。這是動善時。道教養生思想以「天人合一」為核心，在養生修煉的實踐中，最注重的就是

然有人認為「支離」，但世人非全為善根上智，倘能從各對治的方法中體察品味其細微真切性質，一項項作比較工夫，也就是「即心治心」，久之，許多敗行漸漸消減，得以化育，良知道心復見，自然形成「與道合真」。例如：「以老老心治不孝心」，人人都會老，今日孝順父母，來日子女才會孝順，「以謙遜心治傲慢心」，謙遜的人受到敬重歡迎，相較之下傲慢的人，別人都想避開，以「儉約心治驕奢心」，凡儉約者，會感到日用充足，心理滿足、驕奢的人，總感到不足不滿；「以忠厚心治刻薄心」，忠厚者自己心寬，處處得人緣，刻薄者在別人處也得不到厚待；「以推誠心

人與自然關係的認識，也就是人與大道相

治猜忌心」，誠懇待人，別人處也不會受

配合，所謂與道合真。水幾近於道，以水

到猜忌；「以安分心治非望心」，安分守

之德性修煉養生，則也就可以近於道了，

己是不會受大禍的。

能與道合真了。

呂祖認為人的心像古鏡（古時以銅

在修性養命的實際功夫上，我認為可

為鏡）一樣，不擦拭是不明亮的。像絲一

從研讀體會《呂帝心經》方面著力，條理

樣，不理是不順的；像野馬一樣，不勒是

分明也最容易檢驗出效能。

不馴的。假若心能得治，天地就會清寧，

《呂帝心經》是呂祖降授對治卅六種凡人常見的心性敗行，各項對治方法，固

也就意味著外在無禍，內在無病，修身養性就在心思的整治。

124

宮廟與人物

從對治條項中，我們正可以看出呂祖勸化世人的苦心孤詣，正是信奉呂祖在心上作工夫，一種最有效，最實際的方法。所以，指南宮在新修繕的待客會堂「玅心雅軒」，在外壁雕刻了台灣首席彩繪大師陳陽春教授書寫的《呂帝心經》，以便本宮信眾、香客、貴賓參贊。在修心養性，養身延壽方面，指南宮

財又我不貪，氣又我不競。見者如不見，聽者如不聽。莫管他人非，只尋自己病。官中不繫名，私下憑信行。遇有不輕狂，如無守本分。不在人殼中，免卻心頭悶。和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。」

主祀神呂祖還給了我們兩份寶帖，一份是

這段碑文要旨，在教人保持生命的清

養生百字碑，碑文五字一句，廿句共一百

靜，心要安定，戒持酒色財氣，不去看外

字，內容是：養氣忘言守，降心為不為。

界紛爭，不聽信流言，不在官場和世事中

動靜知宗祖，無事更尋誰？

掛念名份，守住本份就不會落入世情的圈

真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反復，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

套或虛榮裡，光彩或艱難與團體共享，一切「不爭」。換言之，清靜寡欲，不為名利色相牽掛，是保命、保身要訣。呂仙祖這兩段寶貴碑文，各以一百字道盡內在修性、外在養身大旨，真是金玉良言。指南宮就是秉持老子「上善若水」無為、呂祖「不爭」的精神而建立的道場，

