内篇逍遥游第一〔释文〕内者，对外立名。说文：篇，书也。字从竹；从艹者草名耳，非也。〔注〕夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其闲哉！〔释文〕逍音销，亦作「消」。遥如字。亦作「摇」。游如字，亦作「游」。逍遥游者，篇名。义取闲放不拘，怡适自得。〇郭庆藩曰：文选潘安仁秋兴赋注引司马彪云：言逍遥无为者能游大道也。释文阙。夫小大音符。之场直良反。事称尺证反。各当丁浪反。其分符问反。　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。〔疏〕溟，犹海也，取其溟漠无涯，故为之溟。东方朔十洲记云：溟海无风，而洪波百丈。巨海之内，有此大鱼，欲明物性自然，故标为章首。玄中记云：东方有大鱼焉，行者一日过鱼头，七日过鱼尾；产三日，碧海为之变红。故知大物生于大处，岂独北溟而已。〔释文〕北冥本亦作溟，觅经反，北海也。嵇康云：取其溟漠无涯也。梁简文帝云：窅冥无极，故谓之冥。东方朔十洲记云：水黑色，谓之冥海，无风洪波百丈。〇郭庆藩曰：慧琳一切经音义三十一大乘入楞伽经卷二引司马云：溟，谓南北极也。去日月远，故以溟为名也。释文阙。〇典案：文选鹪鹩赋注、江文通杂体诗注、谢灵运游赤石进帆海诗注、陆士衡演连珠注、御览九、八百八十七、九百二十七、九百四十引「冥」并作「溟」，与释文一本合。疏「溟犹海也」，是成本亦作「溟」。初学记一、文选谢灵运游赤石进帆海诗注、陆士衡演连珠注、御览九、六十引「为鲲」作「曰鲲」。鲲徐音昆，李侯温反。大鱼名也。崔撰云：「鲲」当为「鲸」，简文同。其几居岂反。下同。化而为鸟，其名为鹏。〔注〕鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨，皆可略之耳。〔疏〕夫四序风驰，三光电卷，是以负山岳而舍故，扬舟壑以趋新。故化鱼为鸟，欲明变化之大理也。〇典案：初学记、文选江文通杂体诗注、御览九引「为鹏」作「曰鹏」。〔释文〕鹏步登反。徐音朋。郭甫登反。崔音凤，云：鹏，即古「凤」字，非来仪之凤也。说文云：朋及鹏皆古文「凤」字也。朋鸟象形。凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。字林云：鹏，朋党也，古以为「凤」字。〇郭庆藩曰：广川书跋宝和钟铭、通雅四十五并引司马云：鹏者，凤也。释文阙。夫庄音符。发句之端皆同。性分符问反。下皆同。达观古乱反。宜要一遥反。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。〔疏〕鱼论其大，以表头尾难知；鸟言其背，亦示修短叵测。故下文云「未有知其修者」也。鼓怒翅翼，奋迅毛衣，既欲抟风，方将击水。遂乃断绝云气，背负青天，骞翥翱翔，凌摩霄汉，垂阴布影，若天涯之降行云也。〔释文〕垂天之云司马彪云：若云垂天旁。崔云：垂，犹边也，其大如天一面云也。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。〔注〕非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼。此岂好奇哉？直以大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何厝心于其间哉。〔疏〕运，转也。是，指斥也。即此鹏鸟，其形重大，若不海中运转，无以自致高升，皆不得不然，非乐然也。且形既迁革，情亦随变。昔日为鱼，涵泳北海；今时作鸟，腾翥南溟；虽复升沉性殊，逍遥一也。亦犹死生聚散，所遇斯适，千变万化，未始非吾。所以化鱼为鸟，自北徂南者，鸟是凌虚之物，南即启明之方；鱼乃滞溺之虫，北盖幽冥之地；欲表向明背暗，舍滞求进，故举南北鸟鱼，以示为道之径耳。而大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。〇典案：文选谢灵运游赤石进帆海诗注引「徙」作「图」，与下「而后乃今将图南」合。又引李弘范曰：广大窕冥，故以溟为名。