一、戴勝鳥正名：
1.1戴勝與布穀比較
| 戴勝Upupa epops | 布穀（杜鵑）Rhododendron simsii Planch |
學術分類 | 佛法僧目戴勝科Upupidae戴勝屬Upupa唯一種—戴勝種U. epops | 鵑形目杜鵑科 |
習性 | 非群聚制，喜歡在殘垣斷壁中築窩，幼鳥破殼後，會將殼啣出丟棄，卻不會清理糞便。配偶鳥之間多數忠貞 | 有三分之一的杜鵑種多半不養育親鳥，會竊佔其他鳥類的鳥窩產卵，欺騙其他種的鳥類為自己撫育幼鳥。自己卻不築巢（學術名詞為巢寄生）。 |
體長 | 30釐米 | 一般常見體型為16釐米，但不同種杜鵑體長不一 |
特徵 | 雄雌皆有羽冠，受驚嚇時立起。 叫聲為hoop-hoop-hoop | 種類繁多，不似戴勝科只有唯一種類「戴勝種」，體色多有變化。 但叫聲極富特色「播穀、播穀、播穀」 |
分佈 | 歐、亞、非大陸，印度半島亦有，金門為常見留鳥。可見於高海拔地區，目前於中國境內為二級保育鳥類。 | 普遍居住在熱帶和溫帶地區的樹林中 |
別名 | 山和尚、咕咕翅、雞冠鳥、臭咕咕、 皂鴔、戴鵀、墓崆雞（金門說法） | 鴶鵴、鳲鳩、穫榖、布榖 |
其他 | 為以色列國鳥，取其配偶鳥的忠貞與對幼子的共同提攜。 在中國傳統繪畫上具有相當悠遠的地位，畫家常將戴勝與金萱一同描繪，戴勝在國畫中具有「母愛」的象徵意義。  | 歐洲文學作品上，若不是描繪布穀鳥的叫聲提醒農人的作息，便是指責杜鵑鳥不負責任的吃掉別種鳥類的卵，棄養親生幼鳥的行為。但實際上會有這種行為的杜鵑鳥只佔杜鵑科的三分之一。  |
1.2、戴勝的典故：
〈禮記‧月令〉：鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。
ß 鄭玄注：「鳴鳩飛且翼相擊，趍農急也。戴勝，織紝之鳥，是時恆在桑。言降者，若時始自天來，重之也。」
ß 孔穎達注：「戴音帶，注同，本亦作載；戴勝，鳥名。 」
ß 可證戴勝在早期就已經存在，古人已經可明確分別戴勝的特徵。
1.3、與布穀的混淆：
始自《禽經》（舊題師曠撰/張華注）：「鳲鳩、戴勝，布穀也。」
下又引「揚雄曰：『鳲鳩、戴勝生樹穴中，不巢生。』，《爾雅》曰：『皂鴔，戴鵀。』鵀即首上勝也。頭上尾起，故曰戴勝。而農事方起，此鳥飛鳴于桑間，云五穀可布種也，故曰布穀。《月令》曰：『戴勝降于桑，一名桑鳩，仲春鷹所化也。』」
《禽經》畢竟只是托名，真正撰注者已不可考，並沒有相當的參考價值，然而朱熹註解詩集傳時，卻採納了這種想法，朱熹在〈鳲鳩〉下了斷語：「興也。鳲鳩，秸鞠也，亦名戴勝，今之布穀也。」
朱熹有此一說後，使學者開始誤以為布穀就是戴勝鳥。
羅願的《爾雅翼》針對這點提出批評，羅願以為：「《詩》興一時之事，則鳲鳩適在桑耳，何可遂以為戴鵀耶？此說之不稽者也。《時訓》云：『戴勝不降於桑，政教不中。』」
他很清楚的點明興只是聯想的創作手法，不能因此把同句中的兩隻鳥比為一隻。
1.4、小結：
由此可見，戴勝實際上與布穀沒有關係，在文學創作或觀察上，中國古人注意到的，多是戴勝的美麗羽冠，並且能與布穀鳥區別。大體上我們可以很清楚的發現，戴勝除了專情忠貞、撫育幼子盡責的形象之外，我們姑且只將戴勝的形象，簡化為「美麗、高聳的羽冠」，也許這能有助於我們釐清西王母形象中的蓬髮戴勝。
二、西王母為地名說：
近代青海省同德縣宗日遺址出土許多新石器時代器物，被通稱為「宗日文化」，出土了大量陶質、陶色、紋飾與馬家窯文化風格迥異的彩陶。
這些陶器多為乳黃色、乳白色夾砂陶，紋飾繪變形鳥紋、折尖三角紋、多道連續折紋等。
大陸有些青壯學者以為宗日遺址與先羌的風俗符合，而且宗日文化以女性主控社會，出土遺跡證明可能有女酋長，並且兼具巫祝的功能。
宗日文化以鳥為圖騰與保護神，不少藏族或青海當地的學者更因此認為西王母就是宗日文化的代表。
變形鳥紋彩孤罐
ß 至於西王母國，這些學者更指出應是行施女酋長制的羌人部落，王偉章舉《北史》、《隋書》、《新唐書》為例，認為「蘇毗」部落，就是符合描述的西王母國後裔。
ß 《北史》：
ß 俗事阿修羅神，又有神樹，歲初以人祭，或用獼猴。祭畢，入山祝之，有一鳥如雄雉，來集掌上，破其腹視之，有粟則年豐，沙石則有災，謂之鳥卜。俗輕男子，女貴者咸有待男，披髮，以青涂面，惟務戰與耕而已，子從母姓，地寒，宜麥，畜牛羊，出黃金。
ß 《 隋書•西域傳》：
ß 女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王，王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號金聚，不知政事。國內丈夫惟以征伐為務。 山上為城，方五六里，人有萬家。王居九層之樓，侍女數百人，五日一聽朝。復有小女國，共知國政
ß 《新唐書•西域傳》:
ß 蘇毗，本西羌族，為吐蕃所並，在諸部最大。東與多彌接，西距鶻莽硤，戶三萬
蘇毗部落（女國），不僅以女性為領袖，更盛行所謂的「鳥占」。崇拜神鳥（記載中有進貢雙睛的神鳥送給中原皇帝），除了女兒國的神秘色彩，蘇毗，更是許多民族學者心中美麗的西王母國。
三、勝為首飾說：
漢代即有華勝。
《釋名•首飾》說:「華，象草木之花也;勝，言人形容正等，一人著之則勝。蔽髮前為飾也。」
中國古籍上對飾品的描寫多半沒有確切的形象，但是今日出土最古的華勝，卻是以鳥形象雕塑的，象鳥展翅之形。
古籍上描述漢代華勝時，往往形容「貼以翠羽」。
以鳥形象設計事物穿戴是非常有趣的心理，而且古籍上特別強調貼以「翠羽」，更值得我們注意。
也有學者研究漢代畫像，發現某些織布機的軸被刻意採用西王母的華勝形象設計，到後期，勝的形狀與形象，甚至成為一種吉祥的符號，東漢至唐宋，勝常被刻於器物之上，勝的圖案有了專名「瑞勝」，甚至被收入〈宋書‧符瑞志〉。
部分中國藝術史專家以為，漢代與後期的華勝，便是模仿西王母戴勝的形象做成的飾物。
參考資料：
ß 何新：〈諸神的起源‧ 女媧與大禹故事的真相 木鐸出版社， 1987.6
ß 王偉章：〈西王母戴勝考〉青海日報2007.8.20
ß 王曉麗：〈漢畫中「勝」的類型與功能〉南都學壇，2006.11
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