我不詳細解釋碑文意義，大家一定比

我們以先賢訂立的六項志業基調，作為弘

我了解得更清楚，我只願提出，這份百字

道和管理方針，這六大志業是：宗教、教

碑是養性的一段段步驟，修真的人，順其

育、慈善、文化、藝術、自然生態。個人

指示而行，在明通造化機之後，也就是修

時時惕勵，試以全方位戮力貫徹，期待在

持中感應出體內種種反應，與天地造化玄

社會及在國際道教大舞台，繼續留下振興

機相通，即能達到上天梯的境界。我想強

中華文化，弘道揚德，濟世利人的身影。

調的是這份寶中前兩句，是精義所在，

分別簡述如下：

在養氣的時候一定要忘言忘守，也就是忘

宗教方面：指南宮道、儒、釋三教

掉一切外境，甚至忘掉想要修煉到什麼程

共尊，道家核心義理為敬天法祖，尊道貴

度，要降伏自己一切心性，才能漸入後段

德，和諧共生，平等博愛，濟世利人。儒

各境界。

家倡導仁恕忠孝，平和中庸，嚴以律己，

另一份養命百字碑，內容為：

寬以待人，己所不欲勿施於人，遵奉一切

「本性好清靜，保養心猿定。酒不何

禮義規範。釋家則標榜布施、容忍、持

曾飲，色欲己罷盡。

戒、精進、慈悲、智慧，六度波羅蜜，是

125

宮廟與人物

六種為人處世深層智慧，並且放棄一切執著，應對世事。指南宮於弘揚各宗教中取其所長，

一種高尚華貴心性的孳生。指南宮各主殿及次殿建構，均展現藝術光環。

引導信眾依個人情況，隨意擷取，各得所

自然生態方面：指南宮為國際性道

需，激勵志向，增益智慧，建立信心，抒

教指標宮觀，占地七十二公頃。除宮觀亭

展胸臆，迎祥納福。

台、迴廊、庭園用地外，大部分仍保持自

教育方面：指南宮與中華道教總會

然風貌，廣植各種樹木，林區蓊鬱蒼翠，

合力創立中華道教學院。自1989年起，至

四季花香，生氣盎然，成為一座景觀絕佳

2017年已廿九年，學院分初、中級及研究

的人間天苑，完全在於指南宮深感自然環

班，兼顧在職道友進修，每星期六、日授

境保護的重要性。因而，在園區推動水土

課，每年每班約學員五十人，畢業生已達

保持，維持自然生態，不遺餘力，並積極

三千多人，為兩岸道教界歷史最悠久、師

配合政府環保政策，勸導信眾不燒金紙，

資最堅強的道學、教義、術數、科儀，基

以免造成環境污染。

礎與核心人才培育中心。道教學院現由張檉先生任院長，本人高超文任副院長。慈善方面：指南宮對慈善的工作，本持道教文化精神扶危濟困，設有「慈善

指南宮於後山營建的十二生肖園區，不僅寓教育、文化於休憩，而且完全依山勢造型，保持自然生態、美化景觀，使遊眾心曠神怡，是指南宮「洞天福地」、「人間天宮」美譽中一幅特有的景象。

會」，主動辦理及參與社會各種慈善工

指南宮很榮幸地，在2008年得到大陸

作，撫慰弱勢、殘障、老者，大眾餐廳長

道界的肯定指評為全中華地區廿二人間天

年免費提供素齋，自啟建至今已近一百卅

宮之一，是新世代道家的洞天福地，這項

年，大庇天下無數庶人，廣獲口碑。一般

榮彩記述在陝西師範大學出版，趙夢逍編

小型急難救助、協助友宮濟貧，則為日常

著的《圖解道教》中，這意味著指南宮具

性慈善工作。

備好山好水、好空氣，充滿天地靈氳，和

文化方面：文化是一個社會或民族

具有獨有的宗教文化特質。換言之，是一

的意向文明層次，表現於生活、語言、行

處可以修心養性、保身延命的寶地，我們

為，及一切思想的展示。指南宮除以出版

誠懇而熱烈地各位道長常來指南宮同修、

品、網路資訊提供社眾參閱，並將中華文

作客和指教。

化以宗教義理與儀典，撫慰信眾心靈。

台北指南宮

指南宮並營建文化中心，敦聘國際級彩繪大師陳陽春，率弟子群常駐，傳藝弘道。藝術方面：藝術是文化的結晶、沉默

地址：台北市文山區萬壽路115號電話：02-29399922 傳真：02-29392272 電子信箱： temple@msa.hinet.net 網址：http://www.chih-nan-temple.org

的靈性表現，卻能激發起無數觀賞者，另

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宮廟與人物

八里龜馬山紫皇天乙真慶宮〜國慶花車閃亮台灣文：李宙龍（真慶宮主秘）

106年國慶典禮首次舉行花車遊行嘉

真慶宮主委林宇岳於會場上受邀訪問

年華，全國有十多間代表不同神祇宮廟參

時表示，花車設計分兩段前後呼應，前方

加，其中八里龜馬山紫皇天乙真慶宮以代

打造原比例縮小的真慶宮主殿，原建築參

表主神玄天上帝宮廟參與花車遊行，該花

考中國北系建築，武當山紫霄宮之設計，

車設計充分呈現威嚴、安定民心、護國祐

呈現兼具剛毅與柔美的建築美學，簡樸中

民的玄天上帝神聖磅礡氣勢之特色，不但

不失莊嚴氣勢，廟頂琉璃瓦排列出主神玄

獲得現場觀賞典禮活動民眾熱烈歡迎，更

天上帝聖號四個大字，為國內外寺廟建築

贏得各界讚賞與肯定。

中極為少見之創舉。林宇岳說，花車後方恭塑仿真玄天上帝乘翔雲巡視四海，猶如繞境護民，呈現出威嚴又靈感的主神玄天上帝，俯視著前方信眾，象徵聞聲救苦、時時庇佑四方黎民，國泰民安、風調雨順。真慶宮總幹事曾福灶強調，傳說玄天上帝修真悟道、濟度群迷，常化身蕩魔天尊為眾生消除災障，歷朝歷代常有大慈大悲、救苦救難的顯赫事蹟，期望藉由參與本次國慶花車遊行嘉年華，玄天上帝聖駕巡護國運昌隆，風調雨順。真慶宮花車參加國慶遊行結束後，在台北市南港展覽館續展五天，供民眾參拜敬仰與觀賞，展會現場吸引許多觀展民眾紛紛至花車前合影留念，更有民眾雙手合十代替敬香，向玄天上帝參拜祈願，南港展期結束後該花車回到八里真慶宮廟埕續展，曾福灶表示，該花車展期將會延續至明年4月止，廟方備有敬茶，歡迎信眾隨時來宮觀賞。

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宮廟與人物

嘉義梅山玉虛宮〜宗教教育的傳承嘉義梅山玉虛宮〜絕學無憂〜

〜不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。〜教者，《說文》：「作教上所施，下所效也。」《釋名》：「教，效也，下所法效也。」育者，《說文》：「養子使作善也。」由文義上可以了解，所謂的教育除了知識的傳遞，最重要的便是身教的遵循；簡而要言，當接觸學員的瞬間，就是身教的開始。