〔释文〕海运司马云：运，转也。向秀云：非海不行，故曰海运。简文云：运，徙也。岂好呼报反。下皆同。大处昌虑反。下同。何厝七故反。本又作「措」。，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。〔疏〕仰视圆穹，甚为迢递，碧空高远，算数无穷，苍苍茫味，岂天正色。然鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观。人既不辨天之正色，鹏亦讵知地之远近。自胜取足，适至南溟，鹏之图度，止在于是矣。〇典案：碧虚子南华真经章句音义校引文如海本「则」作「而」。〔释文〕色邪余嗟反，助句不定之辞。后放此。　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。〔注〕此皆明鹏之所以高飞者，翼大故耳。夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼，不能无穷，决起之飞，不能无困矣。〔疏〕且者假借，是聊略之辞。夫者之发，在语之端绪。积，聚也。厚，深也。杯，小器也。坳，污陷也，谓堂庭坳陷之地也。芥，草也。胶，黏也。此起譬也。夫翻覆一杯之水于坳污堂地之间，将草叶为舟，则浮泛靡滞；若还用杯为舟，理必不可。何者？水浅舟大，则黏地不行故也。是以大舟必须深水，小芥不待洪流，苟其大小得宜，则物皆逍遥。〔释文〕且夫音符。覆芳服反，杯崔本作「杯」。坳堂于交反，又乌了反，李又伊九反。崔云：堂道谓之坳。司马云：涂地令平。支遁云：谓有坳垤形也。芥吉迈反，徐古迈反，一音古黠反。李云：小草也。则胶徐、李古孝反，一音如字。崔云：胶着地也。李云：黏也。称事尺证反。后同。其济子细反，本又作「齐」，如字。之生本亦作「主」字。至当丁浪反。后皆同。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，〔疏〕此合喻也。夫水不深厚，则大舟不可载浮；风不崇高，大翼无由凌霄汉。是以小鸟半朝，决起抢榆之上；大鹏九万，飘风鼓扇其下也。而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。〔注〕夫所以乃今将图南者，非其好高而慕远也，风不积则夭阏不通故耳。此大鹏之逍遥也。〔疏〕培，重也。夭，折也。阏，塞也。初赖扶摇，故能升翥；重积风吹，然后飞行。既而上负青天，下乘风脊，一凌霄汉，六月方止。网罗不逮，毕弋无侵，折塞之祸，于何而至！良由资待合宜，自致得所，逍遥南海，不亦宜乎！〔释文〕而后乃今培音裴，重也。徐扶杯反，又父宰反，三音扶北反。本或作「陪」。〇王念孙曰：培之言冯也。冯，乘也。（见周官冯相氏注。）典案：王说是也。培冯一声之转，训培为乘，亦正合大鹏御风而飞之状。风绝句。背负青天一读以「背」字属上句。夭于表反。司马云：折也。阏徐于葛反，一音谒。司马云：止也。李云：塞也。　　蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，〇典案：「而止」二字旧敚。今据碧虚子校引文如海本、江南古藏本补。文选江文通杂体诗注、御览九百四十四引亦并作「枪榆枋而止」，与文本、江南古藏本合。上文「去以六月息者也」，郭注「小鸟一飞半朝，枪榆枋而止」。是郭所见本亦有「而止」二字。时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」〔注〕苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。〔疏〕蜩，蝉也，生七八月，紫青色，一名蛁蟟。鸒鸠，鹘鸠也，即今之班鸠是也。决，卒疾之貌。枪，集也，亦突也。枋，檀木也。控，投也，引也，穷也。奚，何也。之，适也。蜩鸠闻鹏鸟之宏大，资风水以高飞，故嗤彼形大而劬劳，欣我质小而逸豫。且腾跃不过数仞，突榆檀而栖集，时困不到前林，投地息而更起，逍遥适性，乐在其中。何须时经六月，途遥九万，跋涉辛苦，南适胡为！以小笑大，夸企自息，而不逍遥者，未之有也。〔释文〕蜩音条。司马云：蝉。