Samantha Cristoforetti 是義大利籍的太空人員（宇航員），她在近期的一則 twitter 發文中引用了王羲之〈蘭亭集序〉：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
看到這位太空人員的發文，滿心歡喜，有一種自己最熟悉的文化也可以和世界共享的快樂，有一種「海內存知己，天涯若比鄰」的親切。
前一陣子新聞提到，將來高中生申請入學時，臺大部分理工科系不再採計國文成績，有些人聞之喜出望外，有些人聞之惆悵不已。其實，在「有限遊戲」的世界裡，條條框框無可避免，而且，隨時會被改變，對此，我們可以有思考、有情緒，卻也要同時意識到，我們的思考是不是有盲區？我們的情緒是不是受到既有經歷或成見的影響？
文科、理科，其實本不能斷然兩隔，「一陰一陽之謂道」，文科也好，理科也罷，都是人類很珍貴的文化資產，不應偏廢，甚至必須相輔相成。
趁著這位太空人員的分享，重新讀了一次〈蘭亭集序〉全文，略記心得。
︱俯仰一世，把自己寫進天寬地闊裡
〈蘭亭集序〉是怎麼來的呢？
陰曆三月大約是陽曆四月，這個時候天氣很舒服，春暖花開，而陰曆三月三日又正好是古代的「郊遊節」，王羲之和一群親朋好友們，大家就一起相約遊賞山水。
以前的文人，擅長寫詩來紀錄生活、見聞、心情，那一天遊賞之餘，他們分別寫了一些作品，並且覺得可以編成一本詩集，作為這次旅遊的紀念。
這本詩集被命名為〈蘭亭集〉，眾人請王羲之幫忙為這本詩集寫一篇序，請他寫篇文章，稍微介紹一下這本詩集的創作背景。
然後，就有了〈蘭亭集序〉這一篇小短文。
王羲之抬頭看看無邊無際的宇宙，感到了個人生命的渺小，在宇宙面前，個人的生命極其短暫；他又低頭看看山下的風景，各式各樣、繽紛多彩，人我各異、榮枯不同，但他沒有目不暇給、目眩頭暈，而是理解到了「世殊事異，所以興懷，其致一也」──我們不一樣，但我們都是被宇宙包容著的旅人，都會動情，都會不捨，也都無不把握著每個當下。
王羲之是敏感的，他一邊回憶著親朋相聚，其樂融融，一邊又忍不住感慨，人生無不散之筵席，聚散無常。俯仰一世，修短隨化，人的一生來去匆匆，王羲之怎麼安放自己這種對於「逝去」的傷感呢？透過紙筆「列敘時人，錄其所述」──「珍惜」是他安放自己的方式。
︱若合一契，你並不孤獨
風景、詩文、與友相會，這些事物在王羲之看來，美則美矣，卻同樣屬於對外物的追求。向外的追求往往會造成什麼樣的情形呢？一時的獲得，會令人感到十分快樂，但，事後會覺得心裡空空的，沒有真正的安定與滿足。
蘇軾有一首禪詩〈觀潮〉：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
廬山煙雨、浙江錢塘潮都是知名勝景，多少人不惜千里，就是為了一睹究竟。然後呢？日思夜想了好幾年，好不容易看到了，然後呢？景是景，你是你，表面上你似乎是得到了，卻終究沒有辦法真正擁有任何東西。
王羲之是明白老莊哲學的，他那句「死生亦大矣」就來自於莊子的故事，理性上他明白也認同，生與死不過是生命的狀態，實則大千世界的能量不曾稍停，生生不息。
然而，感性上，王羲之和我們一般人一樣，還是會因為生而喜悅，因為死而傷悲，王羲之的看法是，我們無須否定這種情感，但可以跳出個體生命經驗的侷限，不需要躲在角落兀自傷春悲秋，而是擴大格局，與古人相應，與後人相慰。
有形之物，不能長久，但是，如果能在過去、現在、未來這個維度上，擁有跨時空的感知能力，與宇宙萬物相契、相惜，這何嘗不是一種心靈上的豐盛呢？這種豐盛由內而發，不必外求，能為敏感的心靈，持續帶來一股支持的力量。
王羲之〈蘭亭集序〉全文如下：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。