孫文曾說：「因有思想，方有信仰，進而產生力量。」臺灣的宗教之中，唯一沒有完整培養正確的信仰態度，只有道教。

教育的目地，在於知識的傳遞，而非

怎麼說呢？在台灣，一般人在自我介

學識的增長；有學識，並不代表知識的充

紹所信仰的宗教欄中，一定會填道教，但

盈。知識的累積，才能帶領文化與民俗的

殊不知道教與民間信仰（類巫）還是有差

增進；而知識的增進卻是需要教育才能有

別的，譬如道以法（自然之法則）為本，

所突破。

民間信仰以術（可見的小魔術）為先。

一、自我態度

信仰是為了精神的寄託：

如何一層層地去突破現狀的信仰狀態：

當一個人無助的時候，除了父母的

128

宮廟與人物

幫助之外，再來就是朋友間的慰藉，但如果是ㄧ些無法啟口說的話，只有求助於無

兄道弟，更甚至目無尊長。教育信眾如何言行一致，才能有健康

形的宗教；但如果沒有完整的正確生活心

的心靈，對宗教的傳承有莫大的助益。

態，怎麼能判別是非善惡？現實面的存

教導培育獨立且正確的信仰思考：

在，更需要良好的平日教育來予以教導和

秉棄掉傳統式的教法，應以個人認知

解惑，而不是道聽塗說，甚至於跟隨群眾

與吸收狀態，來評估信眾的學習狀態，並

性的盲目追隨與吹捧，別說是金錢的平白

以座談甚或讀書會的方式，將教義以深入

損失之外，更甚至落入家破人亡的陷阱。

淺出的方式進行闡述，讓信眾正確且無誤

所以宗教團體中首重培養所謂的傳道

的完全瞭解所信奉的宗教，並進而自主性

經師與講師，而這群被培養出來的師資，

的參與宗教儀式運作，且有正確的思考與

除了走入各社區的宗教場所去傳播正確的

思維，將傳承的工作完美且有意的交付與

宗教教義與理念外，更應把所謂的身教和

執行下去。

言教相配合，讓信眾更能做默默之中被感染出正確的生活態度與信仰，如果信仰堅定，當然就會產生正確的力量來幫助社區，甚或國家與人民。殊不知，講師的行為深切的影響信眾，而講師的信仰也影響著信眾的行為。建立正確的導師與學生間的關係：分寸的拿捏與分際的建立是不容忽視的問題，當然金錢上的來往是嚴加禁止的。一個老師的品德是不容忽視與美化的，應將身教更嚴於言教，讓信眾在無形中淺移默化，建立起正確的品性，而不是跟老師稱

二、教育目標幼稚園：認識如何拜拜與遇到困難時可以找神訴苦與請求幫助。國小：對孝道的認知與實踐，並確切的對自己的信仰要有認知。國中：堅定自己的信仰，並對道德經有粗略的認識，且有自己的想法與看法。高中：瞭解教義，且對神有所認識，且能對社會觀念有所應對與看法。大學：明白且堅信自我的信仰，且能明白闡述所信仰的宗教。〜最後，謹記初發心，莫忘初衷情〜

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宮廟與人物

員林市衡文宮經營與願景文：衡文宮副總幹事方淑卿『甲午科上登一Ｏ八層刀梯法師戒品武考』由本宮主任委員陳明仁當先鋒官，開刀路領引50人登上108層刀梯。四、2017年本宮與集集武昌宮、台中真武宮等多間宮廟共同聯合舉辦武當山會香遶境祈福，促進兩岸宗教交流。武當山六百年祖師來台巡境祈福。中國道教協會會長李光富為衡文宮武當分鎮石碑贔屭揭碑開光 ﹡翻攝自湖北省道教會大道會刊2015年第5期總第24期

1966年仲秋北極玄天上帝雲遊至此，認為此處適宜設堂代天宣化，勸渡眾生，乃降駕扶鸞聖示成立『玄天堂』。玄天上帝神威顯赫，信眾日增月盛，並於1976年奉聖示建立72尺高的玄天上帝神像，舉行入火安座，成立了『衡文宮』。

本宮大尊帝爺高72尺，手持七星寶劍，是東南亞最高的真武神像，也是台灣人夜跑發源地。本宮希望推廣道教文化，也竭力與祖庭的各支脈系統宮廟進行交流，並時常開辦道學講座、道法小法班、經懺科儀班、五術研究班（面相學、姓名學、紫微斗數）道德經研究班…等。目前也籌劃將開辦道學研習營，發揚宏道精神，促進道教信仰文化藝術層次的提升。

經營一、1971年奉玄天上帝聖示，創立衡文虔 2012年衡文宮全鎮五朝王船醮

心慈善會，除了平時的急難救助，每年玄天上帝萬壽當天，發放五鄉鎮低收入戶物資，並發放十鄉鎮高中(職)、國中、國小，清寒優秀獎助學金。二、2012年啟建全鎮五朝王船醮典，恭請 12尊瘟王爺送走瘟疫，並舉行路祭。三、2014年適逢本宮建宮五十週年慶典，恭迎武當山六百年祖師來台巡境祈