学鸠如字。一音于角反。本又作「鷽」，音同。本或作「鸒」，音预。崔云：学，读为滑，滑鸠，一名滑雕。司马云：学鸠，小鸠也。李云：鹘雕也。毛诗草木疏云：鹘鸠，班鸠也。简文云：月令云「鸣鸠拂其羽」是也。〇典案：文选江文通杂体诗注引「学」作「鷽」，与释文一本合。我决向、徐喜缺反，李呼穴反。李颐云：疾貌。抢七良反。司马、李云：犹集也。崔云：着也。支遁云：抢，突也。〇俞樾曰：王氏引之经传释词曰：则，犹或也。引史记陈丞相世家「则恐后悔」为证。此文「则」字，亦当训为或。榆徐音逾，木名也。枋徐音方。李云：檀木也。崔云：本也。或曰：木名。控苦贡反。司马云：投也。又云引也。崔云：叩也。〇俞樾曰：「而」字下当有「图」字。上文「而后乃今将图南」，此即承上文而言也。文选注引此，正作「奚以之九万里而图南为」。〇典案：俞说是也。御览九百四十四引「而」下亦有「图」字。　　适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。〔注〕所适弥远，则聚粮弥多，故其翼弥大，则积气弥厚也。〔疏〕适，往也。莽苍，郊野之色，遥望之不甚分明也。果然，饱貌也。往于郊野，来去三食，路既非遥，腹犹充饱。百里之行，路程稍远，舂捣粮食，为一宿之备。适于千里之途，路既迢遥，聚积三月之粮，方充往来之食。故郭注云，「所适弥远，则聚粮弥多，故其翼弥大，则积气弥厚」者也。〇典案：碧虚子校引文如海本「果」作「颗」。马叙伦曰：「果」为「伙」省。方言曰：大物盛多，齐、宋之郊，楚、卫之际曰伙。庄子宋人，此宋语。典案：马说是也。〔释文〕莽莫浪反，或莫郎反。苍七荡反，或如字。司马云：莽苍，近郊之色也。李云：近野也。支遁云：冢闲也。崔云：草野之色。三飡七丹反。果然徐如字，又苦火反。众家皆云：饱貌。舂束容反。粮音良。之二虫又何知？〔注〕二虫，谓鹏、蜩也。对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也。此逍遥之大意。〔疏〕郭注云，「二虫，鹏、蜩也；对大于小，所以均异趣也。」且大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽复远近不同，适性均也。咸不知道里之远近，各取足而自胜，天机自张，不知所以。既无意于高卑，岂有情于优劣？逍遥之致，其在兹乎！而呼鹏为虫者，大戴礼云：东方鳞虫三百六十，应龙为其长；南方羽虫三百六十，凤皇为其长；西方毛虫三百六十，麒麟为其长；北方甲虫三百六十，灵龟为其长；中央躶虫三百六十，圣人为其长。通而为语，故名鹏为虫也。〇俞樾曰：「二虫」即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。郭注云「二虫谓鹏、蜩也」，失之。〇典案：碧虚子校引文如海本作「彼二虫又何知也」。」，引司马云：木生江南，千岁为一年。释文漏引。大椿丑伦反。司马云：木，一名橓。橓，木槿也。崔音橓华，同。李云：生江南。一云生北户南。此木三万二千岁为一年。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！〔注〕夫年知不相及，若此之悬也，比于众人之所悲，亦可悲矣。而众人未尝悲此者，以其性各有极也。苟知其极，则毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉！夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊，各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。夫悲生于累，累绝则悲去，悲去而性命不安者，未之有也。〔疏〕彭祖者，姓籛，名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封于彭城。其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷，至周，年八百岁矣。特，独也。以其年长寿，所以声独闻于世。