轻轻语医林甘泉（二十）天干地支（附生肖）
作者 无学斋
全网同名，文章首发公众号
大约这这篇算是阴阳大论的开胃菜，不从运气七篇，这儿先来介绍一下天干地支，以天干地支当成切入点，天干地支的历史，到今天我们大约也没有清楚，史书上说从黄帝开始，有的又说从尧帝开始，从黄帝开始，大约是公元前2697年，如果以邵雍先生的推算，是尧帝时候，那么就是公元前2357 年，在史记中，夏商君王的名字都和天干地支有关系。到了今天，我们很难说上古时期天干地支从什么时候开始，并且现在以文字证据来作为证据。可是我们系统中，大约天干地支是用的最多的，早期太乙、奇门、六壬等这些系统，都是以天干地支来运算，那也就代表天干地支系统相当成熟。
最主要的，这几千年了，大约占卜都离不开天干地支系统，到今天我们最熟悉的命理系统，到我们说的五运六气，（先立其年以明其气,金木水火土运行之数,寒暑燥湿风火临御之化,则天道可见,民气可调,阴阳卷舒,近而无惑,数之可数者解。）都是先立其年，更造的殷商时代，大多数的甲骨文上，第一句话都是天干地支纪年，我们也在殷商时候见到了完整的六十甲子纪年。大约了解天干系统是五运六气的第一步。
关于天干地支的一些组合，为什么阳干配阳支，阴干配阴支，还是天干地支代表的意义是什么，特别是术数上的，甲子乙丑海中金， 丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木等，这些六十甲子纳音口诀，在这儿就不说了，大约你自己搜搜各个文章，看看各种视频，到处都有讲解这个。在这篇文章中，我是从另外的视角看看天干地支，就是用观物取象的方式，重新回去看看天干地支。这种观物取象，大约就是回到最纯真的感觉，就像小孩子去问问为什么一样。
观物取象
通过下面天干地支文字，我们会看到很多差异化，就是我们能看到的答案和甲骨文原来是不一样的。同样这些谜团短时间都不会有答案，就像我们看阴阳大论，大约到现在为止都没有办法说阴阳大论属于哪个时代。
天干
天，干也； 干，陽也；
天干从甲开始，《群书考异》曰：甲者，坼也，言万物剖符甲而出也。这个地方很形象，天干取法自然，也同时关乎人事，总归我们总结自然的规律就是为我们所用的，天干甲，从自然来说，就是像极了种子有一个硬硬的甲壳，而万物资始的时候，就是种子要发芽，这个芽就从从这个坚硬的壳中出来。
而乙呢，就是这个长出来的芽，乙言万物初生曲孽而未伸也。其实周易读了，也是这个意思，我们为什么说潜龙勿用，甲、乙就是告诉我们潜龙勿用，也告诉我们乾坤之后的第一卦就是屯卦。这两个告诉我们人事一样，你种下去的种子，一定是突破甲壳，然后长出一个芽开始往下走，没有说急着往上走的，只有往下走，才能有营养，也才能立住脚，所以往下走的的时候，是弯弯曲曲的，为什么，因为只有弯弯曲曲，他们的生命力才立在了土中，只有这个准备做好了那两片或者一片小芽才出来到地面上（屯）。
其实我们开到了，甲骨文中我们猜测的意思，和我们在术数中见到的解释还是不同的，关于天干系统，大约到了各种术数书中最详细，比如《三命通会》中，关于五行，还有天干支流，都是会有点神话的色彩，就是他们把纬书或者传说中的意义都附加进来，大约我们先辈造字之时，就是这种意思，可是从周朝开始，就切除掉巫和神鬼的各种理解，变得原来越理性，也大约就少掉了该有的意思。
丙言万物炳然著见。所以后世说丙，都带着五行的含义，所以会说炳也，意思就是赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。这个是很形象的，虽然很好懂，可是在这个过程中，我们可以看到东汉的说文解字的解读，和殷商时候甲骨文解读还是有区别的，这中间出现了转折性变换。
丁言万物壮实之形，到了春末夏初，各种草木疯狂成长壮实，好比人的成丁，故《邦国图藉》曰：成丁。只是今天我们不容易体味到这种现象，城市中，各种绿化都是按照规定好的生长。
戊，茂也，言物之茂盛，到了长夏时节，大地上草木茂盛，这个意思符合自然现象，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。可是我看，殷商文字中，却倾向战争，在甲骨文体系中，我们猜想，大约农忙时间是不战争的，到了非农忙时间，大约夏季最适合战争，毕竟任何一个氏族，都必须要保证足够的食物，如果食物不足够，战争就是取胜了，那么未来的一年也就没有粮食保证，那么有奴隶可能也没有办法养活。