甲午科上登一○八層刀梯法師戒品武考

福。現任中國道教協會會長李光富道長為衡文宮武當分鎮石碑贔屭揭碑開光，實是本宮至高殊榮。同時本宮與中國武當太玄法師協會，共同舉辦

員林衡文宮宮址：彰化縣員林市民生里萬年路一段379號電話：04-8326948

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宮廟與人物

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宮廟與人物

宮主羅清霖與玉虛玄靈宮文：玉虛玄靈宮宮主羅清霖玉虛玄靈宮宮主羅清霖自幼即是個運動選手，常代表學校參加全國大小比賽。從小就不信鬼神也不拿香幾乎毫無信仰的他於民國96年間每晚作著相同的夢，夢中玄天上帝持續告訴他「時機已到、天命不可違」，醒時耳邊也常有個聲音要他到神明廳打坐，他曾懷疑是否只是自己的幻聽，但因耳邊持續的聲音常困擾著他，某天他找了他的父母親一同至神明廳擲筊問神，是否要他打坐? ! 果然有筊，於是宮主就答應神明願意利用空閒的時間打坐。民國96年至98年打坐期間，宮主還是會不定時的夢到玄天上帝顯現；於民國98年間宮主正準備應考乙級電梯技術士執業執照時，某次作夢，夢中玄天上帝指示需帶祂回去一間大廟；當時以「羅家玄天上帝」之名義，兩台車八個人帶著玄天上帝金身，找到了祂的兄弟廟—嘉義民雄玄德宮，這也是第一次的進香；於隔年民國99 年，歲次庚寅年，一樣以著「羅家玄天上帝」之名義招集了一台遊覽車第二次進香，進香至松柏嶺受天宮時，宮主於松柏嶺受天宮廣場突被玄天上帝取乩，當下並對天領了玉旨並賜予宮名：玉皇降靈凡體修虛空了時應天劫玄天旨應濟世俗靈駕渡化有緣人宮旨欲請三清殿

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宮廟與人物

於民國99年農曆10月19日，地方耆老們招集各方善心大德們一同協助建造一個可以讓玄天上帝弘揚濟世的道場，宮主也就此展開起乩濟世渡人的慈悲路程。初期完成時宮內僅供奉六尊神尊，分別是主神玉虛師相玄天上帝，及天上聖母、蓮花童子、中壇元帥、哪吒太子、福德正神等諸神。民國101年間濟公活佛託夢給宮主說祂受玄天上帝之邀請，將降駕來濟世渡化眾生，並指示宮主需為祂打造金身及準備寶衣等，於民國102年農曆1月9日，正式恭請五龍禪師濟公活佛入宮安座。

五湖四海將軍令龍飛虎耀通天門禪意通達應神蹤師傳宗旨應俗行濟世何來不受教公道自在顯人生活眼通天看世間佛渡人心千刀割

民國102年農曆2月17日，玄天上帝指示前往武當山取得七寶回殿內供俸，並於武當山金頂金殿內玄天上帝降駕在此開了金口。民國102年至民國105年間陸續恭請池府王爺、北斗四將王爺、斗姥元君、太歲星君、真武大帝、二師父回宮安座。宮主羅清霖於每年農曆10月19日玉虛玄靈宮安座週年之日皆會寫些詩句記錄著他與玉虛玄靈宮的故事。

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宮廟與人物

乙未年：時逢九九秋之季，奈何三三遙無期，眾生映起嗔痴心，考吾激吾急敲罊。罊音萬里何處音，音旋圍繞在己心，心哀菩提何處尋，尋呼滿身皆塵馨。天地無方無常先自省，持法明心觀想幻靈通。見性成佛眾生皆想懂，律己觀己無名然自通。不聽不念不為憂皆散，想聽想念想為憂自擾，皆散自擾自由心方正，方正為何畫裡看紅塵。九九過後安宮近五載，玄帝飛昇夜裡嘆境遷，汗顏愧對師尊號玉玄，願持同心道領世間緣。丙申年：每逢七日倒酒天，口耳相傳到玉玄，有緣自會來相見，禪言禪語醉神仙。日月星斗天上亮，二十四山五行嚮，北帝玄武命弘揚，四方遊走到襄陽。楊公羅盤皆相逢，賜名末學字機逢，初衷末望記心中，觀心自在入中宮。機緣逢道來降臨，奉道奏職號三霖，天降甘露心不渙，道脈法眼ㄧ點靈。三魂七魄快出竅，六載了悟道非道，九九過後金龍躍，天人交戰人間道。北方玄武護真身，礫石磨取繡花針，五龍禪師千幻變，慈航心願功自成。丁酉年：白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。常世人間笑哈哈，周遊四海你為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。清靜無為是吾家，不染凡塵道根紮，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。