而世人比匹彭祖，深可悲伤；而不悲者，为彭祖禀性遐寿，非我气类，置之言外，不敢嗟伤。故知生也有涯，岂唯彭祖，去己一毫，不可企及，于是均椿菌，混彭殇，各止其分，而性命安矣。〔释文〕彭祖李云：名铿。尧臣，封于彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。世本云：姓籛，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。籛，音翦。一云：即老子也。崔云：尧臣，仕殷世，其人甫寿七百年。王逸注楚辞天问云：彭铿，即彭祖，事帝尧。彭祖至七百岁，犹曰悔不寿，恨杖晚而唾远云。帝喾之玄孙。特闻如字。崔本作「待问」。之悬音玄。豪分符问反，又方云反。若反。翱翔五刀反。蓬蒿好刀反。反，或之林反。圣人无名。〔注〕圣人者，物得性之名耳，未足以名其所以得也。〔疏〕至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣于灵极，故谓之至；阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。欲结此人无待之德，彰其体用，乃言「故曰」耳。〇郭庆藩曰：文选任彦升到大司马记室笺注引司马云：神人无功，言修自然，不立功也；圣人无名，不立名也。释文阙。　　尧让天下于许由，〔疏〕尧者，帝喾之子，姓伊祁，字放勋，母庆都，喾感赤龙而生，身长一丈，兑上而丰下，眉有八彩，足履翼星，有圣德。年十五封唐侯，二十一代兄登帝位，都平阳，号曰陶唐。在位七十二年，乃授舜。年百二十八岁崩，葬于阳城，谥曰尧。依谥法，翼善传圣曰尧，言其有传舜之功也。许由，隐者也，姓许，名由，字仲武，颍川阳城人也。隐于箕山，师于啮缺，依山而食，就河而饮。尧知其贤，让以帝位。许由闻之，乃临河洗耳；巢父饮犊，牵而避之，曰：「恶吾水也。」死后尧封其墓，谥曰箕公，即尧之师也。〔释文〕尧唐帝也。许由隐人也，隐于箕山。司马云：颍川阳城人。简文云：阳城槐里人。李云：字仲武。曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！〔疏〕爝火，犹炬火也，亦小火也。神农时十五日一雨，谓之时雨也。且以日月照烛，讵假炬火之光；时雨滂沱，无劳浸灌之泽。尧既撝谦克让，退己进人，所以致此之辞，盛推仲武也。〇典案：御览十引「许由」二字重；四百二十四引重「由」字。吕氏春秋求人篇：「昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦劳乎！』」亦以为尧谓许由之辞。〔释文〕爝本亦作「燋」，音爵。郭祖缴反。司马云：然也。向云：人所然火也。一云：燋火，谓小火也。字林云：爝，炬火也，子召反。燋，所以然持火者，子约反。〇典案：品氏春秋求人篇「爝」作「焦」，与释文一本合。浸子鸩反。灌古乱反。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。」〔疏〕治，正也。尸，主也。致，与也。尧既师于许由，故谓之为夫子。若仲武立为天子，寓内必致太平，而我犹为物主，自视缺然不足，请将帝位让与贤人。〔释文〕天下治直吏反。下「已治」、注「天下治」、「而治者也」、「既治」、「而治实」、「而治者」、「得以治者」皆同。，故无行而不与百姓共者，亦无往而不为天下之君矣。以此为君，若天之自高，实君之德也。若独亢然立乎高山之顶，非夫人有情于自守，守一家之偏尚，何得专此！此故俗中之一物，而为尧之外臣耳。若以外臣代乎内主，斯有为君之名，而无任君之实也。〔疏〕许由偃蹇箕山，逍遥颍水，膻臊荣利，厌秽声名。而尧殷勤致请，犹希代己，许由若高九五，将为万乘之名。然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。舍主取宾，丧内求外，既非隐者所尚，故云吾将为宾也。〔释文〕稷契息列反，皆唐、虞臣也。稷，周之始祖，名弃。契，殷之始祖名。能离力智反。玄应应对之应。泛乎芳剑反。非夫音扶。下「明夫」同。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。