己，纪也，言物有形，到了夏季，经过茂盛疯狂的成长，达到高峰之后，各种物体都成型了，我么这个时候观察大自然也一样，树木大约是初夏成长最快，到了夏末，大约都定型了。也就是说有形可纪识也。
庚，坚强貌，言物收敛而有实也。其实后世解读庚，还是在自然现象上，大抵就是说收获的各种食物，都是坚硬，果实收敛，可以储存起来过冬。同时庚也取更的意思，就是秋天收获，等到明年春天重新更新。而甲骨文，取象可能是丰收庆祝景象，像是征战胜利的样子。
辛，言万物方盛而见制，故辛痛也。辛字的另外一层意思，就是新，万物收成，，而辛也是味道，万物成熟之后，都有辛味，这个辛味，比如桂枝、附子。前面的戊，这个辛，后面的壬。癸，在甲骨文中，我们见到大多代表战争的武器，这个说文解字给我的答案不一样。
壬，妊也，阴阳之交，言万物怀妊至子而萌也。这个字的，我们通常做妊字，妊就是阴阳相交，然后阳气潜伏，开始孕化万物。而甲骨文，给我的空间优势另外一种意思，还是和战斗有关。
癸者，冬时土既平，万物可揆度也。癸字后世通揆。
通过 天干我们，看到文字转化，或者说文字的意义，从殷商到两汉，意义反生了很多变化，我们理所当然的认为，大约在上古时期未必如此，也就是说我们文化在不同阶段有不同方式的重塑。
黃帝曰：干有所指，故甲首，乙頸，丙肩，丁心，戊胷， 己腹，庚臍，辛股，壬脛，癸足。其有意乎？歧伯曰：太始天 元玉冊有文曰，干者，剛也；甲始乙隨，丙承丁形，戊交己歸， 庚生辛殺，壬妊癸霪也。（玄隐遗密）
地支
地， 逞也； 支，陰也；支者犹树之枝也。
对于地支系统，在这儿就不详细一个个解读了，我把马如森的《殷商甲骨文字实用字典》中的内容做个截取，然后把命理学中常用的解读和《玄隐遗密》中的解读放进来，大家自己了解一下。
对于各种解读，虽然是权威，但不是标准答案。我想对于甲骨文，我们还是用说文解字的方式认知，这个呢偏向汉儒，可是殷商的文字，往往有特殊意义，对于当时的社会环境，大约和后来的几千年还是有明显区别的， 一些甲骨文，你凭借自己的第一感觉认知也可能是对的。而按照后世的解读，就会发现很多文字会符合我们的逻辑，但是觉不符合殷商系统。
我想殷商文化和东汉许慎的说文解字还是有很多差异的，不过对于大众来说，像马如森这种程度的解读已经够用了。
故子曰行，曰元，十一月也； 子，孳也，阳气始萌孽，生于下也。这两句话，前面是《玄隐遗密》的解读，后面是东汉后流行的解读。甲骨文的这个造字很有意思，小孩子的开始长出来头发，本义是小孩。
丑曰伸， 曰手，十二月也；丑，纽也，寒气自屈曲也。
寅曰髕曰動 ，正月也；寅，髌也，阳气欲出，阴尚强而髌演于下。
卯曰出曰生，二月 也；卯者，冒也，万物冒地而出。
辰曰光曰靁電，大地龢，農時也，辰，伸也，物皆舒伸而出。
巳曰蟲，曰陰 藏陽張，萬物蠢蠢，四月也；巳，已也，阳气毕布已矣。
午曰陰冒，曰物龢，五月也；午，仵也，阴阳交相愕而仵也。
未 曰木生之極，曰叶茂枝垂，六月也；未，昧也，日中则昃，阳向幽也。
申曰 毌 guàn 也，神，葆也，七 月也；申，伸束以成，故《晋志》曰：万物之体皆成也。
酉曰就收，曰地戶，悶閉也，八月也；酉，就也，万物成熟。
戌曰土極，曰殺伐，九月也；戌，灭也，万物灭尽。
亥曰生根，曰樂居，十月也。亥，核也，万物收藏者，皆坚核也。
六十甲子
有人专门从天干地支甲骨文分析出来天干地支相互孕育的关系，这种呢，算是术数学的延伸，至于如何，这就需要大家自己去搜搜看，比如说癸孕甲，称子。己孕庚，称丑。乙孕丁，称寅。乙孕丙，称卯。己孕辛，称辰。丁孕己，称巳。丁孕戊，称午。戊孕庚，称未。辛孕癸，称申。辛孕壬，称酉。戊孕辛，称戌。癸孕乙，称亥。这个内容自己去搜搜吧，可能增加你的兴趣。它里面有甲骨文的各种字的延伸解读，这儿就不去再说了。
不过到了这儿，对于文章一开始的六十甲子图，大约大家也都能自己解读了，其实六十甲子中，二十二字混个脸熟，加上一个卜字，然后再加上一个甲骨文像描画鼎的一个字，就是贞字，大约一般的甲骨文你拿起来就能读第一句话了。
其实对于天干地支，大约从甲骨文开始，算是一个开头，也让我们知道甲骨文有三四千年的历史，天干系统又蕴含太多的奇妙，以前算命先生的解字，大约就是我们今天了解字中蕴含的意义。