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宮廟與人物

《易經》與《洪範》之哲理文：慈玄寺清河張翔綸

《尚書‧洪範》，載曰：「天乃錫禹

旋以，九疇循依之理乃至，初一曰：

洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二

「五行。」水、火、木、金、土，國之巨

日敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協

工盛事。水者，防洪治水。火者，防融之

用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三

工，林木燒傷引焚，星星之火，便可燎

德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，

原，防駐極其重要。木者，用木工事，構

次九曰嚮用五福，威用六極。」孔子讀堯

築屋宅等，常日器具。金者，冶金構程，

曰：「大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天

兵器、禮器，又如《禹貢》中言「金三

為大，唯堯則之，蕩蕩乎！民無能名焉！

品」與錫、鐵、銀、鏤、鉍等礦產。土

巍巍乎！其有成功；煥乎其有文章。」由

者，農作稼穡之事。《尚書‧益稷》載

見得謂以「王道之準則。」

曰：「為禹與益稷咨商農耕之事。」

自夏王朝四百餘年，政教設施至高

次二曰：「敬用五事。」貌、言、

準則，僅存《洪範》一篇，考其史，乃由

視、聽、思。即言人之立身處事，對於其

殷商箕子，口述其先王至國之寶典，箕子

容貌、言辭、視察所聞他之言語，及自身

曰：「鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹

思索須慎重其事，弗以苟且懈怠。立身顏

『洪範九疇』。」是則《洪範》原為夏禹

貌應端正禮彬，言辭應順乎情理；視察剖

經國施政之典。夏桀亡國，殷商之所以承

悉分明；所聞之言，應洞悉其理義。次三

受殷商本自為治國之典，故而殷失天下，

曰：「協用八政。」即為民食、貨物交

箕子被俘，周武王親詢，箕子遂而歷述殷

易、宗教典禮、公共工程、國之內政、司

商建國六百四十餘年 (自商湯至殷紂失國

法章典、邦交友國以及國防軍武之事，乃

共計六百四十三年) 施政方針。

國之八政最要治政。

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宮廟與人物

次四曰：「農用五紀。」承以歲、

政者定國之大事慎重將事，不可草率苟且。

月、日、星辰、曆數而稱。即訂定曆法指

次八曰：「念用庶徵。」成天文氣象必影響

示農耕作業程序，如四時八節、十二時，

國計民生，俯察「雨」、「暘」、「燠」、

以便於善政治理，計數待功。次五曰：

「寒」、「風」、「時」、「皙」，及歲、

「建用皇極。」極者，終為至高之準繩指

月、日、時、星象等，以測「庶徵」、「休

標也。皇極者，府中最為祟高之威信也。

徵」、「咎徵」，而作「未雨綢繆」。

為建立府中最祟高之威信，須俾使人民能受如下五種福利：「長壽、富貴、康寧、修好德、善終。」今以世界各派為政共論，此乃任一權政，予民之至福也。然！五福分至，壽者，醫藥衛生足以使民長壽，促就經濟展發而使民富足；公平律法和安定之社稷，為成民生活康寧；獎賞嘉言善行，眾善奉行，足以鼓舞百姓好德修善，牽促諸國弗陷於戰爭、革命、

次九曰：「嚮用五福，威用六極。」所言「五福」前已言之，而「六殛」者乃「凶短折」、「疾」、「憂」、「貧」、「惡」、「弱」。此六項乃人之災害也。執權者與民應通力以求避之。夷考如箕子所言，乃始自夏禹王，國之建立邦國處理政務為宏規寶典。上如《九疇》為今民主憲政國家中，公民所具之品德也！雖《洪範》未詳何以使民具高尚，但其「敬用五事」實為著重通才，能達高格之教育也。