〔注〕性各有极，苟足其极，则余天下之财也！〔疏〕鹪鹩，巧妇鸟也，一名工雀，一名女匠，亦名桃虫，好深处而巧为巢也。偃鼠，形大小如牛，赤黑色，獐脚，脚有三甲，耳似象耳，尾端白，好入河饮水。而鸟巢一枝之外，不假茂林；兽饮满腹之余，无劳浩汗。况许由安兹蓬荜，不顾金闱，乐彼蔬食，讵劳玉食也！〔释文〕鹪子遥反。鹩音辽。李云：鹪鹩，小鸟也。郭璞云：鹪鹩，桃雀。〇典案：吕氏春秋求人篇作「啁噍」，高注：啁噍，小鸟也。李注即本吕氏春秋高注。偃鼠如字。李云：鼷鼠也。说文：鼢鼠，一曰偃鼠。鼢，音扶问反。归休乎君，予无所用天下为！〔注〕均之无用，而尧独有之。明夫怀豁者无方，故天下乐推而不厌。〔疏〕予，我也。许由寡欲清廉，不受尧让，故谓尧云：君宜速还黄屋，归反紫微，禅让之辞，宜其休息。四海之尊，于我无用，九五之贵，予何用为！〔释文〕归休乎君绝句。一读至「乎」字绝句，「君」别读。〇典案：「归休乎君」，吕氏春秋求人篇作「归已君乎」，与释文一读同。怀豁呼活反。乐推音洛。不厌于艳反。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」〔注〕庖人尸祝，各安其所司；鸟兽万物，各足于所受；帝尧、许由，各静其所遇，此乃天下之至实也。各得其实，又何所为乎哉？自得而已矣。故尧、许之行虽异，其于逍遥一也。〔疏〕庖人，谓掌庖厨之人，则今之太官供膳是也。尸者，太庙中神主也；祝者，则今太常太祝是也。执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。而庖人、尸祝者，各有司存。假令膳夫懈怠，不肯治庖，尸祝之人，终不越局滥职，弃于樽、俎而代之宰烹，亦犹帝尧禅让，不治天下，许由亦不去彼山林，就兹帝位；故注云「帝尧、许由，各静于所遇」也已。〔释文〕庖人鲍交反，徐扶交反，掌厨人也。周礼有庖人职。一本「庖」下无「人」字。尸祝之六反。传鬼神辞曰祝。樽子存反，本亦作「尊」。俎徐侧吕反。弘而无的当，一往而陈梗概，曾无反覆可寻。吾窃闻之，惊疑怖恐，犹如上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极也。〔释文〕无当丁浪反。司马云：言语宏大，无隐当也。惊怖普布反，广雅云：惧也。大有径庭，不近人情焉。」〔疏〕径庭，犹过差，亦是直往不顾之貌也。谓接舆之言不偶于俗，多有过差，不附世情，故大言不合于里耳也。〔释文〕大有音泰，徐勑佐反。径徐古定反。司马本作「茎」。庭勑定反。李云：径庭，谓激过也。〇郭庆藩曰：文选刘孝标辩命论注引司马云：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。径庭，激过之辞也。释文阙。不近附近之近。　　连叔曰：「其言谓何哉？」〔疏〕陆通之说其若何？此则反质肩吾所闻意谓。曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。〔注〕此皆寄言耳。夫神人，即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉！今言王德之人，而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之于绝垠之外，而推之于视听之表耳。处子者，不以外伤内。〔疏〕藐，远也。山海经云：姑射山在寰海之外，有神圣之人，戢机应物。时须揖让，即为尧、舜；时须干戈，即为汤、武。绰约，柔弱也。处子，未嫁女也。言圣人动寂相应，则空有并照，虽居廊庙，无异山林，和光同尘，在染不染。冰雪取其洁净，绰约譬以柔和，处子不为物伤，姑射语其绝远。此明尧之盛德，窈冥玄妙，故托之绝垠之外，推之视听之表。斯盖寓言耳，亦何必有姑射之实乎！宜忘言以寻其所况，此即肩吾述己昔闻，以答连叔之辞者也。〇典案：初学记二、御览十二引「肌」作「容」。〔释文〕藐音邈，又妙绍反。简文云：远也。姑射徐音夜，又食亦反，李实夜反。山名，在北海中。淖郭昌略反，又徒学反。字林丈卓反。苏林汉书音：火也。约如字。