十二生肖
在《尔雅》中就开始描述这个天干地支，十干：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。其实这些都是很好的神话系统，可到了后来，都只剩下名字，而神神话被湮灭，比如我读到这样的地方都是跳跃性的过去，可是后来慢慢明白，因为缺失的文化，让我们变得对这些内容陌生，没有神话的场景，是很难对号入座的。
十二地支对应十二生肖：子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇， 午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。我想这些东西，对于术数家不陌生，对于普通人，或者爱好古文化的，大约要知道那么一两种解释。这儿就不任何解释，只是放个甲骨文的十二生肖，然后摘抄两段。
图中是殷商甲骨文
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》
1子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。
2 地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。
3人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。
4（卯） 犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。
5 辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。
6巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。
7 午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。
8 羊啮未时之草而茁，故未属羊。
9申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。
10（酉）月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。
11戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。
12亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。
子时，此时老鼠最为活跃。
丑时，牛正在反刍。
寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。
（卯）犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。
辰时，这正是神龙行雨的好时光。
巳时，蛇开始活跃起来。
午时，正是天马行空的时候。
未时，羊在这时吃草，会长得更壮。
申时，这时猴子活跃起来。
酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。
戌时，狗开始守夜。
亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”
天干地支这个系统很神奇，几千年来，他在各种系统中都发挥重要特色，虽然文化经过不断地转化，可是天干地支中的文化，方士方生，钦天监，到工作在农田的农民，他们对季节的变化都异常敏感，几千年来，大部分的农民不识的文字，可是他们可以与天对话，这或许是农耕民族特有的属性。在适当的季节做出最合适的选择，甚者很多作物的播种就集中在那么一两天内，他们就能在那一两天准确的完成，我想后来的五运六气的统计也就不那么神奇了。因为最神奇的是你知道什么时候反生变化，并且会在那个时间点完成。
在这儿还是留下几句话共勉，就是你打算系统读《玄隐遗密>的，还是多涉猎点甲骨文知识，甲骨文之中的一些灵感，可以让我们很顺畅的了解《玄隐遗密》，大部分习惯了看唐宋以后的各种注本，然后以那些注本的理解来理解《玄隐遗密》，其实还是儒家味道太重了。