暴動，方能以致人民壽終正考。為達此

古希臘哲學家，柏拉圖之《共和國語

願，其有求於民者，為經「禮樂之教」裨益

錄》，談述國家政治，亦無不以臚列五項

百民「有猷」、「有守」、「有能」、「有

首要問題，為共參究論：〈一〉人性之所

為」、「毋反」、「毋側」、「毋奸」、

以〈二〉幸福之依歸〈三〉社會生活之必

「毋惡」。

備條件〈四〉國家施政之最高原則〈五〉

為達此行，其有求於執權者，需以建

王道之標準。其與兩者所著不同之處，乃

立皇極，實行「王道」。王道特徵有三：

至《共和國語錄》繁瑣，《洪範》著簡

「王道蕩蕩」，即為權政者須優容寬大。

要，尤以《洪範》載述「皇極」觀念為最

「王道平平，」即為權政者須無黨、無私、

要，皇極者，「至高無上，永恆弗變之諸

無偏、無陂，人人平等。「王道正直，」即

般價值統會」也。

權政者須堅定公平原則、以身作則。次六

中國哲學除《洪範》外，《易經》更

曰：「乂用三德。」所言者，乃權政者用人

為廣絡與精深，其形成分為三個時期：

行政，應一本於「平康正直」。其以「剛

（一）伏羲畫卦圖式時期，其目的則以結

克」或「柔克」者，重於能人善用，各盡其

繩，作為疏絡及信約之器具。雖於

才，並使其不得貽害家邦。

今時美洲某印第安部落，仍沿用繩

次七曰：「明用稽疑。」乃古代卜筮

結之排列懸諸樹幹，藉以此來得知

之用，作為「謀定之道」參究。於「謀及

林中之情形。如「林中有敵」或為

卿士」、「謀及庶人」、「謀及乃心（動

「林中有鹿無鹿」等為衡量依據。

機也）」之餘，方「謀及卜筮」，是故以權

據《易‧繫辭傳》中則載曰：「易

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宮廟與人物

有聖人之道四焉：『以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其

美現代西方哲學。孔子自謙「好古敏以求之」，其所

象，以卜筮者尚其占。』」

求者乃中國哲學思想之源，及文化創作之

《易‧繫辭傳》文中載錄「制器者

基本精神也。孔子「晚而喜易」，而《論

尚其象」之事，列舉伏羲取象於

語》曾引「恆卦」九三爻辭，以述有恆之益

「離卦」，發明了罔罟；神農氏取

《周易‧繫辭傳》，載曰：「《易》顯道、

象於「益卦」，發明了耒耨；又取

神、德、行。」所言之「道」為「普遍形上

象於「噬嗑卦」，遂發明交易市

學。」所言之「神」乃至「萬有神論。」所

場；黃帝取象於「乾坤兩卦」，發

言之「德」即為「人之所以為人。」一切文

明衣裳；取象於「渙卦」，發明舟

化表現之精神。所言之「行」意指獨身立世

楫等。足見《易》卦之用，弗僅止

之道。

於作通情報信之工具，且以六十四

道者，《易》理哲學之始點為「有。」

卦取象弗同，足以引發古代賢者，

〈繫辭傳〉云：「易有太極。」孔子識

萌發諸項益於民生之文化器物。

「有」便為「易。」《易》者生生創化也，

（二）大抵今之《易經》原為大周王室專

唐代‧孔穎達論《易》有謂：「易者變化之

用之秘寶，據《左傳》遲至魯莊公

總名，改換之殊稱。」自天地開闢、陰陽貸

二十二年，諸侯方得而用之。其目

化、寒暑迭來、日月更出、新新不停、生

的且為「斷疑」、「研慮」。以卦

生相續，換代之功。聖人初畫八卦，剛柔兩

辭卦爻所示之意，以定其或語、或

畫，象二氣也。佈以三位，象三才也。取變

默、或行、或止、或進、或退。而

化之義。既義總變化而獨以易為名者也。故

其要在求「自知之明」，以研判其

《易》論「道」。

存亡得失也。傳云，夏有夏易，名

神者，〈說卦傳〉，載曰：「神也

為《連山易》；殷有殷易，名為

者，妙乎萬物而為言者也，」復以，〈繫辭

《歸藏易》。但夏易、殷易皆亡，

傳〉又云：「知變化之道者，其知神之所為

爾今獨存《周易》。

乎！」凡此皆言，宇宙創化歷中有「妙不可

（三）戰國時代，《周易》已成一方哲學

言，」且為難以言語敘述，此類雖可加以直

之書。孔子贊《易》之說，其見於

接觀照，但非以語言文字可表達，於是呼

〈文言傳〉及〈繫辭傳〉直接徵引

之為「神。」《易經》亦有相似名辭，如

孔子之言注者，皆冠之以「子曰」

「神以知來」、「知幾其神乎」、「窮神

共有二十餘處。而其蘊藏之哲學義

知化」，又如「神而化之，使民宜之，」即

理，孔子言論之見於《論語》、

指「全能」之義。

《禮記》、《左傳》，囊中弗僅毫

德者，古人謂之：「在天成道，在人

無矛盾之處，且為儒家奠定其理論

成德。」然！「道」與「德」同出一元。同

基礎，其中所蘊含「宇宙觀」、

時「道」，統「天、人。」示意「人」必訴