李云：淖约，柔弱貌。司马云：好貌。处子在室女也。黄屋车盖以黄为裹。一云，冕裹黄也。玉玺音徙。缨字或作「婴」。绂方物反。字或作「绋」。憔悴在遥反。下在醉反。至至者本亦作「至足者」。王德于况反。本亦作「至」。绝垠音银，又五根反。本又作「限」。不食五谷，吸风饮露。〔注〕俱食五谷而独为神人，明神人者非五谷所为，而特禀自然之妙气。〔疏〕五谷者，黍、稷、麻、菽、麦也。言神圣之人，降生应物，挺淳粹之精灵，禀阴阳之秀气。虽顺物以资待，非五谷之所为，托风露以清虚，岂四时之能变也。〔释文〕吸许及反。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。〔疏〕智照灵通，无心顺物，故曰乘云气。不疾而速，变现无常，故曰御飞龙。寄生万物之上，而神超六合之表，故曰游乎四海之外也。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」〔注〕夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六气，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣；无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而自得，虽淡然而不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云「其神凝」也。其神凝，则不凝者自得矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！〔疏〕凝，静也。疵疠，疾病也。五谷熟，谓有年也。圣人形同枯木，心若死灰，本迹一时，动寂俱妙，凝照潜通，虚怀利物，遂使四时顺序，五谷丰登，人无灾害，物无夭枉。圣人之处世有此功能，肩吾未悟至言，谓为狂而不信。〇典案：注「行若曳枯木，止若聚死灰」，「行」当为「形」，「止」当为「心」。齐物论篇「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎」、徐无鬼篇「形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎」、知北游篇「形若槁骸，心若死灰」、庚桑楚篇「身若槁木之枝，而心若死灰矣」，并以「形」与「心」对言。疏「圣人形同枯木，心若死灰」，是成所见注亦作「形」、作「心」。文选颜延年五君咏注引此注「止」犹作「心」，此疑「心」、「止」草书形近致譌，后人乃改「形」为「行」，增「曳」字、「聚」字耳。〔释文〕神凝鱼升反。疵在斯反，病也。司马云：毁也。一音子尔反。疠音厉，李音赖，恶病也。本或作「厉」。狂求匡反。李云：痴也。李又九况反。闲音闲。澹然徒暂反，恬静也。皆齐才细反。又如字。而断丁乱反。下」也。〔释文〕旁薄刚反，李铺刚反。字又作「磅」，同。礡薄博反，李普各反。司马云：旁礡，犹混同也。世蕲徐音祈。李云：求也。弊弊李扶世反。徐扶计反。简文云：弊弊，经营貌。司马本作「蔽蔽」。不应应对之应。苦思息嗣反。之人也，物莫之伤，〔注〕夫安于所伤，则伤不能伤；伤不能伤，而物亦不伤之也。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。〔注〕无往而不安，则所在皆适，死生无变于己，况溺热之闲哉！故至人之不婴乎祸难，非避之也，推理直前，而自然与吉会。〔疏〕稽，至也。夫达于生死，则无死无生；宜于水火，则不溺不热。假令阳九流金之灾、百六滔天之祸纷纭自彼，于我何为？故郭注云，「死生无变于己，何况溺热之间也哉！」〔释文〕大浸子鸩反。稽天音鸡，徐、李音启。司马云：至也。不溺奴历反，或奴学反。祸难乃旦反，非辟音避。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！」〔注〕尧、舜者，世事之名耳。为名者非名也。故夫尧、舜者，岂直尧、舜而已哉？必有神人之实焉。今所称尧、舜者，徒名其尘垢秕糠耳。〔疏〕散为尘，腻为垢，谷不熟为秕，谷皮曰糠，皆猥物也。镕金曰铸，范土曰陶。谥法，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜。夫尧至本，妙绝形名，混迹同尘，物甘其德，故立名谥，以彰圣体。然名者粗法，不异秕糠；谥者世事，何殊尘垢。既而矫谄佞妄，将彼尘垢锻铸为尧，用此秕糠埏埴作舜。岂知妙体胡可言邪！是以谁肯以物为事者也。〔释文〕尘垢古口反。尘垢，犹染污。秕本又作「秕」。徐甫姊反，又悲矣反。糠字亦作「糠」，音康。秕糠，犹烦碎。陶徒刀反，李移昭反。本亦作「鋾」，音同。铸之树反。　　宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。〔疏〕此起譬也。资，货也。越国逼近江湖，断发文身，以避蛟龙之难也。章甫，冠名也。故孔子生于鲁，衣缝掖；长于宋，冠章甫。而宋实微子之裔，越乃太伯之苗，二国贸迁往来，乃以章甫为货。且章甫本充首饰，必须云鬟承冠，越人断发文身，资货便成无用。亦如荣华本犹滞着，富贵起自骄矜。尧既体道洞忘，故能无用天下。故郭注云「夫尧之无所用天下为，亦犹越人无所用章甫耳」。〔释文〕宋人宋，今梁国睢阳县，殷后，微子所封。资章甫李云：资，货也。章甫，殷冠也。以冠为货。越今会稽山阴县。〇郭庆藩曰：文选张景阳杂诗注引司马云：资，取也。章甫，冠名也。诸，于也。释文阙。〇李桢曰：诸越，犹云于越。春秋定五年经「于越入吴」，杜注：于，发声也。公羊传「于越者，未能以其名通也」，何休注：越人自名于越。此作「诸」者，广雅释言：诸，于也。礼记射义注：诸，犹于也。是叠韵假借。〇典案：李说是也。御览六百八十五引正作「于越」，是其证。断丁管反。李徒短反。司马本作「敦」，云：敦，断也。哉！」〇典案：御览六十四、八十引并无「藐」字。八十引注云：四子：许由、啮缺、披衣、王倪也。窅然，犹幽然自失之貌，言尧以有事之心，至于无为之人，故亦无所用也。御览四十五又引庄子「尧见姑射神人，杳然丧其天下」，即是此山也。观其文义，疑是注语。〔释文〕四子司马、李云：王倪，啮缺，被衣，许由。汾水徐扶云反，郭方闻反。案：汾水出太原，今庄生寓言也。司马、崔本作「盆水」。窅然徐乌了反。郭武骈反。李云：窅然，犹怅然。丧其息浪反，注同。绝冥亡丁反。之竟音境。本亦作「境」。，应须屏削也。〇马叙伦曰：瓠落，曡韵连语。「瓠」借为「霩」，声同鱼类。说文曰：霩，雨止云罢貌。方言曰：张小使大谓之廓。尔雅释诂曰：廓，大也。廓今字。〇典案：马说是也。御览九百七十九引「瓠」正作「廓」，是其证。又「掊」，御览引作「剖」。〔释文〕剖之普（日）,，说文所无，盖皆「号」之俗体，施之于此，义不可通。文选谢灵运初发都诗李善注引此文作「枵」，当从之。尔雅释天：玄、枵，虚也。虚则有大义，故曰「枵然大也」。释文引李云：号然，虚大貌。是固以「枵」字之义说之。者，不拘挛也。龟文之说虽非，挛缩之说则是，但不必以如龟为说耳。洴徐扶经反。澼普历反。徐敷历反。郭、李恪历反，澼，声。絖音旷。小尔雅云：絮细者谓之絖。李云：洴澼絖者，漂絮于水上。絖，絮也。〇典案：御览二十七引旧注云：案「絖」，古「纩」字，絮也。洴澼，浣漂斫絮于水中也。能令力呈反。不拘纪于反。依字宜作「跔」，纪于、求于二反。周书云「天寒足跔」是也。坼勑白反。漂匹妙反，韦昭云：以水击絮为漂。说文作「潎」，丰市反，又匹例反。絮胥虑反。客闻之，请买其方百金。〔疏〕金方一寸，重一斤，为一金也。他国游客，偶尔闻之，请买手疮一术，遂费百金之价者也。〇典案：碧虚子校引江南古藏本「百」上有「以」字。旧阙，有「以」字文较顺。〔释文〕百金李云：金方寸重一斤为一金。百金，百斤也。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』〔疏〕鬻，卖也。估价既高，聚族谋议。世世洴澼，为利盖寡，一朝卖术，资货极多。异口同音，佥曰请与。〔释文〕数金色主反。鬻音育。司马云：卖也。技本或作「伎」，竭彼反。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。