「本體論」、「價值論」等，遠媲

諸於「天」(自然法則)，而「天」亦必訴諸

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宮廟與人物

於「人」(經驗與理性）。孔子於〈乾卦象

之「信而好古」得以保留至於今日。孔子

傳〉載：「天行健，君子以自強不息。」於

對於《尚書》、《易經》，皆有闡發。分見

〈坤卦象傳〉載：「地勢坤，君子以厚德載

於《禮記‧禮運篇》、〈中庸篇〉、《論

物。」這皆示諸君應「鑑照天德」，以彰人

語》各篇及《易》之〈繫辭傳〉、〈文言

德。能盡人之性，必能盡物之性。

傳〉。其所發揮之精義，漢儒名之為「微言

行者，《易》為卜筮之書。《繫辭上

大義」。

傳》，載曰：「辭也者，各指其所之。」而

今論《洪範》所載皇極之道：「惟皇

「所之者」即存、亡、得、失、吉、凶、

之極，無虐煢獨，而畏高明。」人之有能

悔、吝之事。如有任何工具，足以使人能預

有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，

測將來，於其行為有所捨取，而不致自取

既富且轂：：無偏無陂。遵王之義。《易‧

其咎，則此項必為人所崇信。孔子則屢以易

乾卦‧彖辭》曰：「大哉乾元！萬物資始。

卦之爻辭，告誡人之所為，其云：「善不積

乃統天，雲行兩施，品物流形，大明終

不足以成名；惡不積不足以滅身。小人以小

始。：：乾道變化各正性命，保合太和。」

善无益，而不為也；以小惡為无傷，而无去

〈坤卦文言傳〉復云：「君子黃中通理，正

也。」

位居體，美在其中，而暢於四支。發於事業

端見於《洪範》者，可推之於夏禹時

美之至矣。」

代，距今已有四千一二百年。其次見於《易經》者，可推至殷周之際距今已有三千一百

歲次丁酉年小雪後一日申時穀旦

餘年。倖免兩部聖人哲學巨作，皆因孔子

後學張翔綸敬書於新竹中山紀元

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宮廟與人物

2017玄天上帝趴趴造-蛇龜逮丸

文：自行車手召集人趙克華

二年前開始騎車，從此我開始喜歡上天人合ㄧ的速度感，天表示要有順風才不會踩的很累，人當然就是我的意志力，裝備越買越多想挑的也越來越多。再三年我就半百了，不知道有沒有辦法在半百前完成環島的夢想，某天有倫打給我，問我要不要去環島，車手只要負責騎。我們就開始了密集的計劃，從要有哪些工作人員？要有幾台車子？前導車壓尾車 …？一起騎車的夥伴？一切所需要的補給品？一起協助的工作人員？坦白說，這次的活動，ㄧ開始讓我很緊張，先是擔心沒有ㄧ起騎車的隊友，再來越接近活動時間，卻天天下雨，讓從來沒騎過長程的我真是老生怕怕。活動前，有倫說：「你放心，都沒有人騎，我們也會帶著我們的信仰，陪著你騎完全程。」老實說，當時我不明白他們所謂的信仰是什麼？我只知道我要認真騎，用力踩，好好的堅持我的夢想。 2017.10.26第一天出發在新店的慈玄寺集合，老天爺很幫忙我們，看到了久違的晴天，第一次看到這樣的儀式、令旗、神明、神聖，我內心是興奮的，但不明白為什麼要這樣子帶著神明環島？

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宮廟與人物

在這九天，玄帝護祐，我們追著雨跑，我們到哪天空就是放晴的，同行的師兄師姐～當天一起出發的戴哥，茅師兄美仁姐，王師兄康康師姐，羅師兄阿娟，阿達跟宜臻，有倫哥，一路對我們的照顧與幫忙，讓我們只要堅持住自已用力騎的理念。

我們到了東港，又新增了一個夥伴，勇哥從屏東市到東港陪著我們一起，還有一位吳勇龍大哥從高雄來到東港，吳大哥也跟著我們一路到蘇花哦！他的腳踏車還壞掉，最後從台東坐火車回去。當然還有一起到最後的阿廣黃大哥。

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宮廟與人物

讓我們這九天真的不孤單，我和我的夥伴用信念與毅力，真的踩完了全程，單車界的南迴壽卡大魔王，我們挺過了，蘇花公路上大家擔心的砂石車與彎曲路況，一路上大太陽放晴，天氣變冷，很累但也很快樂～

**聖火的傳承很榮幸可以參與這樣的活動，這一路上，不只是騎，也還有到幾間廟宇參拜，在屏東到了照眾寺，也參加了他們的繞境活動，這九天，真的是我人生很多的第一次～第一次環島，第一次參加繞境，第一次感受到一開始是不認識的人，就感受他們的無私的好～了解原來信仰有很多種方式，可以有很多種型式～

這一段特別的旅程，不只是完成了我的夢想，也感受到了大家一起努力，共同完成各自的夢想、信念、信仰、支持著我這九天，天人合一的天，再也不只是天氣，現在還有信念與信仰～