〔疏〕吴、越比邻，地带江海，兵戈相接，必用舻船，战士隆冬，手多拘坼。而客素禀雄才，天生睿智，既得方术，遂说吴王。越国兵难侵吴，吴王使为将帅，赖此名药，而兵手不拘坼。旌旗才举，越人乱辙，获此大捷，献凯而旋，勋庸克着，胙之茆土。〔释文〕以说始锐反，又如字。有难乃旦反。之将子匠反。大败必迈反。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。〔疏〕或，不定也。方药无工，而用者有殊。故行客得之以封侯，宋人用之以洴澼，此则所用工拙之异。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」〔注〕蓬非直达者也。此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遥也。〔疏〕摅者，绳络之也。樽者，漆之如酒罇，以绳结缚，用渡江湖，南人所谓腰舟者也。蓬，草名，拳曲不直也。夫，叹也。言大瓠浮泛江湖，可以舟船沦溺；至教兴行世境，可以济渡群迷。而惠生既有蓬心，未能直达玄理，故妄起掊击之譬，讥刺庄子之书。为用失宜，深可叹之。〇典案：文选谢灵运永初三年七月十六日之郡初发都诗注引「虑」作「摅」，「樽」作「罇」，与疏之作「摅」作「罇」者相合，疑李善所据本、成本如此。〔释文〕不虑以为大樽本亦作「尊」。司马云：樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。虑，犹结缀也。案所谓腰舟。蓬之心郭云：蓬，生非直达者。向云：蓬者短不畅，曲士之谓。迂诞无用，众所不归。此合喻者也。〔释文〕同去如字。李羌吕反。，音由救反。敖者徐、李五到反。支云：伺彼怠敖，谓承夫闲殆也。本又作「慠」，同。司马音遨，谓伺遨翔之物而食之，鸡鼠之属也。跳音条。不辟音避。今本多作「避」。下放此。机辟毗赤反。司马云：罔也。〇许骏斋云：辟，疑为「臂」之省文。罟徐音古。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。〔疏〕斄牛，犹旄牛也，出西南夷，其形甚大，山中远望，如天际之云。薮泽之中，逍遥养性，跳梁投鼠，不及野狸。亦犹庄子之言，不狎流俗，可以理国治身，且长且久者也。〇典案：御览八百九十八引「若」作「如」。〔释文〕斄牛郭吕之反。徐、李音来。又音离。司马云：旄牛。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，〔疏〕无何有，犹无有也。莫，无也。谓宽旷无人之处，不问何物，悉皆无有，故曰无何有之乡也。〔释文〕无何有之乡广莫之野谓寂绝无为之地也。简文云：莫，大也。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。〔疏〕彷徨，纵任之名；逍遥，自得之称。亦是异言一致，互其文耳。不材之木，枝叶茂盛，婆娑荫映，蔽日来风，故行李经过，徘徊憩息，徙倚顾步，寝卧其下。亦犹庄子之言，无为虚淡，可以逍遥适性，荫庇苍生也。〔释文〕仿薄刚反，又音房。徨音皇。彷徨，犹翱翔也。崔本作「方羊」，简文同。广雅云：彷徉，徙倚也。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」〔注〕夫小大之物，苟失其极，则利害之理均；用得其所，则物皆逍遥也。〔疏〕拥肿不材，拳曲无取，匠人不顾，斤斧无加，夭折之灾，何从而至？故得终其天年，尽其生理。无用之用，何所困苦哉！亦犹庄子之言，乖俗会道，可以摄卫，可以全真，既不夭枉于世途，讵肯困苦于生分也！〇典案：碧虚子校引文如海本「困苦」作「穷困」。　　【校记】止，原作「上」，形近而譌。己，原作「已」，形近而譌。泠，原作「冷」，据集释本改。适，原作「过」，据正文及集释本改。由，原作「曲」，集释本据世德堂本改，从之。无，原作「万」，据集释本改。鸩，原作「鸠」，据集释本改。恢，原作「怖」，据集释本改。天，原作「在」，据集释本改。真，依注文改为「冥」。集释本改「言」为「瓠」，当从之。口，原作「日」，据集释本改。「龟」字据集释本补。亦，原作「迹」，据集释本改。