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宮廟經營理念

分真南方照眾寺三十七週年慶暨文：星灆菩薩出家紀念日水陸法會

有一種進步，叫知恥而後勇；有一種

位者得昇光明。

過程，叫波瀾華夏夢。潮起潮落，在華夏

這冥陽二利的法會已經做了五年了，

族的古典史冊裡，同時也記載了一個個王

拔薦範圍是從墾丁到北迴歸線三年，北迴

朝的興盛與沒落。文王拘而演周易，仲尼

歸線到苑里三年，所以明年還有一年，海

厄而作春秋。歷挫更強，歷險更堅。欲實

上的部份是從苑里出海100公浬半圓意外

現壯志而圖強，奮發而有為。聖是學識或

傷亡未歸位者。能入會者是行善者、有德

技能有極高成就的人；賢是有德行的人，

行的幽冥眾，寧願自身受苦也不願因別人

華夏民族的古聖先賢因此佳話留傳世，千

的死亡而換取自已的解脫，此種人被引渡

古不朽。

到法壇中聽經聞法，佛經以梁皇寶懺渡

2017年分真南方照眾寺於農曆九月九日至十七日舉辦建寺三十七週年暨菩薩

化，最後三天道經以玉陽鐵罐斛食、大施水陸孤筳、普渡有情孤幽………等等

出家紀念日水陸法會，此是讓眾生冥陽二

今年活動更殊勝，因為這次玄天上

利的活動也是取之於社會用之於社會的時

帝研究會由吳有倫秘書長帶動，理事王

刻，功德主的發心願力成就了法會的圓滿

威盛(玄鎮宮宮主)、羅清霖(玉虛玄靈宮

及〈1〉當地老人七十歲以上的午餐〈2〉

宮主)大力護持及月慧山二位在家護法

頒發獎助學金(當地四所學校，每個班級

全程參與2017年玄天上帝趴趴造龜蛇逮

找一位孝順父母、尊敬師長、友愛同學、

丸，玄天上帝護民巡台，由各縣市的腳

熱心公益，學科每科六十分以上的同學，

踏車隊接力完成聖火環島祈福的儀式，

一二年級的同學每班一位1000元，三四年

用不一樣的儀式，但是同樣的心意感動

級的同學一位1500元五六年級的同學一位

天地護國佑民，更讓法會中參與的人去

2000元) 〈3〉當地貧困家庭老人所需的尿

了解玄天上帝濟苦、化劫、盪魔的精神

布；此功德迴向海上、路上意外傷亡未歸

對社會的正面教育。

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宮廟經營理念

宗教不只是宗教，更是傳統文化，世

“則＂是原則、法則的意思，中國人從來

界上任何一種文化都有“有形的＂和“無

不主張人去做天地的主人、去支配天地。

形的＂兩個層面，或者說“物質＂和“精

中國傳統以人為本是維持人的獨立性、主

神＂兩個層面，中國傳統文化有兩個重要

體性和自我自律的精神，而不是去支配。

傳統：一是“以史為鑒＂。唐太宗說以銅

法會中宗旨將華夏五千多年來聖賢的

為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替。

腳印透過法會點滴傳承，讓我們的百姓朝

周鑒於夏商兩代，得出一個結論：“皇天

優質公民成長，藉由不同的科儀、儀式、

無親，惟德是輔。＂最終決定力量是人的

文藝活動、書法比賽、關懷村里，願盼人

自我德行的提升。二是“以天為則＂。

心復古，再現聖賢風範。

143

106(西元2017) 12月天運歲次丁酉年道曆4714年11月

本期發行6000本

創辦人：溫源興

發行人：劉鳳美（慧深法師）

道法顧問：李光富、張鳳林、張繼禹、張

檉、郭葉子

副發行人：高超文

翁太明、唐誠青、丁常雲、張明心、元桐禪師

發行顧問：陳虞鎰、彭百顯、陳錄星、李林欽、陳展松

薛明德、高天文、蔡光思、張金國、許昭男

薄建華、張春榮、馬高平、洪百堅、蕭道賢

劉建平、蔡秋棠、張肇珩、鄭弘習、林春夏

沈武義、陳易傳、李知道、趙坤利

紀金煉、吳進財、吳金展、洪榮豐、黃國彰

詹秀枝、柯希勝、李至旺、梁德華、徐文保

徐賢臻、陳國禎、曾文豐、李敏雲

學術顧問：楊立志、吳先鋒、曾仕強、湯偉俠、王琛發李豐楙、詹石窗、李遠國、蓋建民、邱永輝

發行團體：武當山旅遊經濟特區、武當山道教協會

楊玉輝、林右正、何建明、林文欽、林安梧

中華道教總會、中華道教玄天上帝弘道協會

林國雄、蕭登福、謝聰輝、陳清香、賴賢宗

中華道教關聖帝君弘道協會、新加坡道教會

高莉芬、鄭燦山、孔令宏、胡其德、尹志華

中華道教聯合總會、中華道教法師聯合總會

齊桂遜、劉固盛、楊晉龍、肖海明、杜保瑞

四川大學老子研究院、武當山道教學院

張亞中、龔鵬程、朱高正、王見川、潘俊明

武當文化研究會、吉林省道教協會

吳惠巧、林翠鳳、張全曉、高敏貴、張貴閔

台中市道教聯合會、新北市道教玄天上帝會

盛翠穎、林惟翔、李建德

太上全真道教協會、馬來西亞道教學院

台灣法教會、台灣民俗信仰學會、普安法教學院

社

長：吳永猛

副社長：黃發保

指導宮廟：木柵指南宮、道教總廟三清宮、松山慈惠堂

總主筆：溫源興總編輯：吳有倫

副總編輯：曾翊鳳

高雄道德院、唯心宗大凡寺

常務編輯：張寶樂、張協益、蘇文裕、林怡秀、姜獻傑

出版單位：江蘇昆山天德宮、內門月慧山、北旗尾北玄宮

編輯委員：王玉妹、張慧鴻、李立宇、郭朝慶、吳宜臻

八里真慶宮、新店慈玄寺、五股賀聖宮

趙本新、範學峰、韓繼斌、莊成蘭、陳麗如

台南下營上帝廟、梅山玉虛宮、松柏嶺受天宮

陳伯豐、鄭憶竹、黃曉柔

員林衡文宮、東照山關帝廟、吉林玄天上帝觀

採訪主任：武當山 - 李玄辛

瑞士 - 吳幸弘

苗栗玉虛玄靈宮、大東山希望天地公司

北京 - 吳承諭

花蓮市玄岳宮、新北市玄鎮宮、基隆市玄華宮

昆山 - 吳郁慧

中華丹道學院、阿里山受鎮宮、過田仔北極殿

封面設計：玄天上帝研究會編輯設計美

編：人類智庫數位科技股份有限公司

印

刷：群鋒印刷有限公司

臺南北極殿、台南太子會九天玉寶殿高雄意誠堂關帝廟、永安聖母宮、台南武龍宮外澳接天宮、新文豐出版公司、台中紫微天宮

合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室

太平北極殿、泰國天極靈宮、中華文創學會

武當山攝影家協會

嘉義市龍安宮、興和武當宮

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許瑞斌、洪進旺、鄭進富、陳明仁、黃國欽常務委員：陳汶桂、羅清霖、王威盛、楊道弘、陳呂華娟出版委員：廖欽森、吳然謀、許昭安、李英哲、張簡隆欽

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粘國禎、林清藤、釋慈願、周寶美、連錦信

陳青山、張雍政、曾鴻明、丁明俊、林鐘財

劉代銨、李高茂、劉有朋、張佳彤、藍方盟

簡碧芬、吳永守、陳佶寬、鄭仁崇、羅柏園

宋明岳、羅勝湧、劉國恩、陳俊諺、劉

宋淑芬、陳華良、陳國榮、陳冠庭、許清賢

楊秋里

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斌

武當山風光：紅顏素裹

第 9 期

封面：玄天上帝研究會編輯設計感謝：中國攝影家協會作者：賈長江作品：第三屆中國武當國際攝影大展（銀質收藏）武當山風光：紅顏素裹